少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與成人依戀的相關(guān)性研究

張秀敏　郭予甜

摘要：少數(shù)民族大學(xué)生成人依戀呈現(xiàn)階段性，少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同模式隨著成人依戀的階段性發(fā)展產(chǎn)生解構(gòu)和重構(gòu)。安全型成人依戀保持了對(duì)本民族的認(rèn)同，提升了對(duì)外民族的認(rèn)同；不安全型成人依戀強(qiáng)化了對(duì)本民族的認(rèn)同，降低了對(duì)外民族的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：安全型成人依戀；不安全型成人依戀；民族認(rèn)同；少數(shù)民族大學(xué)生

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.10.033

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）10—0135—04

為貫徹民族平等原則，為發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，作為一個(gè)多民族和實(shí)行少數(shù)民族區(qū)域自治制度的國家，我國相繼推行各種優(yōu)惠政策，尤其是教育方面的政策來推動(dòng)少數(shù)民族教育，這些政策的制定與實(shí)施是促進(jìn)民族間交流的強(qiáng)心劑，比如在非民族院校設(shè)立“預(yù)科班”與“民族班”；《關(guān)于推動(dòng)?xùn)|西部地區(qū)學(xué)校對(duì)口支援工作的通知》（2000）；《國務(wù)院關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》（2002）。隨著這些優(yōu)惠政策的深入推行，由西北民族地區(qū)向東部漢族聚集區(qū)求學(xué)的少數(shù)民族大學(xué)生日益增多。地域的改變，他們的生活中心也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移，這給少數(shù)民族大學(xué)生帶來全新的心理體驗(yàn)，與此同時(shí)，他們也可能面臨新的挑戰(zhàn)。尤其在人際交往中，少數(shù)民族大學(xué)生具有雙重身份：大學(xué)生和少數(shù)民族，這種雙重身份的交叉挑戰(zhàn)了他們?cè)驹诰幼〉匦纬傻娜穗H交往模式。換言之，他們作為少數(shù)民族則傳承和延續(xù)了本民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，其交往模式具有民族特色，因此，在內(nèi)地高校生活和學(xué)習(xí)勢(shì)必面臨與外民族同學(xué)的交往，那么他們對(duì)本民族及外民族的認(rèn)同有什么變化呢？其雙重身份在與外民族交往過程中是如何展現(xiàn)的呢？

心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的人際交往展現(xiàn)出成人依戀的特點(diǎn)。成人依戀是指“個(gè)體與當(dāng)前同伴之間所形成的持久的情感聯(lián)結(jié)，是個(gè)體靠近其主觀上認(rèn)為能夠提供并滿足生理、心理安全的特定對(duì)象，維持和尋求接近的穩(wěn)定傾向和實(shí)質(zhì)努力?！?/p>

Bartholomew將成人依戀分成四種類型，即安全型、冷漠型、迷戀型和恐懼型，個(gè)體人際關(guān)系相處融洽，對(duì)自我和他人都保持積極的觀點(diǎn)，是安全型的表現(xiàn)。個(gè)體比較依賴自我，拒絕與他人產(chǎn)生聯(lián)系，對(duì)自我的態(tài)度較為積極而對(duì)他人的態(tài)度較為消極，是冷漠型的表現(xiàn)。個(gè)體過于依賴他人、消極自我的狀態(tài)，是迷戀型的表現(xiàn)。個(gè)體對(duì)自我和他人都持消極看法，容易焦慮并產(chǎn)生不信任感，是恐懼型的表現(xiàn)。相比，后三種依戀類型屬于不安全型，本文在對(duì)民族認(rèn)同和依戀進(jìn)行理論梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合依戀的類型以及少數(shù)民族大學(xué)生成人依戀的特點(diǎn)，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與成人依戀的相關(guān)性進(jìn)行探究。

一、民族認(rèn)同與依戀的相關(guān)之基礎(chǔ)研究

對(duì)民族認(rèn)同的指向不同學(xué)者有不同看法，有從單一角度進(jìn)行界定，即認(rèn)為民族認(rèn)同是民族成員對(duì)自己民族身份的思考以及從而形成的對(duì)民族的態(tài)度；也有從雙重角度進(jìn)行界定，民族成員在民族互動(dòng)和民族交往過程中基于對(duì)自己民族身份的反觀和思考而形成的對(duì)本民族（內(nèi)群體）和外民族（外群體）的態(tài)度、信念、歸屬感和行為卷入，以及其對(duì)民族文化、民族語言和民族歷史等的認(rèn)同。本文認(rèn)為民族認(rèn)同涵蓋個(gè)體對(duì)自己所屬民族以及外民族的態(tài)度和其身份、文化及行為的認(rèn)同。

筆者通過對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生訪談后研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生成人依戀呈現(xiàn)階段性，即分為三個(gè)階段。Ⅰ期：負(fù)性體驗(yàn)較多，成人依戀模式呈較封閉狀態(tài)。Ⅱ期：負(fù)性體驗(yàn)減少，正性體驗(yàn)增多，成人依戀模式呈半開放狀態(tài)。Ⅲ期：正性體驗(yàn)逐漸占主導(dǎo)，成人依戀模式呈開放狀態(tài)。

在民族認(rèn)同與依戀的相關(guān)基礎(chǔ)之研究方面，Si-danius等以種族依戀為視角進(jìn)行了多民族國家民族認(rèn)同的研究，并提出民族多元化還是民族單一主導(dǎo)化的取舍問題。Kalsner等進(jìn)行了親子依戀、多種族認(rèn)同、多代聯(lián)系調(diào)查研究多種族學(xué)校的大學(xué)生適應(yīng)問題。Maxwell等應(yīng)用族群認(rèn)同和人際關(guān)系的理論試圖在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中建立穩(wěn)定的伙伴依戀關(guān)系。Brown等研究發(fā)現(xiàn)安全型依戀的大學(xué)生在其種族認(rèn)同發(fā)展的后期呈現(xiàn)較高的民族主義特征，而不安全型依戀的學(xué)生則在種族認(rèn)同的發(fā)展過程中缺乏民族主義。Haydon等發(fā)現(xiàn)安全型依戀的非裔美國大學(xué)生在其種族認(rèn)同發(fā)展的后期呈現(xiàn)較高的民族主義特征，而不安全型依戀的學(xué)生則在種族認(rèn)同的發(fā)展過程中缺乏民族主義。

二、不同的依戀發(fā)展階段對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生不同的影響

基于對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生訪談獲取的資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同模式隨著成人依戀的階段性發(fā)展產(chǎn)生解構(gòu)和重構(gòu)。在成人依戀Ⅰ期，少數(shù)民族大學(xué)生負(fù)性體驗(yàn)較多，成人依戀呈現(xiàn)封閉狀態(tài)，此時(shí)其民族認(rèn)同處于認(rèn)同本民族、隔離外民族（“你是你，我是我”）的認(rèn)同模式，這是少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同的初始模式。隨著成人依戀發(fā)展到Ⅱ期，此時(shí)負(fù)性體驗(yàn)減少，正性體驗(yàn)增多，成人依戀呈現(xiàn)半開放、半封閉狀態(tài)，其民族認(rèn)同處于認(rèn)同本民族、靠近外民族（“我想靠近你”）的認(rèn)同模式，此模式是少數(shù)民族大學(xué)生解構(gòu)舊的民族認(rèn)同模式的關(guān)鍵過程。在舊的民族認(rèn)同模式發(fā)生解構(gòu)的同時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生正性體驗(yàn)逐漸占據(jù)主導(dǎo)，成人依戀發(fā)展到Ⅲ期，其民族認(rèn)同處于認(rèn)同本民族、接納外民族（“我們?cè)谝黄稹保┑恼J(rèn)同模式，此時(shí)少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同發(fā)生重構(gòu)，發(fā)展出與前期截然不同的民族認(rèn)同模式。

三、不同的依戀類型對(duì)民族認(rèn)同產(chǎn)生不同的影響

（一）安全型成人依戀保持了對(duì)本民族的認(rèn)同，提升了對(duì)外民族的認(rèn)同

基于Bartholomew的研究，若來內(nèi)地學(xué)習(xí)的少數(shù)民族大學(xué)生的成人依戀類型為安全型，他們?cè)谌穗H交往中會(huì)更多展現(xiàn)出積極特質(zhì)，能積極融入新的環(huán)境和群體，并朝著融洽的氛圍努力，對(duì)自我、他人和周圍的環(huán)境都保持積極、接納的態(tài)度。因此，在少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生交往過程中，隨著接觸時(shí)間的增多，少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生之間的交流也逐漸增多，負(fù)性體驗(yàn)逐漸減少，正性體驗(yàn)增多，人際交往呈開放狀態(tài)，他們既與本民族成員交往，也會(huì)和外民族大學(xué)生交往。他們感受到外民族大學(xué)生對(duì)他們的好奇與接納，而非拒絕和排斥，他們也同樣以接納的方式回應(yīng)對(duì)方，雙方的關(guān)系較為融洽。

但是，在少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生交往的過程中仍存有困難，在面臨有關(guān)文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣的差異時(shí)，他們產(chǎn)生了心理沖突，既想和外民族大學(xué)生的交往，但因風(fēng)俗和生活習(xí)慣的差異卻不能深入和外民族同學(xué)交往。面對(duì)這種情況，他們會(huì)選擇與外民族同學(xué)更多交往，主動(dòng)了解所處的新環(huán)境與異文化，經(jīng)過一段時(shí)間的相處與了解，其適應(yīng)性增強(qiáng)，逐步接納民族之間“異”的部分，且在接納的同時(shí)也得到了外民族同學(xué)積極的接納和回應(yīng)，他們彼此也會(huì)理解、尊重、接納，進(jìn)而產(chǎn)生親切感，民族間的界限感漸漸模糊，并漸漸發(fā)展為“為對(duì)方考慮，共同努力達(dá)到彼此融合”的趨勢(shì)。這種良性的交互作用使得少數(shù)民族大學(xué)生感受到自己及其民族是“被理解的”、“被認(rèn)可的”，此時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感仍然保持，同時(shí)他們對(duì)外民族的認(rèn)同感提升。

此外，父母良性的言傳身教也會(huì)使少數(shù)民族大學(xué)生形成安全型成人依戀，進(jìn)而在與外民族的交往中產(chǎn)生正性體驗(yàn)。父母對(duì)外民族采取寬容、接納和親近的態(tài)度，這為少數(shù)民族大學(xué)生營(yíng)造開放的成長(zhǎng)環(huán)境，進(jìn)而給子女起到良好的榜樣教育作用，使少數(shù)民族大學(xué)生養(yǎng)成高開放度的民族觀。

因此，安全型成人依戀少數(shù)民族大學(xué)生人際交往是以關(guān)注“接納民族差異”“民族融合”的“我想靠近你”的模式。他們不僅對(duì)本民族的民族認(rèn)同感較高，對(duì)外民族的認(rèn)同感也較高，這是一種較為開放、敞開的狀態(tài)，且這種狀態(tài)離不開少數(shù)民族大學(xué)生和外民族大學(xué)生雙方的共同努力，少數(shù)民族大學(xué)生在與外民族大學(xué)生長(zhǎng)期良性互動(dòng)過程中會(huì)經(jīng)歷“接觸——適應(yīng)——改變”三個(gè)階段。在接觸階段，少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生有各種機(jī)會(huì)進(jìn)行接觸與交流，這為下一階段的適應(yīng)奠定了基礎(chǔ)；在適應(yīng)階段，少數(shù)民族大學(xué)生強(qiáng)化了其積極的正性體驗(yàn)，對(duì)外民族的接納度和文化適應(yīng)能力提高；最后在改變階段，隨著同伴關(guān)系逐漸上升為少數(shù)民族在校期間的主要親密關(guān)系，少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)知逐漸發(fā)展、健全，部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生改變，在與本民族同伴交往過程中，有著相同體會(huì)及觀點(diǎn)的少數(shù)民族大學(xué)生或產(chǎn)生“同道中人”的惺惺相惜之感受，從而互相影響、認(rèn)同，并再次加深感受。少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)打破民族文化間“有差異”的距離感，與外民族同學(xué)相互理解、接納乃至融合，進(jìn)一步發(fā)展成為“我們?cè)谝黄稹钡慕煌Ｊ健?/p>

（二）不安全型成人依戀強(qiáng)化了對(duì)本民族的認(rèn)同，降低了對(duì)外民族的認(rèn)同

有研究表明，回避型依戀者較少受到積極人際反饋的影響，而恐懼型依戀者則對(duì)積極人際反饋的反應(yīng)較為強(qiáng)烈。焦慮型依戀者使用社交網(wǎng)絡(luò)來回避面對(duì)面的人際交往，因此更易在社交網(wǎng)絡(luò)中感受親密關(guān)系，這在少數(shù)民族大學(xué)生身上同樣也有所體現(xiàn)。若來內(nèi)地學(xué)習(xí)的少數(shù)民族大學(xué)生的成人依戀類型為不安全型，其在人際交往中更多地展現(xiàn)出冷漠、迷戀、恐懼，他們?cè)诿媾R新的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境時(shí)，或者是依靠自我的力量；或者依賴所屬民族中的他人；或者對(duì)外民族他人有不信任感，因而不能積極融入新的環(huán)境和群體，對(duì)自我、他人和外民族主要采取的是回避的策略，不能接近、接納和融合，出現(xiàn)民族“抱團(tuán)”的現(xiàn)象，即只與同民族同伴交往的情況，對(duì)擁有相同民族身份的人有一種源于“老鄉(xiāng)情結(jié)”的親近感，因?yàn)樯瞽h(huán)境相似、風(fēng)俗習(xí)慣相近，很容易產(chǎn)生共同語言，對(duì)于彼此間的想法和感受更易產(chǎn)生“沒錯(cuò)，就是這樣”的認(rèn)可感。此時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于本民族的認(rèn)同是保持較高水平的。

因此，雖然少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生之間的交往時(shí)間增多，但是他們的負(fù)性體驗(yàn)并沒有逐漸減少，正性體驗(yàn)也沒漸增，人際交往呈封閉的狀態(tài)。他們內(nèi)心設(shè)想并感受到外民族大學(xué)生對(duì)他們拒絕和排斥，他們也以自認(rèn)為同樣的方式回應(yīng)對(duì)方，雙方的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。而對(duì)本民族群體內(nèi)的成員則更加的依賴，因而表現(xiàn)出對(duì)本民族更高的認(rèn)同度。

在少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生交往的過程中，他們不安全型成人依戀表現(xiàn)為對(duì)外民族大學(xué)生的認(rèn)知較為負(fù)面，這些認(rèn)知是基于兩個(gè)方面：一方面是基于之前了解的民族溝通的負(fù)性經(jīng)歷。一方面，是基于當(dāng)前正經(jīng)歷著負(fù)性體驗(yàn)（如感受到外民族的排斥）。他們通過各種途徑了解到的民族交往負(fù)性事件，如民族沖突事件，易相信道聽途說的“事實(shí)”，進(jìn)而以偏概全，因而，在與外民族大學(xué)生進(jìn)行人際交往時(shí)，極有可能會(huì)戴著“有色眼鏡”看人，產(chǎn)生刻板印象和暈輪效應(yīng)，當(dāng)他們?cè)谂c外民族大學(xué)生交往中遇到挫折時(shí)，主要感受到的是自己及所處民族被“貼標(biāo)簽”、被誤解、害怕等負(fù)性心理體驗(yàn)，從而呈現(xiàn)出隔離、回避、抗拒等消極的應(yīng)對(duì)策略，這是不適應(yīng)與外民族大學(xué)生交往的表現(xiàn)。因此，少數(shù)民族大學(xué)生的人際交往范圍較小，他們主要與本民族同學(xué)交往，呈現(xiàn)出較為封閉的狀態(tài)。

此外，父母不良的言傳身教也會(huì)使少數(shù)民族大學(xué)生形成不安全型成人依戀，進(jìn)而在與外民族的交往中產(chǎn)生負(fù)性心理體驗(yàn)。父母如對(duì)外民族有消極的刻板印象，采取抗拒、回避、隔離的態(tài)度，這為少數(shù)民族大學(xué)生營(yíng)造封閉的成長(zhǎng)環(huán)境，進(jìn)而給子女起到不良的榜樣教育作用，使少數(shù)民族大學(xué)生養(yǎng)成低開放度的民族觀。這導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生到內(nèi)地來深造沒有接觸真實(shí)的環(huán)境之前就在內(nèi)心產(chǎn)生隔閡感、差異感、被排斥感。再加上，如果少數(shù)民族大學(xué)生所具備的較為明顯的外顯特征（容貌、服飾等）及差異性較大的生活習(xí)慣帶來了不便和不適應(yīng)，這就更促使他們將這種不適應(yīng)歸因于其從小在父母那獲得的對(duì)外民族的消極刻板印象。因此，他們?cè)谂c外民族大學(xué)生交往過程中，這種被驗(yàn)證的消極刻板印象間接造成其與人際關(guān)系的惡性循環(huán)，“抱團(tuán)式交往”則是最直接的表現(xiàn)，他們“更愿意”甚至“只愿意”與本民族同學(xué)交往，而與外民族同學(xué)交往則呈現(xiàn)出“無交流、少接觸”的特點(diǎn)和傾向。因此，不安全型成人依戀少數(shù)民族大學(xué)生與外民族大學(xué)生交往是關(guān)注“存在民族差異”的“我是我、你是你”的模式。

綜上所述，少數(shù)民族大學(xué)生成人依戀對(duì)安全與否及發(fā)展階段對(duì)本民族和外民族的認(rèn)同度產(chǎn)生深刻地影響，也間接對(duì)民族團(tuán)結(jié)、融合以及國家認(rèn)同及穩(wěn)定產(chǎn)生影響，因此，為少數(shù)民族大學(xué)生提供心理支持是非常有必要的，同時(shí)采取有針對(duì)性的教育方法，提供他們以人際溝通的機(jī)會(huì)，為民族間的溝通與理解搭建橋梁。