介休洪山喬氏的家風(fēng)

馮鑫磊

2018年10月7日，著名人類學(xué)家、香港中文大學(xué)人類學(xué)講座教授，中國(guó)人類學(xué)高級(jí)論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)主席喬健先生平靜、安祥地在臺(tái)北過(guò)世。喬健先生一生致力于人類學(xué)與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐融合和發(fā)展，推動(dòng)海峽兩岸和香港人類學(xué)教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建，促成中國(guó)人類學(xué)與國(guó)際人類學(xué)界的交流，成果卓著，貢獻(xiàn)偉大。他晚年關(guān)心故鄉(xiāng)發(fā)展，積極組織高端論壇，促成中山大學(xué)、四川大學(xué)、廈門大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)數(shù)十名學(xué)者長(zhǎng)達(dá)數(shù)年對(duì)介休文化的考察研究，形成專著，并數(shù)度親回故鄉(xiāng)考察，親自指導(dǎo)，對(duì)介休的發(fā)展寄于熱誠(chéng)的希望關(guān)懷，貢獻(xiàn)巨大。

大抵每個(gè)人都有這個(gè)習(xí)慣，一說(shuō)起自己崇拜的人物或領(lǐng)域，難免喋喋不休，而房間、書桌的陳設(shè)也無(wú)不與此息息相關(guān)。對(duì)明星和偶像的崇拜，總不會(huì)因年邁而削減。

一日，與朋友閑聊，說(shuō)起他心中的偶像——介休籍著名人類學(xué)家喬健先生，我不免將茶重新?lián)Q過(guò)一遍，愿聽(tīng)其說(shuō)。當(dāng)談及喬健先生的家風(fēng)世澤，朋友又流露出難以掩飾的感情激蕩和言語(yǔ)激動(dòng)。

可能是見(jiàn)我聽(tīng)得認(rèn)真，朋友順手捧出1994年喬建就任香港中文大學(xué)人類學(xué)講座教授一本素雅質(zhì)樸布面精裝的詩(shī)集讓我欣賞。并不無(wú)驕傲地告訴我：這便是喬健先生的父親喬鵬書的詩(shī)集。

1994年喬建就任香港中文大學(xué)人類學(xué)講座教授

翻閱詩(shī)集，得睹丁治盤先生題寫的序言和方聞先生撰寫的《介休喬鵬書先生事略》，可見(jiàn)此書的分量。

方聞先生我是知道的，常署名：五臺(tái)方聞。大學(xué)時(shí)我曾拜讀他的《傅山年譜大傳》。方聞先生先后擔(dān)任普林斯頓大學(xué)教授、藝術(shù)考古系主任、普林斯頓藝術(shù)博物館主席。為詩(shī)集題簽的丁治盤先生，民國(guó)時(shí)期曾任江蘇省政府主席，江蘇綏靖總司令等職。1949年赴臺(tái)，任“總統(tǒng)府”國(guó)策顧問(wèn)。工詩(shī)書，并任臺(tái)灣書法協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)直至去世。

還沒(méi)來(lái)得及領(lǐng)略喬鵬書先生的文學(xué)涵養(yǎng)，卻先被他詩(shī)集前大人物所撰寫的大文章所折服，可見(jiàn)喬鵬書先生在當(dāng)時(shí)的地位和影響。而每一個(gè)人，每一種成就的取得，正如朋友所言：既根植于生養(yǎng)自己的故土，更離不開(kāi)良好家風(fēng)的恩澤。

洪山，古稱狐岐山，位于介休市東南十二公里?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載：周之興也，鸑鷟鳴于岐山。有學(xué)者認(rèn)為岐山是狐岐山的簡(jiǎn)稱。在洪山腳下的源神廟內(nèi)，現(xiàn)存清介休縣令呂公滋的“狐岐山記刻石”一枚。洪山作為中華文明重要的發(fā)祥地，尤以“泉水”“陶瓷”和“制香”而聞名。喬家，世居于此。

外地人喜稱山西人是“九毛九”，借此來(lái)形容老醯兒的精明強(qiáng)干和勤儉持家，當(dāng)然還有些分毫必爭(zhēng)的戲謔。喬健的祖父、喬鵬書的父親喬世杰，即是一位杰出的晉商。他重信好義、性格豪邁，在平遙創(chuàng)辦的“寶豐隆”票號(hào)，成為清末平遙票號(hào)昌盛時(shí)期最具典型意義的官商合辦票號(hào)。而喬世杰樂(lè)善好施、造福桑梓的慈愛(ài)形象可能更為人所知。山西會(huì)館修繕、平遙段村架橋，介休石屯村、孤村修路，再到接濟(jì)相與，支持教育，都有他資金和愛(ài)心的傾注。

喬健的父親喬鵬書，即出生在這樣一個(gè)家境殷實(shí)、扶貧濟(jì)困、尊師重教，且有良好文化基因的家庭。

喬鵬書，字云塵。一說(shuō)起“鵬”，不免想起《莊子》對(duì)于他心中鯤鵬形象極盡奢華的描述“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！倍皶庇譄o(wú)不飽含深沉的文化信息。

喬健的父親喬鵬書，光緒三十二年（1906年）生于成都。六歲，其父病逝，隨母親、兄弟姐妹一同回到洪山。十二歲，母親病逝，由庶母及兄嫂撫養(yǎng)。早年，入北京大學(xué)，攻讀政治系，其間國(guó)文為全班之冠。大學(xué)第四學(xué)年，任全校學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)，深受蔣夢(mèng)麟校長(zhǎng)的賞識(shí)。

喬健先生的青年時(shí)期，幾乎與父親有著類似的經(jīng)歷，幼年生長(zhǎng)在大陸，1949年隨父親赴臺(tái)，就讀于成功中學(xué)。1954年進(jìn)入臺(tái)灣大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1961年獲人類學(xué)碩士。同年，赴美國(guó)留學(xué)，1969年獲得康奈爾大學(xué)人類學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位。1973年于香港中文大學(xué)任教，創(chuàng)立香港“人類學(xué)會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。

晉中一帶常說(shuō)“三歲看大，七歲看老”，兒時(shí)生活的變遷以及父親面對(duì)重重困難表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔，奠定了喬健先生堅(jiān)毅的品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。喬健先生曾在多個(gè)族群與文化中做過(guò)長(zhǎng)期的田野工作，學(xué)術(shù)論著豐碩，撰寫、編輯、合著著作三十余種，主要學(xué)術(shù)論文百余篇。其人類學(xué)學(xué)術(shù)研究大體可以分為三步：一、研究臺(tái)灣的南島民族;二、研究美國(guó)印第安納人、香港的民間風(fēng)俗和中國(guó)大陸的少數(shù)民族;三、研究漢族社會(huì)至今。

深入不同族群，融入土著生活，進(jìn)行田野考察，并在此基礎(chǔ)上著書立說(shuō)，在需要膽識(shí)的同時(shí)更離不開(kāi)在面對(duì)一切突如其來(lái)的困難所表現(xiàn)出的鎮(zhèn)靜和清醒，而后者則關(guān)系一個(gè)人的綜合力量。試想，如果沒(méi)有父親的言傳身教，沒(méi)有父親堅(jiān)韌不拔的品格熏陶，沒(méi)有喬家敦厚尚學(xué)的家風(fēng)澤被，當(dāng)今國(guó)內(nèi)的人類學(xué)研究可能依然是空白和茫然。

在臺(tái)灣的生活步履維艱。喬健的父親為了子女能得到更好的教育，毅然將自己在亂世中日夜不離身側(cè)、從大陸千辛萬(wàn)苦帶到臺(tái)灣的《二十四史》《四部叢刊》等藏書，忍痛賣給了臺(tái)灣地區(qū)立法機(jī)構(gòu)圖書館和臺(tái)灣師范大學(xué)圖書館。喬先生無(wú)不感嘆“買書如娶妻，賣書如鬻子。然以所得培養(yǎng)子女學(xué)成，雖賣書實(shí)成全兒女，故樂(lè)而為之”。在酷愛(ài)藏書的同時(shí)，喬健的父親也熱衷于寫詩(shī)、寫文章，深受傳統(tǒng)文化的浸染，臺(tái)灣商務(wù)印書館曾為喬鵬書出版《云塵散文》和《云塵詩(shī)集》。而喬健的母親，自幼生長(zhǎng)于詩(shī)書門第，嫻習(xí)禮法。并在當(dāng)?shù)亟邮苄率浇逃?，最高念到了山西大學(xué)預(yù)科。

20世紀(jì)90年代初，農(nóng)村的生活依然窮困，為了更好的收齊“教育附加費(fèi)”，我們的校長(zhǎng)常常編一些順口溜，期盼產(chǎn)生督促作用。直到現(xiàn)在我還記著一句：再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子。教育和文化的力量是內(nèi)斂而永恒的，為了子女的學(xué)業(yè)喬健的父親可以不惜一切。與此同時(shí)撰寫詩(shī)文，悉數(shù)出版。這些詩(shī)文稿件不僅僅是對(duì)自己一生游歷和學(xué)術(shù)活動(dòng)的記錄，我覺(jué)得這些文字結(jié)集成書，更像是一種力量的凝聚和精神集結(jié)。就像與朋友聊天，手捧一本素雅質(zhì)樸布面精裝的詩(shī)集，可以對(duì)詩(shī)詞的格律一無(wú)所知，但絕不會(huì)因無(wú)知而看輕詩(shī)背后的人文關(guān)懷，這不僅僅是詩(shī)集，而是一位老人對(duì)文化、對(duì)知識(shí)的守望，也是對(duì)子女、對(duì)后世的祈盼。

這一祈盼，數(shù)十年后，在喬健先生的兒子喬立身上得到了最響亮的回答。兒時(shí)的喬立即常隨父親外出調(diào)查，并在父親的指導(dǎo)下閱讀了大量的書籍，本科就讀于臺(tái)灣大學(xué)，赴美國(guó)留學(xué)并取得碩士學(xué)位，后于臺(tái)灣清華大學(xué)取得博士學(xué)位?，F(xiàn)活躍于香港金融界，并不斷關(guān)注人類學(xué)的研究與考察。

喬健先生曾說(shuō)：“自覺(jué)發(fā)展是文化自覺(jué)必然的后續(xù)步驟，兩者是不能分割的。一個(gè)人對(duì)其文化有了自知之明也即自覺(jué)之后必須有一切實(shí)可行的方案，可以讓他能主動(dòng)而自覺(jué)地推動(dòng)其文化或其中某些項(xiàng)目向著他期待的方向發(fā)展，獲得他所期待的成果，這樣他的文化自覺(jué)才會(huì)有一個(gè)圓滿的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

人，必須是要能時(shí)常自省的。只有這樣，才會(huì)懂得發(fā)展的必要，去分析發(fā)展的步驟。喬先生的理論，既適用于人類學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，同時(shí)也是社會(huì)構(gòu)成的個(gè)體應(yīng)該時(shí)常思索的一大課題。介休有這樣一位“仰之彌高”的人類學(xué)大家，難怪朋友在描述他心目中的偉人時(shí)，實(shí)在難以掩飾內(nèi)心的驕傲，也就不難理解他感情的激蕩和言語(yǔ)的激動(dòng)。

古時(shí)，中國(guó)人聚族而居，人口眾多，極重家風(fēng)世澤?！吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)諷上”，而家風(fēng)正是一顆無(wú)言的種子，潤(rùn)物無(wú)聲地影響孩子的心靈。

在為父親的詩(shī)集《云塵詩(shī)存》做后記時(shí)，喬健先生提到這樣一句：中國(guó)古典文學(xué)，將像希臘羅馬文明在經(jīng)過(guò)中古黑暗時(shí)代后復(fù)振而大放光明一樣，后代終究會(huì)重新肯定其價(jià)值，那么這部作品的面世，豈止是一時(shí)對(duì)生者的懷念？實(shí)在是中國(guó)古典文明復(fù)興來(lái)臨之前，埋下的一顆種子，千百年后它自會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)。

“埋下的一顆種子，千百年后它自會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)”，誠(chéng)哉斯言。這顆種子是融在血脈中的驕傲，是先人從一代又一代的生活中總結(jié)出的家族風(fēng)氣。詩(shī)書繼世，在每個(gè)人的心里都埋下這樣一顆驕傲的種子，期待他的發(fā)芽生長(zhǎng)。期待綿綿不絕，維水泱泱。