讓道德強(qiáng)迫回歸理性

道德應(yīng)把握一個(gè)“度”，道德行為的實(shí)施應(yīng)使人們能夠和諧共處，過(guò)分強(qiáng)調(diào)的道德行為無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)他人都會(huì)形成道德強(qiáng)迫，從而失卻自然本真的道德品質(zhì)，成為一種病態(tài)的道德行為。道德培養(yǎng)理當(dāng)給予肯定，但在行為習(xí)慣中表現(xiàn)出的道德過(guò)度傾向，以致形成道德強(qiáng)迫的狀況卻令人深思。

某校初三某班規(guī)定每位同學(xué)都需訂購(gòu)一套服裝以參加合唱比賽，引起部分家境不好的同學(xué)抵觸，多數(shù)學(xué)生便以“思想覺(jué)悟不高”“無(wú)集體榮譽(yù)感”等言語(yǔ)指責(zé)，本來(lái)和諧寧?kù)o的班級(jí)轉(zhuǎn)眼之間就彌漫著一股不滿情緒。類似該班級(jí)強(qiáng)人所難的行為，是對(duì)他人合法權(quán)利的侵犯；以高尚的理由實(shí)施侵犯，就是一種典型的道德強(qiáng)迫；任何非本人心甘情愿的強(qiáng)迫行為，都會(huì)造成動(dòng)蕩和沖突。所以，只有適度的道德才能實(shí)現(xiàn)和諧。

奢求道德會(huì)構(gòu)成自我強(qiáng)迫。道德過(guò)度，古已有之?！肚f子·盜跖》中有一則“尾生抱柱”的典故：“尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死?！毕鄠魑采c女子約定在橋梁相會(huì)，久候女子不到，水漲，乃抱橋柱而死。尾生堅(jiān)守信約，不惜付出生命代價(jià)，如此以死堅(jiān)守道德信條，其死亦無(wú)義，其死亦可哀！拘泥于微小之情感，極端至生命之邊緣，這就是典型的道德強(qiáng)迫。如果道德行為實(shí)施時(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況兩相抵牾，則該項(xiàng)道德原則就有變通的必要；否則，后果難測(cè)，往大了說(shuō)可能禍及生命，其禍大矣！

有位多年共事的同事，長(zhǎng)年擔(dān)任班主任，人皆美言其助人為樂(lè)，值得大家學(xué)習(xí)。無(wú)論誰(shuí)來(lái)與他調(diào)課或者請(qǐng)他幫忙上課，無(wú)論他有無(wú)家事纏繞，皆一口應(yīng)下。該老師這種頻繁的“助人為樂(lè)”的行為，實(shí)際上是一種犧牲自己成全他人、強(qiáng)迫自己放縱他人的行為，乃是一種道德虛榮的表現(xiàn)，長(zhǎng)此以往會(huì)不會(huì)影響他班級(jí)學(xué)生的學(xué)科成績(jī)？一種“美德”若是導(dǎo)致工作效果欠佳，那么這種“美德”是否還符合道德原則？從長(zhǎng)遠(yuǎn)的結(jié)果來(lái)看，這種曲意助人的“美德”是自然的道德表現(xiàn)還是道德強(qiáng)迫的癥狀？

強(qiáng)制行德會(huì)造成身心傷害。老子在《道德經(jīng)》 第三十八章中說(shuō)：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德?！边@句話翻譯過(guò)來(lái)的意思就是：上德的人不自恃有德，所以實(shí)是有德；下德的人刻意求德，所以沒(méi)有達(dá)到德的境界。

在天涯論壇上有這樣一篇帖子：“我是某某中學(xué)的學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)校要求我們捐款，說(shuō)是四川地震了，還規(guī)定了捐款數(shù)額。學(xué)校要把沒(méi)捐款學(xué)生的名字寫到黑板上，還要求其向老師說(shuō)明不捐款的原因。這不就是強(qiáng)制捐款么？我一開始沒(méi)有捐，被老師罵了半天，最后只能捐了，這還是捐款么？”該文所述內(nèi)容是否屬實(shí)姑且不論，只論捐款一事，確當(dāng)自愿吧？愿不愿意捐款、愿意捐款多少應(yīng)由師生自己決定吧？若是強(qiáng)制捐款，無(wú)視他人權(quán)利，便使捐款救災(zāi)的良善之舉打上了道德強(qiáng)迫的烙印。強(qiáng)人所難必定傷害他人，招致抵觸情緒，即使打著道德旗號(hào)，也不再美好。

某些中學(xué)校園流行著一股俠義之風(fēng)，有的學(xué)生道德觀念青澀懵懂，以武俠精神作為道義武器，捍衛(wèi)校園秩序甚至社會(huì)秩序。有報(bào)道稱，在杭州公交車上，一名高中男生因未主動(dòng)給孕婦讓座，被同樣是高中生的幾名小伙子毆打，口稱替他父母教育他怎么做人。讓座是一種美德，但并非法律義務(wù)。美德是用來(lái)提倡的，不能用美德對(duì)人的行為實(shí)施綁架，強(qiáng)迫別人執(zhí)行。尊老愛(ài)幼、文明乘車固然值得贊賞和提倡，但須講求方法策略，用愛(ài)教人、以情感人、以理服人，切勿矯枉過(guò)正，將某種公認(rèn)的道德表現(xiàn)以暴力的形式強(qiáng)加給別人，使道德行為走向偏激，造成社會(huì)不和諧。

修身養(yǎng)性方能達(dá)成道德自然。道德是用來(lái)約束有錯(cuò)的人，不是用以禁錮無(wú)辜的人。每個(gè)人的道德行為都應(yīng)當(dāng)出于自然、源于本性，不應(yīng)受到強(qiáng)制約束，也不應(yīng)約束他人。用自己的道德準(zhǔn)則去綁架他人的道德觀念，是一種畸形的價(jià)值觀，本質(zhì)上并非真道德。

道德是提升社會(huì)文明最重要的軟實(shí)力，我們的社會(huì)需要道德原則，更需要道德行為。在道德強(qiáng)迫現(xiàn)象中，無(wú)論是“自我強(qiáng)迫者”“強(qiáng)迫他人者”，還是“被強(qiáng)迫者”，都需要避免過(guò)度道德的行為。

對(duì)于“自我強(qiáng)迫者”而言，應(yīng)注意緩解工作與生活的壓力，避免因過(guò)度疲勞和力不從心引起道德焦慮；要明白有道德理想的確是好事，但不要把道德理想化，也不要理想化自己的道德行為，切勿把自己的思維和行為限定在道德原則和行為規(guī)范上；在工作和生活中都應(yīng)該多與人交流，理解、尊重他人的同時(shí)，也要善待和寬容自己；若凡事仍習(xí)慣于委曲求全、自我強(qiáng)迫，可嘗試就醫(yī)，尋求心理疏導(dǎo)。

對(duì)于“強(qiáng)迫他人者”而言，應(yīng)注意修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)包容理解、求同存異；要堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，但不要以自己的道德邏輯判定是非曲直；避免凡事皆與道德準(zhǔn)則扯上關(guān)系，避免手握道德標(biāo)尺四處衡量；若遇到超越道德邊界之事，應(yīng)持“交由法律程序和管理制度去仲裁”的心態(tài)，不必自己代勞。

對(duì)于“被強(qiáng)迫者”而言，應(yīng)正確認(rèn)知道德問(wèn)題，切不可持玩世不恭之心而對(duì)道德觀念、道德行為嗤之以鼻，更不要陷入“偽道德”思維而認(rèn)為道德只是用以騙人的工具；應(yīng)保持公共社會(huì)規(guī)則意識(shí)，謹(jǐn)守道德底線，以避免滑向道德失守狀態(tài)；在日常生活中要注重修身養(yǎng)性，提升自己的性情操守，逐漸形成道德自律，一步一步做到有德性、立道德、樹美德。

《論語(yǔ)·述而》曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”道德行為應(yīng)當(dāng)源自長(zhǎng)期修身養(yǎng)性的自然表現(xiàn)，若時(shí)時(shí)掛懷道德信條，則非真道德，而是道德強(qiáng)迫之表現(xiàn)。在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中修持性情操守，我們應(yīng)注意調(diào)節(jié)自己的行為習(xí)慣，逐漸做到勤勉努力、淡泊名利、與人為善、允執(zhí)厥中，才能成為真正的道德君子。既不刻意取悅他人，也不用自己的道德觀念來(lái)約束他人，更不揮舞道德大棒迫使他人就范，而是回歸理性，做一個(gè)坦坦蕩蕩的道德君子。倘若能使道德強(qiáng)迫回歸理性，這個(gè)社會(huì)將會(huì)增加更多祥和的光芒。

【何旭，四川省遂寧市船山區(qū)教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師】

責(zé)任編輯︱趙 庭

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