科爾沁地區(qū)漢語(yǔ)方言中詈罵語(yǔ)的文化闡釋

王智杰

摘要：科爾沁地區(qū)是蒙古族的原居地，隨著漢族人口的大量遷入語(yǔ)言文化隨之跟進(jìn)，在與蒙古族語(yǔ)言文化融合的過(guò)程中，不僅凝練了獨(dú)具特色的漢語(yǔ)方言基本詞匯，而且形成了瑰麗多姿的一般詞匯，詈罵語(yǔ)就是其中的重要組成部分?？茽柷叩貐^(qū)漢語(yǔ)方言詈罵語(yǔ)是東北方言中較獨(dú)特的一支，構(gòu)詞方式以偏正居多，大量后綴的運(yùn)用更是別具一格。潑辣、魔性、音韻和諧的詈罵語(yǔ)是科爾沁人喜愛音韻的自然再現(xiàn)，是科爾沁人情感的本真流露，也是對(duì)人類自身崇拜與顛覆的深刻再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：科爾沁地區(qū)；漢語(yǔ)方言詈罵語(yǔ)；構(gòu)詞方式；文化闡釋

“科爾沁”一詞在不同的時(shí)代有著不同的含義?！睹晒琶厥贰分械摹翱茽柷摺笔鞘勘拿Q。成吉思汗建國(guó)后，是對(duì)生活在額爾古納河、海拉爾河、呼倫湖一帶哈布圖·哈薩爾族群的稱謂，明朝末年，是對(duì)哈布圖·哈薩爾的第14代孫子奎蒙克·塔斯哈喇兒子部落的稱謂，其生活的北起嫩江、南到西拉木倫河、西以大興安嶺為界、東與建州女真相接的這片草原，后來(lái)被稱為科爾沁草原?！翱茽柷摺币惨虼擞刹柯涿Q變成了地域名稱，并逐漸為世人熟知?，F(xiàn)在的科爾沁草原是清代科爾沁草原的一小部分，本文的科爾沁是行政區(qū)劃的名稱，專指通遼市。科爾沁地區(qū)不僅是蒙古族的原居地，也是我國(guó)最大的蒙古族集聚地，漢族、滿族、回族、朝鮮族等都是于不同時(shí)期從不同地方遷徙而來(lái)，就漢語(yǔ)而言，是東北、華北、華東等方言與科爾沁本地方言相互滲透融合形成的，這其中也吸收了蒙語(yǔ)、滿語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言，成就了獨(dú)具色彩的地域方言與文化。潑辣、魔性、音韻和諧的詈罵語(yǔ)是其重要組成部分，是東北方言詈罵語(yǔ)中較獨(dú)特的一支。

一、科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)的構(gòu)成特點(diǎn)

詈罵語(yǔ)屬于雜語(yǔ)的一種，是語(yǔ)言的重要組成部分，它違背了人們趨吉避兇、趨雅避俗、趨潔避褻的交際規(guī)則，用侮辱對(duì)方和對(duì)方親人的詞語(yǔ)或是把表示人們最厭惡的詞語(yǔ)強(qiáng)加到對(duì)方身上，從而達(dá)到宣泄過(guò)激情緒的目的。它是人們?cè)谔囟ㄇ榫跋碌墓室夥讣涩F(xiàn)象，雖然不能傳遞正能量，但它卻是人類最本真的情感流露。

“詈”，小篆的形體為，《說(shuō)文解字》解釋為：“罵也，從網(wǎng)從言”，是個(gè)會(huì)意字；“罵”小篆形體為《說(shuō)文解字》解釋為：“詈也，從網(wǎng)馬聲”，是個(gè)形聲字。許慎把“詈”與“罵”看成意義相同的轉(zhuǎn)注字，指用粗野或帶惡意的話侮辱人。其實(shí)“詈”和“罵”并不完全相同，闡釋得清楚：“正斥日，旁及日詈”?！邦毫R”組成一個(gè)詞后意義沒有發(fā)生變化，而詈罵語(yǔ)這一概念在學(xué)術(shù)界卻有多種叫法——“罵人話”“詈詞”“詈辭”“詈語(yǔ)”“詈稱”“詈言”“罵詈語(yǔ)”等，其內(nèi)涵的界定也是眾說(shuō)紛紜，“罵人話是一種語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)的構(gòu)成材料之一，它主要指一些詞和詞組，有時(shí)也包括一些現(xiàn)成的短句。它的功能是用于侮辱人。”詈詞是人們?cè)陬毫R他人時(shí)所使用的一種詞語(yǔ)，是構(gòu)成詈罵話語(yǔ)的最常見、最重要的單位?！薄邦涸~，就是罵人的詞，是以侮辱、傷害、貶斥他人為目的的?！睆倪@些定義中可以總結(jié)出詈罵語(yǔ)的兩個(gè)特點(diǎn)：一是從意義上說(shuō)帶有侮辱性與粗野性，二是從語(yǔ)言單位上看，或詞或語(yǔ)或短句。本文探討的科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)專指粗野或惡意地侮辱人的詞語(yǔ)。

科爾沁地區(qū)漢語(yǔ)方言詈罵語(yǔ)的構(gòu)成方式多種多樣。

（一）復(fù)合式

1.偏正型

傻狍子、土狍子、死豬、懶豬、豬腦子、熊貨、熊色、熊包、兔崽子、小猴兒崽子、孩崽子、王八羔子、鱉犢子、野狗、瘋狗、四眼狗、癩皮狗、刺兒頭、驢臉、小毛驢、野驢、狐貍精、秋后的螞蚱、井里的蛤蟆、癩蛤蟆、破鞋、短命鬼、大頭鬼、沒頭鬼等。

2.動(dòng)賓型

放屁、放狗屁、打爛你的狗頭、挨槍子、遭天譴、挨黑槍、挨雷劈、下十八層地獄、不得好死、喪良心、挺尸等。

3.主謂型

狗改不了吃屎、豬狗不如、下輩子變驢（豬）、永世不得超生等。

4.聯(lián)合型

熊包軟蛋、瘸騾瞎馬、癡眉呆眼等。

（二）附加式

1.加后綴構(gòu)成的

加“兒”的，如：臭樣兒、揍性兒、癟茄子色兒、小毛驢兒等。

加“子”的，如：土狍子、兔羔子、小猴兒崽子、王八犢子等。

加不規(guī)則后綴的，如：

吧唧：虎了吧唧、傻了吧唧、牛了吧唧、二虎吧唧、禿了吧唧等。

巴登：虎了巴登、傻了巴登、牛了巴登、二虎巴登、禿了巴登等。

光嘰：虎了光嘰、傻了光嘰、牛了光嘰、二虎光嘰、禿了光嘰等。

啷嘰：虎不啷嘰、傻不啷嘰、二虎啷嘰、牛個(gè)啷嘰、禿個(gè)啷嘰等。

拉嘰：虎不拉嘰、傻不拉嘰、禿不拉嘰、牛不拉嘰、二虎拉嘰等。

加疊音后綴的，如：

哄哄：刺兒哄哄、臭屁哄哄、臭哄哄、牛哄哄、二哄哄等。

幾幾：癡不幾幾、傻不幾幾、熊不幾幾、蔫吧幾幾、虎吧幾幾等。

呵呵：傻呵呵、二呵呵、呆呵呵、虎呵呵、熊呵呵等。

2.加中綴構(gòu)成的

加“個(gè)”的，如：媽了個(gè)巴子、媽（爹、奶奶）了個(gè)腿、牛個(gè)啷嘰等。

加“不”的，如：虎不啷嘰、傻不啷嘰、牛不拉嘰、酸不溜丟等。

加“了”的，如：禿了吧唧、牛了巴登、虎了光嘰、傻了光嘰等。

加“里”的，如：花里胡哨、窩里窩囊、埋里埋汰等。

加“拉”的，如：丑拉吧唧、傻拉吧唧、禿拉吧唧等。

加“巴”的，如：賤巴噦嗦、黑巴拉嘰、傻巴拉嘰等。

3.加前綴構(gòu)成的

前綴比較少，主要是“二”，如：二不楞、二不楞子、二的呵、二呵呵、二傻子、二賴子、二虎巴登、二虎啷嘰、二虎拉嘰、二把鏟子等。

4.疊音構(gòu)成的

咧咧、吵吵、嘞嘞、得得搜搜、笨笨癡癡、笨笨呵呵、罵罵咧咧等。

二、科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)的文化闡釋

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見?！笨茽柷叩貐^(qū)詈罵語(yǔ)是科爾沁地區(qū)民俗文化賴以留存、傳承的媒介，是深入研究地域歷史文化的活化石。

（一）科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)是科爾沁人喜愛音韻的自然再現(xiàn)

科爾沁地區(qū)的詈罵語(yǔ)，受北京語(yǔ)音的影響，有一部分帶有“兒”字后綴，這種從構(gòu)詞形式上很容易找到規(guī)律，如：“不上線兒”“揍性兒”“顯大屁眼兒”等構(gòu)詞形式都為動(dòng)賓式，還有主謂式的“歪昃不上線兒”以及不帶有口語(yǔ)色彩的詞語(yǔ)。后綴“兒”沒有普通話區(qū)別詞義、詞性以及表達(dá)喜愛、細(xì)小等感情色彩的作用，這些詞帶上“兒”音尾也不增加新的語(yǔ)義，而且“兒”音尾也不容易去掉，但在語(yǔ)境中表達(dá)效果卻不同，不帶“兒”時(shí)貶損的色彩更濃，帶上“兒”程度略輕，有時(shí)已由貶損幻化成玩笑或親昵的嗔怪，如“看你那臭樣兒”、“變成癟茄子色兒了吧”。更重要的是“兒”化音的運(yùn)用，使語(yǔ)言增添了一種積極的、開朗的韻律，貶損者與被貶損者都能從中汲取愉悅，尋找到生活的情趣。除此之外，科爾沁漢語(yǔ)方言中的詈罵語(yǔ)還具有大量的表義豐富的由擬聲詞充當(dāng)?shù)莫?dú)特的后綴，如“吧唧”“巴登”“啷嘰”等，并且具有類推效能。就“吧唧”而言，是吃飯時(shí)發(fā)出的不雅聲音，后來(lái)也表示其他事物發(fā)出的聲音或類似的聲音，是個(gè)擬聲詞，在科爾沁地區(qū)漢語(yǔ)方言中充當(dāng)了后綴，能構(gòu)成“二虎吧唧”“傻了吧唧”等詈罵語(yǔ)。帶有“吧唧”類的詈罵語(yǔ)，表示人或事物的狀態(tài)，在原有語(yǔ)義基礎(chǔ)上加深情感色彩，使貶義色彩更深更濃，口語(yǔ)色彩極強(qiáng)。漢語(yǔ)的四音節(jié)平仄相間、抑揚(yáng)頓挫，是科爾沁人的最愛，當(dāng)詞語(yǔ)不足四音節(jié)時(shí)，就會(huì)用中綴“了”、“不”等填充，湊足四個(gè)音節(jié)，如“虎了吧唧”“傻不啷嘰”等，其實(shí)就此類詞而言，構(gòu)詞模式為：詞根+中綴+后綴，后面的三個(gè)音節(jié)都是詞綴，為的就是音節(jié)整齊、上口，韻味深長(zhǎng)。而疊音后綴“呵呵”“哄哄”“嘰嘰”等，同樣具有擬形、擬聲、擬態(tài)等功效，增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力?？茽柷呷藧勐曧?、愛韻律這是眾所周知的，茫茫草原賦予了科爾沁人另一種人生情懷。

（二）科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)是科爾沁人情感的本真流露

在科爾沁地區(qū)的詈罵語(yǔ)中，偏正型使用頻率最高，所占比例最多，其次是動(dòng)賓型。偏正型的詈罵語(yǔ)中心詞多為動(dòng)物類或動(dòng)物類的幼崽類，如：豬、驢、虎、牛、犢子、崽子、羔子等，這與科爾沁地區(qū)的生存條件有直接的關(guān)系。在水草肥美的科爾沁大草原，牛、羊、狗、狼、狍子與人們朝夕相伴，是生活的必需品，也是忠實(shí)的伙伴，對(duì)其脾氣秉性認(rèn)知度非常高，因此就有了細(xì)膩的用于描寫的詈罵語(yǔ)，而這些詈罵語(yǔ)絕大多數(shù)能進(jìn)入到“像……一樣”“……似的”的話語(yǔ)模式中：“（你）像傻狍子一樣”“（你）四眼狗似的”構(gòu)成明喻辭格，也可加“是”或相當(dāng)于“是”的詞語(yǔ)構(gòu)成暗喻辭格：“（你）是個(gè)傻狍子”“（你）變成了四眼狗”，或以暗喻形式直接出現(xiàn)。明喻含蓄，暗喻直接，借喻簡(jiǎn)潔明了、一針見血，是口語(yǔ)、書面語(yǔ)首選的對(duì)象，使用頻率相當(dāng)高。動(dòng)賓型的詈罵語(yǔ)，本身就帶有動(dòng)作性，而且所指對(duì)象明確、具體，在語(yǔ)義的表達(dá)上比偏正型的更進(jìn)一層，“挨雷劈”“下油鍋”等幾盡天下最惡毒、最殘忍之能事，對(duì)人和事進(jìn)行最大化的詛咒與貶損，讓其幾輩子都無(wú)臉見人，永世不得翻身。而“虎了吧唧”“虎不啷嘰”等帶有附加詞綴的詈罵語(yǔ)，在原有貶損意義的基礎(chǔ)上程度更深，除了直面事實(shí)進(jìn)行陳述外，更多的是說(shuō)話者對(duì)人生發(fā)出的感嘆與質(zhì)疑，世界上真的存在這樣的人嗎？真的會(huì)做出這樣的事嗎？隱無(wú)可隱、忍無(wú)可忍，咬碎牙根直陳實(shí)情?？茽柷呷松钤诿Ｃ５拇蟛菰希募镜脑餆?、冬季的寒冷、春秋兩季的大風(fēng)，造就了他們堅(jiān)硬、堅(jiān)強(qiáng)、剛正不阿、敢愛敢恨的性格特點(diǎn)，于是在情感宣泄上敢說(shuō)敢道、直來(lái)直往，圖的就是直接、暢快淋漓，是自身情感的本真流露。

（三）科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)是人類自身崇拜的間接凸顯

人，《說(shuō)文解字》曰：“天地之性最貴者也”，《禮記·禮運(yùn)》日：“故人者，天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”“人”字甲骨文寫作突出頭、臂、脛，頭在臂脛的支撐下高揚(yáng)著，傲視一切的樣子。我們的先輩自古就知道自身的優(yōu)勢(shì)、地位與價(jià)值，明白在有生命的世界里是“最貴”的，是不可企及的，不由自主地產(chǎn)生出“自嬌”“自寵”“自大”的心理，整個(gè)世界唯我獨(dú)尊，因此，當(dāng)同類有了與自身行為不符的言談舉止時(shí)，就會(huì)憤怒、指責(zé)甚至辱罵，發(fā)泄內(nèi)心的不滿，將其貶為不如自身的低下、卑賤的豬、狗等，罵為讓人心生恐懼的可惡的厲鬼，目的是使其悔改，鼓勵(lì)上進(jìn)。表現(xiàn)在語(yǔ)言上有：

“狗”類的：野狗、四眼狗、癩皮狗等。

“豬”類的：懶豬、豬腦子、笨豬等。

“虎”類的：虎個(gè)嘲的、虎巴巴、二虎等。

“熊”類的：熊貨、熊色（shai）、熊包等。

“牛”類的：牛了吧唧、牛了光嘰、牛哄哄等。

“鬼”類的：短命鬼、大頭鬼、鬼樣等。

其他的如：傻狍子、兔崽子、鱉犢子、小毛驢、狐貍精、笑面虎、秋后的螞蚱、狼掏的、瘸騾瞎馬、驢臉大掛等。

豬、狗、狼、狐貍等動(dòng)物與草原人關(guān)系最密切，是人們物質(zhì)生活最重要的組成部分，鬼怪妖魔始終存在于人的精神世界中，意味著死亡與地獄。用與人類生活息息相關(guān)的事物進(jìn)行類比聯(lián)想，最簡(jiǎn)單也最直接，從而凸顯出只有人類才獨(dú)有的聰穎、智慧、德性、品質(zhì)。從深層文化心理看，貶損類詈語(yǔ)則是認(rèn)準(zhǔn)了物、鬼不如人，是對(duì)人的價(jià)值的肯定和禮贊。楊絳先生說(shuō)：“人稱萬(wàn)物之靈并不因?yàn)閯?chuàng)造了人類的文明；人的可貴，也不在于人類創(chuàng)造的文明。人雖然渺小，人生雖然短促，但是人能學(xué)，人能修身，人能自我完善，人的可貴在人自身。”

（四）科爾沁地區(qū)詈罵語(yǔ)是人類自身顛覆的深刻反映

世間之事，十有八九不如意，怨天怨地怨自己，排解這種怨氣最暢快淋漓的方式，就是極盡侮辱、詈罵之能事，把世界上最難聽、最讓人不能接受也不能忍受的歹毒之語(yǔ)噴射出來(lái)，而這些歹毒之語(yǔ)莫過(guò)于對(duì)心中最崇拜、最敬仰的以“母親”為代表的女性進(jìn)行辱罵，對(duì)讓人類繁衍生息、不斷壯大的男女生殖器官進(jìn)行攻擊。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，要想尋求社會(huì)的發(fā)展，作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)至關(guān)重要，而原始人口的生產(chǎn)特點(diǎn)是高出生率、高死亡率、極低的增長(zhǎng)率。生殖崇拜文化就是產(chǎn)生于原始社會(huì)對(duì)于人類自身再生產(chǎn)的迫切需要。郭沫若的《釋祖妣》認(rèn)為，從古文字學(xué)的角度考釋，“妣”（午甲骨文）為女性生殖器的象形字，“祖”（且甲骨文）為男性生殖器的象形字。原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現(xiàn)象。當(dāng)人們把某一事物當(dāng)做崇拜對(duì)象時(shí)，這一崇拜物就具有了至高無(wú)上的地位，變成了不能觸碰的對(duì)象，而敢于直面它并加以辱罵、踐踏于腳下，可見詈罵之人的惡劣情緒已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)。這種瘋狂的帶有淫穢性的攻擊說(shuō)到底就是對(duì)自身的顛覆，其目的就是為了得到最大化的愉悅，取得精神上的慰藉。表現(xiàn)在語(yǔ)言上，如：

“操”類的：操你祖宗、我操等。

英國(guó)美學(xué)家李斯托威爾說(shuō)過(guò)：“情緒的表現(xiàn)，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的。每一種情緒狀態(tài)，都想把它自己表現(xiàn)到外面來(lái)。表現(xiàn)的結(jié)果，增強(qiáng)了歡樂，減少了與其相伴的痛苦?？茽柷叩貐^(qū)漢語(yǔ)方言詈罵語(yǔ)與科爾沁人一樣，氣粗聲大、盛氣凌人、不容置疑，即使是體現(xiàn)消極的情緒和情感，包括譴責(zé)、指斥、批評(píng)、嘲諷、厭惡、憎恨、仇視、威脅、損毀、中傷、侮辱等等，也從不遮遮掩掩，講究的就是個(gè)暢快淋漓、一步到位，哪怕是對(duì)自身進(jìn)行攻擊、以顛覆自我為條件也在所不惜。

十里同風(fēng)不通俗。科爾沁地區(qū)的詈罵語(yǔ)雖非語(yǔ)言中的基本詞匯，但它卻讓科爾沁漢語(yǔ)方言綻放出多姿多彩的魅力，讓科爾沁地區(qū)民俗文化得以留存和傳承，揭開其詭異、魔性、丑陋的神秘面紗，我們看到的是科爾沁人積極向上、樂觀豁達(dá)、勇往直前的民族精神。方言詞匯傳承和豐富了中國(guó)文化，推動(dòng)方言研究在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等方面的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)構(gòu)建富有中國(guó)特色的理論體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策有著不可忽視的作用。