《人文地理學(xué)》教材的“113445”框架探討

摘 要：改革開放之后，中國高等院校地理專業(yè)《人文地理學(xué)》教材建設(shè)經(jīng)歷了近40年的歷程，出版了多種版本，目前已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)新教材體系的階段。本文在第一部分提出了“113445”框架，在第二部分梳理分析了四種中文教材和六種英文教材，以證明該框架具有合理性。在最后的部分以具體案例指出，“113445”框架是培養(yǎng)學(xué)生基本人文地理學(xué)素養(yǎng)的可行框架。

關(guān)鍵詞：人文地理學(xué)；教材框架；教材建設(shè)；中外比較

一、“113445”框架釋義

1.“11”為“一縱一橫”

地理學(xué)的研究對象是區(qū)域，人文地理學(xué)在研究區(qū)域形成機(jī)制時有兩個基本分析思路，即英國人文地理學(xué)家約翰斯頓（R. Johnston）所說的“一縱和一橫”[1]?！耙豢v”是指分析一個區(qū)域范圍內(nèi)探討不同人文要素之間、人文要素與自然要素之間的關(guān)系，從而分析由要素關(guān)聯(lián)形成的區(qū)域獨(dú)特性；“一橫”是從不同區(qū)域之間人文要素的相互關(guān)聯(lián)，分析在關(guān)系網(wǎng)中各個區(qū)域的獨(dú)特性。

2.“3”為三個區(qū)域本性

區(qū)域本性之一是一地長期相對穩(wěn)定的自然要素，如氣候、地貌；區(qū)域本性之二是長期積累在一地的實(shí)體要素，如建筑、道路等；區(qū)域本性之三是發(fā)生在一地的歷史事件，尤其是影響歷史進(jìn)程的大事件[2]。區(qū)域比較的根本是區(qū)域本性的比較[3]。區(qū)域的三個本性在空間上是不可移動的，它們可以成為區(qū)域發(fā)展的壟斷性資源。例如氣候、地形等空間上不能移動的自然條件，可能成為地方性農(nóng)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)作物的特殊品質(zhì)的生長條件，而其他地方并不具備這樣的條件；再如中國許多大城市的發(fā)展是因?yàn)闅v史上長期投入了基礎(chǔ)設(shè)施、大量的建筑群，因此使得新建的城市很難在建筑體量上與之競爭，沒有這些大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施和建筑，就很難接受投資和提供充足的勞動力；并且重要的歷史事件可以成為區(qū)域旅游資源或地方產(chǎn)品的品牌資源。區(qū)域三個本性為區(qū)域發(fā)展提供了充分條件，但不是必要條件。即便有了區(qū)域可以依據(jù)三個本性作為發(fā)展的資源條件，但是區(qū)域也并非一定使用這些地方資源發(fā)展。例如德國的魯爾工業(yè)區(qū)，煤炭資源還有，內(nèi)河港口城市還存在，但是在歐盟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中冶金工業(yè)衰退，德國類似的城市還有紐倫堡等。

區(qū)域三個本性的分析視角與“一縱一橫”的分析視角可以結(jié)合在一起。我們將自然環(huán)境和資源作為人類活動的自然舞臺，這就是“一縱”的思維；我們在區(qū)域之間比較區(qū)域的三個本性的優(yōu)劣，這就是“一橫”的思維。我們分析區(qū)域長期積累的實(shí)體要素集合，將之作為區(qū)域發(fā)展的“本底”，這就是“一縱”的思維；我們比較多個區(qū)域第二本性的差異，從而分析各個區(qū)域投資邊際效益差異，這就是“一橫”的思維。將一個地區(qū)歷史事件開發(fā)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的資源，這是“一縱”思維；分析本區(qū)域之外的人們?nèi)绾慰创@個區(qū)域的歷史事件就是“一橫”的思維，區(qū)外人的態(tài)度決定著這個歷史事件在區(qū)外人眼中的軟資產(chǎn)價值。以井岡山紅色根據(jù)地為例，它能成為紅色旅游資源，是因?yàn)榻刂?017年年底，中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)為8956.4萬名，全國各地的黨員都非常認(rèn)同井岡山紅色圣地的價值，因此井岡山擁有大量的紅色文化旅游者。

3.第一個“4”為區(qū)域的四個圈層

在“一縱”思維中，人與自然的關(guān)系是地理學(xué)的基本問題。所謂的四個圈層是指自然圈層和人文三個圈層。自然圈層包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈。由于本課程是人文地理學(xué)，因此我們將之合為一個圈層。人文三個圈層分別是生計(jì)圈層、制度圈層和意識形態(tài)圈層。在英文教材中，將這三個圈層分別稱為technology，sociology和ideology。生計(jì)圈層與自然圈層的聯(lián)系是，人們從自然圈層中獲得物質(zhì)和能量。制度圈層是為了更好地組織人們的生產(chǎn)和生活而組成的社會（society），以及制定的經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、行政管理制度、俗約等。該圈層通過組織、制度、俗約等影響生計(jì)活動，間接地與自然圈層發(fā)生聯(lián)系。意識形態(tài)圈層是指導(dǎo)人們在生計(jì)圈層和制度圈層實(shí)踐的價值觀、世界觀、人生觀和審美情趣，例如可持續(xù)發(fā)展理念、人類共同體理念、師法自然的藝術(shù)創(chuàng)造等。區(qū)域整體性體現(xiàn)為三個人文圈層和四個自然圈層組成的“七圈一體”。為了簡化問題，有時我們也用“四圈一體”或“四層一體”的說法。

人文地理學(xué)四層一體的分析有如下的理論。第一，決定論（也稱機(jī)械主義）。該理論不是強(qiáng)調(diào)自然對人文的決定作用，就是強(qiáng)調(diào)人文對自然的決定作用?，F(xiàn)在雖然有許多批判自然決定論的研究，但是自然在某種狀態(tài)下，決定論依然起著很大作用。法國年鑒學(xué)派第二代的代表人物布羅代爾將歷史分為長時段、中時段和短時段，他認(rèn)為長時段的歷史中存在著一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，他控制著歷史，譬如地理環(huán)境空間格局對人類活動空間格局的影響。他以地中海地區(qū)為例，說明了這種地理結(jié)構(gòu)對地中海歷史的影響[4]。我們以俄羅斯資源開發(fā)歷史可以解釋布羅代爾的這個觀點(diǎn)，盡管在二戰(zhàn)期間蘇聯(lián)為了發(fā)展后方的軍事工業(yè)，開發(fā)了北極圈地區(qū)的伯朝拉煤田，但是從長期的歷史來看，俄羅斯經(jīng)濟(jì)核心地區(qū)始終在烏拉爾山以西的一個梯形地帶。第二，或然論（也稱有機(jī)體主義）。該理論將人地關(guān)系視為一個有機(jī)體，有機(jī)體的特征就是各個要素之間不是簡單的機(jī)械關(guān)系，而是有機(jī)體可以發(fā)展與外界的聯(lián)系、內(nèi)部要素相互反饋，可以生長新的機(jī)能、完成機(jī)體的自我修復(fù)。例如北京城市是一個有機(jī)體，當(dāng)這個有機(jī)體要發(fā)展時，它就以吸引外部資源作為發(fā)展的基礎(chǔ)，在原來的消費(fèi)型政治古都基礎(chǔ)上，生長出生產(chǎn)性功能；當(dāng)生產(chǎn)性的功能超出了當(dāng)?shù)氐乃Y源的承載能力時，再通過各種途徑擴(kuò)大外部水資源的供給；當(dāng)看到通過擴(kuò)大水資源供給還不能遏制水資源供給緊張的趨勢時，城市又開始鼓勵節(jié)水產(chǎn)業(yè)、向外疏解工業(yè)。在這個不斷的調(diào)節(jié)的過程中，我們看到了時而是自然決定產(chǎn)業(yè)，時而是產(chǎn)業(yè)影響自然。第三，適應(yīng)論（或稱為歷史演化論）。該理論基本上是強(qiáng)調(diào)今日之人地關(guān)系，是歷史發(fā)展的結(jié)果，也是未來人地關(guān)系的基礎(chǔ)。人們不可能無視歷史的基礎(chǔ)，只能在歷史基礎(chǔ)之上發(fā)展人地關(guān)系。

4.第二個“4”為四維評價

人類社會發(fā)展離不開四個方面的價值判斷：第一，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展；第二，促進(jìn)社會公平正義；第三，可持續(xù)發(fā)展；第四，區(qū)域文化活力。這四個價值判斷也是黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)的，它具體體現(xiàn)在“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局中。所謂“五位一體”就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)一體[5]，而我們這里沒有提政治建設(shè)，是因?yàn)閷τ谌祟惗?，政治建設(shè)可以是實(shí)現(xiàn)四個目標(biāo)的途徑。人文地理學(xué)關(guān)注空間安置，而評價空間安置的維度之一為：是否為人類創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)福利？經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的區(qū)位理論基本上是從提高生產(chǎn)企業(yè)效率的角度提供判斷理論的。評價空間安置的維度之二為：是否創(chuàng)造了更為公平的社會關(guān)系？社會地理學(xué)、政治地理學(xué)在討論居住空間隔離、不同性別的空間使用權(quán)力、區(qū)域管治權(quán)力等方面提供了判斷依據(jù)。評價空間安置的維度之三為：是否邁向環(huán)境可持續(xù)的目標(biāo)？人口地理學(xué)中的環(huán)境承載力分析、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中的區(qū)域生態(tài)足跡分析等為此提供了分析方法。評價空間安置的維度之四為：是否促進(jìn)了區(qū)域文化活力？文化地理學(xué)提供了地方理論，它從文化尊重、文化包容、文化創(chuàng)新等方面提供了區(qū)域文化活力的判斷依據(jù)。

5.“5”為五個基本的認(rèn)識論

五個基本的認(rèn)識論分別是：經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義、人文主義和后現(xiàn)代主義。這些認(rèn)識論與人文地理學(xué)結(jié)合，就形成了人文地理學(xué)的流派或?qū)W派。它們是實(shí)證主義地理學(xué)或空間分析學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)（含馬克思主義地理學(xué)）、人文主義地理學(xué)（含道德地理學(xué)）。將方法論單獨(dú)列出來是中國大學(xué)本科人文地理學(xué)教材的特色。趙榮、王恩涌等主編的《人文地理學(xué)》教材（高等教育出版社出版）介紹了四種方法論，這主要是來自約翰斯頓的《哲學(xué)與人文地理學(xué)》[1]。在該書的第二、三、四章依次介紹了實(shí)證主義、人文主義和結(jié)構(gòu)主義。第五章介紹這三種認(rèn)識論的沖突與融合。該版《人文地理學(xué)》將實(shí)證主義分解為經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義，其實(shí)兩者在認(rèn)識論上基本是一脈相承的，然后再加上人文主義和結(jié)構(gòu)主義。因?yàn)槟壳叭宋牡乩韺W(xué)的研究中許多是后現(xiàn)代主義的，因此我們也將其作為基本的認(rèn)識論來介紹。

經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的認(rèn)識論是具有理科基礎(chǔ)的地理學(xué)本科專業(yè)學(xué)生比較容易掌握的入門方法，這兩種方法目前在自然地理學(xué)中普遍使用。學(xué)生如果學(xué)完了部分自然地理學(xué)課程，就會比較容易地掌握先收集資料，而后做歸納分析的步驟，尤其是使用統(tǒng)計(jì)分析軟件做統(tǒng)計(jì)歸納的空間模型。這兩個認(rèn)識論的難點(diǎn)在于，如果沒有充足的人文地理學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可能很難確定因果分析中的主要自變量和因變量關(guān)系。

結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)識論是尋找表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為深層結(jié)構(gòu)是決定表層結(jié)構(gòu)的根本。所謂結(jié)構(gòu)就是“關(guān)聯(lián)”，那么確定關(guān)聯(lián)主體、關(guān)系形式（尤其是空間形式）就是一個基本功。難點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)決定空間關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)通常是制度和意識形態(tài)文化。

人文主義的認(rèn)識論是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，它反對科學(xué)主義至上，尤其是反對普適規(guī)律。該方法從發(fā)掘人作為主體對地方感受的差異出發(fā)，發(fā)展為從人性角度評判人類的空間安置。人文主義與結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合點(diǎn)在于，人文主義為結(jié)構(gòu)主義找到深層結(jié)構(gòu)提供了幫助。這種方法對本科生而言有一定難度，但是只要潛心學(xué)習(xí)，就能找到對世界的解釋和邁向理想的路徑。

后現(xiàn)代主義的認(rèn)識論是反對西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。它認(rèn)為人類可以不斷超越已有的對世界的認(rèn)識結(jié)果和認(rèn)識方法。如后結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)、結(jié)構(gòu)化地理學(xué)都是后現(xiàn)代主義地理學(xué)的研究路徑。其步驟有四：明確現(xiàn)代性的概念、理論、方法，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性概念、理論、方法的缺陷，用新的概念、方法來呈現(xiàn)、解釋世界，說出新的概念、方法呈現(xiàn)、解釋世界的合理性。

二、中外大學(xué)《人文地理學(xué)》教材框架比較

1.中國主要人文地理學(xué)教材框架比較

我們比較了國內(nèi)四種比較流行的《人文地理學(xué)》高校教材，從表1中我們可以看出三本教材的共同模塊包括：緒論（含人地關(guān)系理論和方法論）、文化地理學(xué)、人口地理學(xué)、產(chǎn)業(yè)地理學(xué)（含旅游地理學(xué)）、聚落地理學(xué)、政治地理學(xué)、人文地理學(xué)面對的實(shí)踐問題。四個版本的區(qū)別主要在各章內(nèi)部的內(nèi)容。旅游地理學(xué)實(shí)際上是產(chǎn)業(yè)地理學(xué)的一部分，行為地理學(xué)在特殊時期進(jìn)入中國人文地理學(xué)界，可以作為分析方法論的一部分。在最新出版的顧朝林等人的版本中，就做了這樣的歸并。

這四本教材均隱含著“113445”的內(nèi)容，其中“一縱一橫”（“11”）比較明確，尤其是“一縱”。關(guān)于一縱的分析可以進(jìn)一步分解為四圈一體（第一個“4”）。在各書最后一章中體現(xiàn)了四維評價（第二個“4”），其中較弱的是社會公正的評價，較強(qiáng)的是環(huán)境可持續(xù)的評價。關(guān)于五個認(rèn)識論（“5”），各書中比較弱的是對后現(xiàn)代主義方法的介紹。

2.英美主要人文地理學(xué)教材框架及其與中文教材的差異

我們比較了六種比較流行的英文《人文地理學(xué)》高校教材，從表2中我們可以看出，它們的共同模塊包括：導(dǎo)論、文化地理學(xué)、人口地理學(xué)、產(chǎn)業(yè)地理學(xué)（三個產(chǎn)業(yè)，旅游地理并不突出）、城市地理學(xué)（鄉(xiāng)村并不突出）、政治地理學(xué)、人與環(huán)境、全球化、人文地理學(xué)面對的實(shí)踐問題。這幾個模塊與中國《人文地理學(xué)》教材的模塊是一致的。中英文版本《人文地理學(xué)》教材框架的主要差異是：在最后展示人文地理學(xué)與現(xiàn)實(shí)主要問題的關(guān)系時，英文教材以“一縱、一橫”來展現(xiàn)（“11”），分別對應(yīng)的是“人地關(guān)系”和“全球化”，而中文教材是將二者合并為一章的。中英文版本《人文地理學(xué)》教材框架的次要差異是：后者并不凸顯旅游地理的地位，而強(qiáng)調(diào)消費(fèi)地理學(xué)。英文教材當(dāng)然也沒有將行為地理學(xué)單列出來。在聚落地理部分，英文教材并不強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村聚落，主要還是城市聚落。這與西方城市體系劃分及其發(fā)展水平有關(guān)。四圈一體體現(xiàn)在教材案例中（第一個“4”），四維評價（第二個“4”）也融于案例中，關(guān)于五個認(rèn)識論（“5”），也是融于案例中的。后現(xiàn)代主義的認(rèn)識論間接體現(xiàn)在章的目錄標(biāo)題中，如語言地理、宗教地理、政治地理等的英文形式都是復(fù)數(shù)，以表明對這些文化政治現(xiàn)象的不同解釋。

王恩涌、趙榮兩位先生帶領(lǐng)的寫作團(tuán)隊(duì)主編的《人文地理學(xué)》教材歷經(jīng)多年修編，將于2018年由高等教育出版社出版第三版。這版教材包括了上述教材的共同模塊，且體現(xiàn)了“113445”的內(nèi)容框架。該教材第一章介紹了區(qū)域三個本性（3），第二章介紹了一縱一橫（11）和五個認(rèn)識論（5），第三章到第十一章將四圈一體（4）和四維評價（4）融入各章內(nèi)容的分析中。

三、113445框架與地理學(xué)人的基本素養(yǎng)

地理學(xué)人的基本素養(yǎng)主要是指除所有人必有的基本素養(yǎng)外的、一些由專業(yè)學(xué)習(xí)所獲得的素養(yǎng)，可以分解為思維素養(yǎng)和實(shí)踐素養(yǎng)，其中一些基本素養(yǎng)是由人文地理學(xué)課程培養(yǎng)出來的。下面我們就結(jié)合北京中軸線保護(hù)規(guī)劃說明人文地理學(xué)培養(yǎng)的基本素養(yǎng)。

1.思維基本素養(yǎng)

第一，掌握“一縱一橫”兩種因果聯(lián)系思維。北京老城中軸線申遺過程有許多學(xué)科學(xué)者參與。地理學(xué)人在發(fā)掘中軸線歷史文化意義時，“一縱”的視角是分析中軸線設(shè)計(jì)建設(shè)與自然之間的關(guān)系，除了考慮中軸線走向與天象之間的關(guān)系外，還要考慮是否與地形有關(guān)；“一橫”的視角是中軸線與其他建筑群之間的關(guān)系，例如發(fā)掘元大都與元上都之間的關(guān)系，與遼金城池之間的關(guān)系。

第二，學(xué)會發(fā)掘區(qū)域的三個本性。正如本文第一部分闡述的，區(qū)域的三個本性是區(qū)域發(fā)展的充分條件。對于中國地理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，比較困難的是挖掘第三本性，北京中軸線建筑群是在歷史上不斷層累出來的，這需要學(xué)生查閱大量文獻(xiàn)挖掘凝固在中軸線建筑群中的歷史，而歷史專業(yè)訓(xùn)練出來的能力，有利于找到歷史資料。中國傳統(tǒng)地理學(xué)常說“史地不分家”，指的就是這種基本的思維分析能力。

第三，能夠從四個圈層的關(guān)系把握區(qū)域整體性。就中軸線核心建筑群而言，它的選址在永定河故道邊（六海水系位置），因此修建給、排水工程可以節(jié)省成本。無論歷史還是現(xiàn)實(shí)的功能，都分布在生計(jì)、制度和意識形態(tài)三層中。歷史上皇帝在此居住、行使國家權(quán)力、舉行祭天地大典；如今它是重要的旅游景區(qū)、是國家舉行重要政治活動的場地、是體現(xiàn)人民大眾當(dāng)家做主的精神象征。有學(xué)者提出，用景觀意義來重新組織人文地理學(xué)的內(nèi)容[16]，四圈一體就是一種組織方式。

第四，建立起從四個方面評價區(qū)域發(fā)展的意識。就北京中軸線而言，保護(hù)是廣大人民群眾的愿望，在設(shè)計(jì)其保護(hù)方案時，如果可以做到保護(hù)與利用并不矛盾，不破壞生態(tài)環(huán)境，同時還不破壞文化的多元性，那么這種保護(hù)方法就是可行的。

第五，了解區(qū)域認(rèn)知的不同范式。在調(diào)查人民群眾保護(hù)意愿時，可以采用經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的方法設(shè)計(jì)調(diào)查問卷；在調(diào)查中軸線建筑群內(nèi)部空間關(guān)系時，還可以用結(jié)構(gòu)主義方法調(diào)查表層空間結(jié)構(gòu)與深層空間結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系；在調(diào)查人們對中軸線建筑的地方認(rèn)識和認(rèn)同時，可以采用人文主義的方法；在設(shè)計(jì)調(diào)查項(xiàng)時，可以用后現(xiàn)代的視角突破前人的調(diào)查路徑，探索新的調(diào)查對象和調(diào)查方法。

2.實(shí)踐基本素養(yǎng)

有學(xué)者提出，要提高學(xué)生專業(yè)技能需要有兩個環(huán)節(jié)支撐。第一是完善后續(xù)的人文地理學(xué)課程，從而起到強(qiáng)化訓(xùn)練的作用；第二是加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在人文地理綜合實(shí)習(xí)中結(jié)合具體問題，鍛煉學(xué)生解決問題的能力[17]。學(xué)生的實(shí)習(xí)可以是教學(xué)實(shí)習(xí)，還可以是生產(chǎn)實(shí)習(xí)。中國人文地理學(xué)的畢業(yè)生目前主要投身到如下應(yīng)用領(lǐng)域：（1）國土資源部門的國土規(guī)劃、土地利用規(guī)劃；（2）住建部門的城市發(fā)展戰(zhàn)略、城市規(guī)劃、村鎮(zhèn)規(guī)劃、風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃；（3）文化部門的世界遺產(chǎn)保護(hù)；（4）旅游部門的旅游規(guī)劃；（5）交通部門的交通規(guī)劃等[18，19]。

這里將“113445”與實(shí)踐技能的聯(lián)系編為口訣：

縱橫定學(xué)科，疊層邊，橫擴(kuò)網(wǎng)。

三性地方本，本之界，本之需。

四層為關(guān)聯(lián)，內(nèi)縱聯(lián)，外條件。

四評文化尺，審小群，懷天下。

五法判理論，二法明，三理辯。

縱橫定學(xué)科，疊層邊，橫擴(kuò)網(wǎng)。對應(yīng)的技能是用區(qū)域整體性確定規(guī)劃區(qū)域邊界的能力，用人流、物流、信息流、資本流確定區(qū)域網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的能力。

三性地方本，本之界，本之需。對應(yīng)的技能是使用部門地理學(xué)的知識確定三個地方本性的分布邊界的能力，用問卷等方法確定人們對三大本性之需要的能力。

四層為關(guān)聯(lián)，內(nèi)縱聯(lián)，外條件。對應(yīng)的技能是能夠在不同的外界條件下，使用四圈一體分析問題的能力。

四評文化尺，審小群，懷天下。對應(yīng)的技能是能夠跳出小群體的利益，從不同數(shù)據(jù)渠道了解天下不同人群的共同利益所在。

五法判理論，二法明，三理辯。對應(yīng)的技能是能夠設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義分析框架，了解人文主義、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義認(rèn)識論的特點(diǎn)和相互關(guān)系。

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[項(xiàng)目來源：2015年北京市教學(xué)名師項(xiàng)目；國家自然科學(xué)基金（項(xiàng)目編號：41771148）]

[責(zé)任編輯：余大品]