淺析王守仁教育目的及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育的啟示

王玉倩+張萌

摘要：王守仁是明代儒學(xué)的領(lǐng)軍人物，是心學(xué)的集大成者。他將佛道融入儒學(xué)，形成心學(xué)，開啟了明代及后世儒學(xué)發(fā)展的新方向?！爸铝贾笔峭跏厝实慕逃康?，更是他一生的終極追求。崇尚恢復(fù)“本真的我”，是一種“練”心、修心、走心的教育，幫助人們?nèi)コ叭擞钡募湘i，還原本我，升華生命，修德修福。

關(guān)鍵詞：心學(xué)；致良知；教育目的

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2017）06-0001-04

在中國(guó)古代教育發(fā)展史上，王守仁（亦稱王陽明）是一位具有重要影響的教育家和思想家。他在從政、治軍實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)同時(shí)，還積極創(chuàng)辦書院，著書立說，傳道授業(yè)，投身于教育事業(yè)。他一生致力于追尋回歸本心之路，追尋本我，拷問生命的意義。

一、概念界定

陽明先生心學(xué)體系里有三個(gè)重要的概念，即“心”“良知”“致良知”。

（一）“心”

陽明先生的心學(xué)是從自己的本心出發(fā)，傾聽內(nèi)心，追尋真我。他所講的“心”不同于人的生理之“心”，而是圣人之“心”，能知覺“天理”，主宰人的精神世界[1]。陽明先生的心學(xué)不能直接、簡(jiǎn)單地定論為“唯心主義”，若一味站在唯物主義角度上進(jìn)行批判是欠妥的，他的心學(xué)可以說是“心本位世界觀”，即以自身為媒介體察萬物，呈現(xiàn)萬物。他的心學(xué)主體是“我”，以“我”這個(gè)獨(dú)立個(gè)體來洞察、感悟、超脫。

（二）“良知”

“良知”即“是非之心”，可悟不可名[2]。人們不能憑空勾勒出“良知”的實(shí)體，但是“良知”卻又真實(shí)存在，且人人皆有良知。“良知”可以幫助人們辨別是非、丑惡，使其在道德上有自己的判斷準(zhǔn)則，而不是一味依靠權(quán)威、迷信權(quán)威。陽明先生又述：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理，思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。良知發(fā)用之思，自然明白簡(jiǎn)易，良知亦自能知得?！笨梢娏贾刺炖恚侨藗冏穼さ闹恋?。

（三）“致良知”

陽明先生的“致良知”從字面上看是將《大學(xué)》中的“致知”同《孟子》中的“良知”拼合在一起而成，但是“致良知”的內(nèi)涵和深意卻不是兩者相加之和，而是對(duì)其拓展、延伸和深化?！爸铝贾本褪钦业矫允е小氨菊娴奈摇?。人人皆有良知，但塵世間的誘惑、繁雜太多，世人在紅塵中漸漸迷失自我，“良知”染上塵埃，不再皎潔無瑕。這個(gè)時(shí)候，世人需去除物欲，還原本我。假若，自己的“良知”是一面鏡子，“致良知”就是擦掉鏡子上的塵埃，將鏡子恢復(fù)到未染塵埃前。且陽明先生的“致良知”是在自己的身心用功，依靠自己的主體精神找回“自我”。

二、問題緣起

（一）社會(huì)層面

自改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活水平大幅提高，與此同時(shí)社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象，如拜金主義、享樂主義、超前消費(fèi)，只顧眼前享受，精神世界空虛、浮躁。我們需要物質(zhì)來保障生活，但是不能讓物欲支配人生。物欲蠶食心靈以后，剩下的只是無奈、空虛和寂寞。精神缺失日益嚴(yán)重，人們的心靈沙漠化，在生活中找不到真正的自我，不知道人生的方向，如迷路的孩子一般。錢穆有言：“一切問題，由文化問題產(chǎn)生；一切問題，由文化問題解決?！痹诖耍鲝堦柮飨壬摹爸铝贾本秃苡斜匾??！爸铝贾弊屧谖镉忻允ё约旱娜?，尋回本真的“我”，達(dá)到精神上的飽滿和充實(shí)。

（二）教育層面

當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)極其激烈，競(jìng)爭(zhēng)與壓力也快速席卷了校園。學(xué)生有如千軍萬馬過獨(dú)木橋般努力向前沖，隨之而來的則是大量的課業(yè)負(fù)擔(dān)，令學(xué)生不堪重負(fù)。另外，“滿堂灌”“體罰”等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。陽明先生的“致良知”是在做減法，去除人之私欲，達(dá)到人內(nèi)心的純凈。且“致良知”是以人為本的教育，主張因材施教、關(guān)注兒童的需要。

（三）“我”的層面

“致良知”就是追尋本我，悟得真我，明晰世間大道，以心探求世間萬物。人之所以為人在于保持一顆純潔無瑕的“真”心，明辨世間善惡。從練“心”、追尋自我超越的角度來說，“致良知”是非常必要的，是文化的召喚、生命真諦的啟迪。

三、教育目的——“致良知”

教育目的決定了教育的方向和方法，教育者和受教育者如何定位教育目的決定著“人將成為什么樣的人”[3]?！爸铝贾奔词恰案裎镏轮薄爸泻弦弧盵4]，是陽明先生的教育目的，他致力于將人回歸為最本真的自我。陽明先生主張“學(xué)為圣人”“明人倫”“去其昏蔽”。人只要“致良知”，尋到本我、真我，“學(xué)為圣人”“明人倫”“去其昏蔽”便水到渠成。

（一）“學(xué)為圣人”

圣人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 在陽明先生看來，“仁”且“智”的“全德之人”，即理性、道德性、精神性充分發(fā)展和完善的人，就應(yīng)該是“圣人”。人人都能成為圣賢，因?yàn)槿巳私杂辛贾?，只要不被世事所沾染，保持一塵不染皆能成圣成賢。若要“學(xué)為圣人”，人們需時(shí)時(shí)警醒、慎獨(dú)，保持本我?！爸铝贾蓖瑯訒?huì)為“學(xué)為圣人”減少阻礙。

（二）“明人倫”

陽明先生主張：“夫三代之學(xué)，皆所以明人倫，今之學(xué)宮皆以‘明倫名堂，則其所以立學(xué)者，固未嘗非三代意也。然自科舉之業(yè)盛，士皆馳鶩于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。”他批判當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，主張“明人倫”，認(rèn)為明人倫者更易“致良知”，保持內(nèi)心的清靜，掃除塵世的欲望。

（三）“學(xué)以去其昏蔽”

“學(xué)以去其昏蔽”的目的是為了發(fā)現(xiàn)本心所具有的“良知”，“去其昏蔽”為的是“明其心”。陽明先生認(rèn)為人求學(xué)不是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減“人欲”?！叭テ浠璞巍敝藴p少“人欲”，內(nèi)心更加清明，不受外物侵?jǐn)_、阻塞，保持“真吾”?！皩W(xué)以去其昏蔽”重在“去其昏蔽”而非“學(xué)”，學(xué)習(xí)先賢的精神遺產(chǎn)是為心靈去塵掃垢，而非揚(yáng)名立萬，“學(xué)以去其昏蔽”的最終目的還是助人“致良知”。

四、對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育的啟示endprint

（一）“減法”教育

陽明先生說，吾輩用功只求日減，不求日增，減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理。何等輕快脫灑，何等簡(jiǎn)易。陽明教育是一種重視“練心”的教育，旨在去除人性雜質(zhì)，拂去心靈上的塵埃，恢復(fù)先天本來面目，還原本我，使人的心靈澄澈不染塵埃、精神世界輕盈自在，屬于“減法”教育。陽明“減法”教育關(guān)注人“心”，而不是教給學(xué)生多少知識(shí)，主張的是精神教育，減去的是人性的弊端，還原人性的善端?，F(xiàn)代教育注重智育，是一種“練人”的教育，旨在使學(xué)生掌握更多適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人生存發(fā)展的知識(shí)和技能，屬于“加法”教育。現(xiàn)代“加法”教育側(cè)重于知識(shí)技能習(xí)得，更加關(guān)注學(xué)生“智育”發(fā)展。加上的不僅是未來適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的砝碼——大量的知識(shí)和技能，還有塵世繁雜?！凹臃ā苯逃匾曋R(shí)，“減法”教育關(guān)注人心，兩相對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，“減法”教育是一種能直達(dá)人心的教育，而現(xiàn)代教育缺乏對(duì)人“心”的鍛造。教育不僅要為學(xué)生以后適應(yīng)社會(huì)提供知識(shí)性的工具，更要關(guān)注學(xué)生的精神世界、心靈殿堂，工具性技能的學(xué)習(xí)萬不可凌駕于“心”之上?，F(xiàn)代教育需要借鑒“減法”教育的益處，深化教育的“練心”之能，發(fā)揮“良知”的功效，幫助學(xué)生去人欲、明本心、知真我?！皽p法”教育同時(shí)提醒現(xiàn)代教育者，減負(fù)亦是去除學(xué)生的枷鎖，鍛造學(xué)生的精神，深化學(xué)生的情操。合理運(yùn)用“減法”教育不是阻礙他們的前程，而是鑄就他們的未來。

（二）“以人為本”的教育

“致良知”為尋求真我，教育同樣是為了恢復(fù)“本我”，將人視為真正的人，而非物品，與“以人為本”思想頗為契合。首先，陽明先生十分反對(duì)教育束縛學(xué)生的發(fā)展，提倡順應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律，鼓勵(lì)個(gè)體自由地發(fā)展興趣愛好?！按蟮滞又?，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！庇纱丝梢钥闯觯柮飨壬鲝埥逃槕?yīng)兒童的性情，應(yīng)根據(jù)其身心發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行引導(dǎo)，激發(fā)其興趣，而且尤為重視兒童的興趣愛好[5]。在“應(yīng)試教育”的大潮下，考試成績(jī)?cè)谠u(píng)價(jià)體系中仍然占有很大比例，“填鴨教學(xué)”“滿堂灌”“題海戰(zhàn)術(shù)”等不可避免，這會(huì)束縛學(xué)生發(fā)展。素質(zhì)教育的實(shí)施與推進(jìn)，在一定程度上順應(yīng)了學(xué)生的天性，促進(jìn)了學(xué)生的自由發(fā)展。其次，教育應(yīng)因材施教、因需施教，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。因材施教是孔門教人的傳統(tǒng)[6]，能促進(jìn)教育的多樣化[7]。教育不是要批量生產(chǎn)同一個(gè)型號(hào)的產(chǎn)品，而是要根據(jù)學(xué)生的性情和需求，材異教異、需異教異，充分挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)獨(dú)具特色的人。大班教學(xué)使因材施教、因需施教受到一定阻礙，為避免材異教同、需異教同，可在大班教學(xué)基礎(chǔ)之上，將一些可拆分且具有趣味性、挑戰(zhàn)性的特色課程小班化。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)教師開發(fā)校外課程，組織課外興趣活動(dòng)小組，將興趣愛好不同的學(xué)生自由分組，有針對(duì)性地實(shí)施教育，滿足個(gè)性化發(fā)展需要。最后，教育應(yīng)關(guān)心、尊重兒童，杜絕體罰。陽明先生從其“心學(xué)”教育體系出發(fā)，主張關(guān)心、尊重兒童，堅(jiān)決反對(duì)濫用體罰[5]。由于傳統(tǒng)文化因素，體罰式教育在中國(guó)有著深厚的根基[8]。在這一背景下，中國(guó)的現(xiàn)行教育更應(yīng)堅(jiān)決拒絕“體罰”或“冷暴力”，杜絕傷害、虐待學(xué)生的現(xiàn)象發(fā)生。

（三）真善美的教育

“致良知”是一種真善美的教育。人本來就是真善美的，存有先天的善端。社會(huì)的快速發(fā)展，既帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，也使精神沙漠化面積日益擴(kuò)大。迷失在物欲里的人們，沾染塵埃，失去真善美?！爸铝贾笔侵委熅窕氖?、恢復(fù)人性真善美的一劑良藥?，F(xiàn)代教育過于重視學(xué)生的智育，側(cè)重知識(shí)傳授，對(duì)真善美的教育關(guān)注度不夠，執(zhí)行力不強(qiáng)，這對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展十分不利。教育的定位需短期與長(zhǎng)期目標(biāo)相結(jié)合，知識(shí)習(xí)得需下功夫，學(xué)生真善美的習(xí)得更需下大功夫。知識(shí)是工具，一顆真善美的心卻是人間瑰寶。“致良知”重“練心”，練就一顆至真至純的赤子之心，保護(hù)人們的真我、善端。現(xiàn)代教育應(yīng)重視“練心”，關(guān)注真善美教育，教會(huì)學(xué)生以一種自然、平和、友善的心態(tài)面對(duì)人生，和諧地與人和環(huán)境相處，幫助學(xué)生認(rèn)知、踐行真善美，塑造美好心靈。學(xué)生在學(xué)?！熬毿摹保瑩碛忻鞅媸欠?、保持善端的“心”，在生活中就不易迷失自我，并且處處可見真善美，時(shí)時(shí)可體悟人生的真善美。

（四）修心教育

“致良知”是一種修心的教育?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏導(dǎo)致“心”的聲音越來越微弱，傾聽心靈呼喚的人也越來越少?！爸铝贾币龑?dǎo)人們時(shí)時(shí)傾聽心的聲音，時(shí)時(shí)慎獨(dú)、自省、克己、修身，回歸本己自身，隔絕外物的擾亂。“致良知”是一種走心、“致心”的教育，體認(rèn)的是知識(shí)的本源而非外物。處于現(xiàn)代教育環(huán)境下的學(xué)生，讀書的目的是什么？“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！笔墙疱X？是權(quán)勢(shì)？當(dāng)然這一切都不是學(xué)習(xí)知識(shí)的本質(zhì)目的?！爸铝贾背珜?dǎo)“去功利之心、存求知之心”的教育，要求學(xué)生擺脫桎梏，不為外物所累，本心直通知識(shí)本源，通過研習(xí)先賢圣人遺作，不斷鍛造“己心”，去除“私欲”，傾聽本心，恢復(fù)本我?，F(xiàn)代教育需要走心：首先，學(xué)生對(duì)知識(shí)本身無限價(jià)值的追求才是學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力；其次，走心的教育也是在擴(kuò)充“心”的教育，學(xué)生時(shí)時(shí)傾聽內(nèi)心的聲音，逐漸達(dá)成對(duì)精神之“心”的關(guān)注；再次，學(xué)生擺脫外物的束縛，依心靈的呼喚吸納知識(shí)，不再將知識(shí)當(dāng)作金錢權(quán)勢(shì)的敲門磚，享受學(xué)習(xí)帶來的滿足，成為一個(gè)真正快樂的純粹學(xué)習(xí)者；最后，教導(dǎo)學(xué)生走心，引導(dǎo)其聆聽己心之聲，感知內(nèi)心訴求，這樣的教育才是符合學(xué)生實(shí)際需求的教育，才是真正促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教育。

（五）修福教育

“致良知”是一種修福的教育。“致良知”教育要求學(xué)生重視“修己”，體認(rèn)良知，還原本我?，F(xiàn)代社會(huì)很多人被金錢、名利、權(quán)勢(shì)所累，迷失自我，心靈落塵?！爸铝贾北闶菍ふ颐允г趤y流中的自己，明己之心，還原本心，升華己心，修得福報(bào)。修己心，明是非曲直，辨真善美丑，洞察世事；存善心，為人處事，在塵世亂流之中明己修己、平和淡然、修身修福。

五、結(jié)語

“致良知”是王守仁學(xué)術(shù)思想的濃縮，蘊(yùn)含了極為珍貴的精神財(cái)富，對(duì)現(xiàn)代教育仍有啟示和警醒之效。首先，“致良知”可化解學(xué)生精神危機(jī)，讓其面貌一新，從頭到尾煥發(fā)出平和、自然之氣；其次，“致良知”可以“立己立人”“成己成物”，補(bǔ)充智育欠缺，修己修德；再次，“減法”教育可讓學(xué)生學(xué)會(huì)去掉無關(guān)緊要的，保留至關(guān)重要的，讓人生簡(jiǎn)單而幸福；最后，啟發(fā)學(xué)生叩問“生命的意義”，追尋生命的真諦。

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