經(jīng)亨頤：立于潮頭的教育改革家

經(jīng)亨頤的一生是堅(jiān)持改革的一生。他自己說“每學(xué)年每學(xué)期必有小改革”。他認(rèn)定改革的事，就義無反顧，一往直前，不懼官廳和舊勢(shì)力的反對(duì)嘲弄，于是人稱其為“強(qiáng)項(xiàng)公”。

在民國教育史上，曾有“北南開，南春暉”的說法。“北南開”指的是天津的南開中學(xué)，“南春暉”指的是上虞的春暉中學(xué)。這兩所學(xué)校，因辦學(xué)成績優(yōu)異而享譽(yù)大江南北。

春暉中學(xué)的創(chuàng)辦人是經(jīng)亨頤。

經(jīng)亨頤，浙江上虞人。他早年深受維新思想熏陶，“五四”時(shí)期竭力提倡新文化。他一生致力于教育改革，推行其教育主張的學(xué)校主要為其任校長的浙江第一師范學(xué)校、春暉中學(xué)和寧波省立四中，尤其是他1920年一手創(chuàng)辦的春暉中學(xué)。春暉中學(xué)在經(jīng)亨頤教育思想的主導(dǎo)下，短短幾年時(shí)間便從象山腳下的白馬湖畔崛起，成為莘莘學(xué)子向往的教育圣地。

經(jīng)亨頤在教育實(shí)踐中，立于改革潮頭，提出了很多前瞻性的教育主張，形成了自己的教育思想體系。

一、提倡“動(dòng)的教育”

經(jīng)亨頤創(chuàng)辦春暉中學(xué)是為了“一洗從來鑄型教育之積弊”，為“數(shù)年來所抱中學(xué)教育思想之研究得見諸事實(shí)”。經(jīng)亨頤早年曾留學(xué)海外，對(duì)國外教育頗有了解。他比較了中外教育，覺得最大的差異在“靜與動(dòng)”。他覺得靜的教育原則故步自封，教育手段千篇一律，教育方法一成不變，教育對(duì)象不分差別，教育目標(biāo)只顧眼前。他說：“教育為鑄型教育，則視學(xué)為嵌驗(yàn)視學(xué)，而校長乃為翻沙校長”，“法則一如鑄型，教育者一如工人”。他認(rèn)為，“教育為繼往開來之精神事業(yè)，維持之責(zé)任，傳達(dá)之責(zé)任，不過僅僅繼往而已，未足與言開來也”；“教育者瞻前而不顧后，即靜的態(tài)度也；瞻前而同時(shí)顧后，則可謂動(dòng)矣”。他堅(jiān)信教育的方法如孟子所說 “教亦多術(shù)矣”。講究多樣的教育教學(xué)方法，是經(jīng)亨頤“動(dòng)學(xué)觀”的重要內(nèi)容。他十分精辟地指出：“教授作用，須兼?zhèn)鬟_(dá)法與發(fā)展法之二者而言。授與以真理，無寧授與以真理之探究法；授以知能，何如授以研究法?！彼凇蹲钚陆逃笾鲝垺肺闹懈爬ǖ溃骸疤斓赜袡C(jī)能，萬物有差別，人類有發(fā)展”，故教育也必須“仍舊增新”?！叭耘f增新”就是“與時(shí)俱進(jìn)”之意。所以，春暉中學(xué)把校訓(xùn)定為“與時(shí)俱進(jìn)”。

經(jīng)亨頤的一生是堅(jiān)持改革的一生。他自己說“每學(xué)年每學(xué)期必有小改革”。他認(rèn)定改革的事，就義無反顧，一往直前，不懼官廳和舊勢(shì)力的反對(duì)嘲弄，于是人稱其為“強(qiáng)項(xiàng)公”。在浙江第一師范學(xué)校，他不顧幾個(gè)教授文言文優(yōu)秀教師的反對(duì)，毅然決然將國文課改用白話文教授，新聘劉大白、李次九、陳望道任教。這三人與夏丏尊成為學(xué)校新文化的“四大金剛”。

他還在浙江第一師范學(xué)校率先成立學(xué)生自治會(huì)，提出“自動(dòng)、自由、自治、自律”的“四自”管理模式。春暉中學(xué)的學(xué)生自治會(huì)是1923年建立的，活動(dòng)搞得有聲有色，還專門出版《春暉的學(xué)生》會(huì)刊，與夏丏尊主編的《春暉》半月刊相映成趣，影響很大。

他為克服“輕視青年的光陰，束縛學(xué)生的能力，演成劃一的流弊”，大膽試行學(xué)科制，在春暉中學(xué)推行必修、選修兩種課程。這在當(dāng)時(shí)的中學(xué)是個(gè)實(shí)打?qū)嵉膭?chuàng)造。

為改變學(xué)校沉悶狀況，活躍學(xué)術(shù)氛圍，拓展學(xué)生知識(shí)視野，他竭力主張課余講演，從浙江第一師范學(xué)校到春暉中學(xué)、寧波省立四中，請(qǐng)學(xué)者名流為學(xué)生講學(xué)，成為傳統(tǒng)。如今，設(shè)在春暉中學(xué)老禮堂的“春暉講堂”已請(qǐng)了數(shù)十位院士、教授為學(xué)生傳播前沿知識(shí)，深受師生歡迎，殊不知這就是經(jīng)亨頤“動(dòng)的教育”理念在白馬湖畔的傳承。

二、推崇人格教育

在經(jīng)亨頤的教育實(shí)踐中，他尤其推崇人格教育。他說過：求學(xué)為何，學(xué)為人而已。這說明他把學(xué)校德育放在首要位置。他認(rèn)為，健全的人格應(yīng)具備德智體美全面的素質(zhì)，但中心在道德品性和感情意志。他對(duì)此作過注釋：“人格者，良心之模型，道德之容器也”；“夫人格者，多數(shù)人之格，即為人之格式也”；“人格是做人的格式，思想要走在時(shí)代前面”。他認(rèn)為人格培養(yǎng)不能局限于中國傳統(tǒng)美德教育：“余決非極端固守國粹之說，吸收他國之長，所以補(bǔ)我國之不逮，取今日競(jìng)爭時(shí)代，關(guān)系國家進(jìn)步發(fā)達(dá)，誠不容緩?！标P(guān)于陶冶學(xué)生人格，經(jīng)亨頤把我國的團(tuán)體精神與西洋的個(gè)人發(fā)展結(jié)合起來，形成了一個(gè)公式：團(tuán)體精神+個(gè)人發(fā)展=人格。在他看來，人格教育是“治本之事業(yè)”，因?yàn)椤坝B(yǎng)成學(xué)生為社會(huì)有用之人，不患無職業(yè)，而患無人格”。當(dāng)時(shí)江蘇教育會(huì)的黃炎培提倡職業(yè)教育，有人把人格教育與職業(yè)教育視為互相抗衡的學(xué)說，對(duì)此，經(jīng)亨頤作了解釋：“倡人格教育者，非謂人類無須職業(yè)，倡職業(yè)教育者亦非謂人格不足重”，“人格教育與職業(yè)教育主張之異同為分量問題，非性質(zhì)問題”。

實(shí)施人格教育的途徑“不當(dāng)在教授，而在訓(xùn)練”，而訓(xùn)練應(yīng)施以自律的訓(xùn)練。經(jīng)亨頤概括了人格教育的四點(diǎn)教授方法，即感情作用方法、綜合的方法、直觀的方法、自動(dòng)的方法。他要求教師具備高尚人格。他說：“純潔之學(xué)生，唯純潔之教師可以訓(xùn)練”；“教育者養(yǎng)成之道，俾得收人格感化之效”。他反對(duì)對(duì)學(xué)生用壓制的手段，更反對(duì)學(xué)校開除學(xué)生，稱“斥退學(xué)生是教育的自殺”。他說教育學(xué)生“與其為冷的科學(xué)的法則施行者，無寧為以有血有淚、自己之人格移之于兒童……自己之人格與兒童之人格至微至妙之間，即教育效力之所在也”。

他以高尚人格為教師和學(xué)生做了典范。他思想進(jìn)步、作風(fēng)正派、公而忘私、不畏強(qiáng)暴，以一位卓然丈夫形象贏得教育文化界人士的敬仰。

他延聘的教師也多是品德高尚、遠(yuǎn)見博識(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子。早期春暉中學(xué)，名師薈萃，他們也都重視用人格去熏陶學(xué)生。如夏丏尊的“愛的教育”、匡互生的“感化教育”、范壽康的“個(gè)性教育”等，無不對(duì)學(xué)生從愛出發(fā)，“人人存以我益友之觀念”，負(fù)起感化學(xué)生之責(zé)。

他提倡的“四自”，也不是對(duì)學(xué)生放任不管。他在題為“勖白馬湖生涯的春暉學(xué)生”講演中，忠告學(xué)生：“切勿忘思自由，要知道自由成立于共同生活，決不能成立于個(gè)人理想?！碑?dāng)時(shí)的浙江第一師范學(xué)校、春暉中學(xué)、寧波省立四中，學(xué)生思想活躍，民主風(fēng)氣濃烈，自治組織健全，有優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。

經(jīng)亨頤的人格教育思想略有偏重于精神陶冶、忽略知識(shí)傳授的片面性，但對(duì)反對(duì)舊教育觀頗具積極作用。endprint

三、力推全面發(fā)展的教育方針

經(jīng)亨頤抱定教育救國思想，期望通過教育培養(yǎng)有健全人格、有良知、有文化的公民。做浙江第一師范學(xué)校校長期間，正是舊教育向新教育轉(zhuǎn)軌時(shí)期，各種教育思想的斗爭十分激烈。他高舉教育革新大旗，首先確定了培養(yǎng)全面發(fā)展人才的目標(biāo)，制定了“德智體美群”五育方針。后來無論他主持哪個(gè)學(xué)校，全面發(fā)展的方針都不折不扣地實(shí)施。

經(jīng)亨頤注重智育，這里不細(xì)說。下面主要說說他“德體美群”四育思想和實(shí)踐。

經(jīng)亨頤的教育觀中，特別注重德育，強(qiáng)調(diào)人格教育。他提倡的德育，既包括品行修養(yǎng)，也包括政治思想。針對(duì)當(dāng)時(shí) “教育不必聞?wù)巍钡挠^點(diǎn)，他指出：“什么教育家不必聞?wù)?，完全是欺人的話?！彼J(rèn)為隨著時(shí)代的前進(jìn)、社會(huì)的進(jìn)步，思想也得與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，他的德育大部分為道德品性教育。他指出，“教育及教授不可不以此品性之形成為目的”。要形成學(xué)生良好的品性，就得重視學(xué)校的訓(xùn)育；而“訓(xùn)育之意義，在指導(dǎo)被教育者之意志，形成善良之習(xí)慣，而直接陶冶其品性之謂也”。為陶冶品性，他親自為浙江第一師范學(xué)校制定了“勤慎誠恕”校訓(xùn)；在春暉中學(xué)，他則把“實(shí)事求是”“勤勞樸實(shí)”作為教育方針和訓(xùn)育方針。經(jīng)亨頤重視學(xué)生的勞動(dòng)教育，他在《春暉中學(xué)校計(jì)劃書》中就提到“校園（指園地）亦不可少，關(guān)于勤勞教育及養(yǎng)成實(shí)業(yè)之興味，與訓(xùn)育至有關(guān)系”。春暉中學(xué)當(dāng)時(shí)有不少田地供學(xué)生勞動(dòng)鍛煉。

注重體育，提倡文武并重，也是經(jīng)亨頤全面發(fā)展教育思想的重要內(nèi)容。他批評(píng)“吾國近今之學(xué)校教育，體操不注重”，重申“余主張：教育之烘爐，合文武為一體也”。他認(rèn)為，體育不光為健身，更為鍛煉意志：“體育之效力，不但及于身，且及于心也。”他說：“我竭誠警告中等學(xué)生青年，正要臥薪嘗膽，及早鍛煉自己身體，養(yǎng)成勤苦耐勞，來日大難，非獻(xiàn)身的擔(dān)當(dāng)不可。”春暉中學(xué)每年召開一到二次運(yùn)動(dòng)會(huì)，每次他都親自致開幕詞，還用他的書畫做獎(jiǎng)品勉勵(lì)成績優(yōu)秀者。春暉中學(xué)開辦之初，規(guī)模不大，只有幾個(gè)初中班，但運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和設(shè)施十分完備，有帶400米跑道的田徑場(chǎng)，有足球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、籃球場(chǎng)，有露天游泳池，在省內(nèi)中等學(xué)校，首屈一指。學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)成績也在省內(nèi)穩(wěn)居前茅。

重視美育也是經(jīng)亨頤教育思想與時(shí)俱進(jìn)的突出表現(xiàn)。他“力倡藝術(shù)主義，認(rèn)為美育能陶冶感情，培養(yǎng)意志” 。藝術(shù)教育的目的“一方面自美的見地而論，以鑒賞力之養(yǎng)成為目的；他方面自經(jīng)濟(jì)的見地而論，則以制作力之養(yǎng)成為目的”。他感到浙江開展美育的自然條件極好：“天然圖畫，點(diǎn)寫不盡；音歌嘯傲，山谷共鳴?！彼鞒值膶W(xué)校都重視音美手工等科的開設(shè)，都聘請(qǐng)優(yōu)秀藝術(shù)教師。在浙江第一師范學(xué)校，他就聘請(qǐng)藝術(shù)大師李叔同任音美教師，首開人體寫生之先河。在春暉中學(xué)，他聘請(qǐng)李叔同高足豐子愷、吳夢(mèng)非等任藝術(shù)教師。就是在春暉中學(xué)，豐子愷發(fā)表了第一幅漫畫，成為我國漫畫鼻祖。當(dāng)時(shí)春暉中學(xué)的課本藝術(shù)活動(dòng)十分活躍，如1934年，學(xué)生社團(tuán)中的“白馬劇團(tuán)”首先將曹禺的《雷雨》搬上舞臺(tái)，大獲成功。因經(jīng)亨頤的感召，白馬湖留下了李叔同、何香凝、于右任、張大千、黃賓虹、鄭曼青、潘天壽等一大批藝術(shù)家的足跡。

除了德智體美，經(jīng)亨頤還注重“群育”。群育重視學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)，接觸工農(nóng)群眾，接受和參加社會(huì)教育。他尖銳地指出：“我中國辦學(xué)數(shù)十年為成效不著者，概言之，學(xué)校與社會(huì)不相結(jié)合，學(xué)校是學(xué)校，社會(huì)是社會(huì)?！彼珜?dǎo)社會(huì)教育，包括兩方面，即以社會(huì)教育個(gè)人（學(xué)生），以個(gè)人教育社會(huì)。首先，學(xué)生應(yīng)該置身社會(huì)，接受教育；其次，學(xué)生應(yīng)該參與社會(huì)教育，服務(wù)社會(huì)。他覺得當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村愚昧落后，應(yīng)該幫助農(nóng)民提高文化思想素質(zhì)。所以春暉中學(xué)開辦第二年，就辦起了“農(nóng)人夜?！保蓭熒剔r(nóng)民讀書識(shí)字。

四、實(shí)施英才教育

經(jīng)亨頤十分注重因材施教。1918年2月，經(jīng)亨頤組團(tuán)考察日本教育，他印象很深的是日本的“穎才教育”，即經(jīng)亨頤所說的英才教育。這種“專集各校之優(yōu)秀學(xué)生，選任最有經(jīng)驗(yàn)之教師，學(xué)級(jí)編制，且減少人數(shù)為20人，充量教授”的方法是國家加速培養(yǎng)人才的好方法。他認(rèn)為：“學(xué)校教育，恒以中才為準(zhǔn)，實(shí)則流為平凡主義，即有絕出之穎才，受此牽制而莫能超越。而低能之不及，則于社會(huì)有害?！彼凇蹲钚陆逃笾鲝垺分兄赋觯骸皠澮坏募?jí)別教育之根本謬誤，在不以學(xué)校適應(yīng)兒童，而以兒童適應(yīng)學(xué)校?！t愚混同，幽閉于一教室，阻止穎才，苛促低能，同一題材，同一方法，個(gè)性發(fā)展云乎？”他實(shí)施英才教育著實(shí)作了不少嘗試。囿于教育經(jīng)費(fèi)，小班教育難于實(shí)施，他便在春暉中學(xué)實(shí)行了必修、選修的學(xué)分制教學(xué)。他參加全國學(xué)制改革工作，積極推行新學(xué)制，主張把中小學(xué)分成三段，即四四四學(xué)制。他在寧波省立四中則將中學(xué)改為初中二年、公共高中二年、分科高中二年，其中分科高中主要修選修科。這一改革既有利于學(xué)生全面發(fā)展，又有利于學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)。

經(jīng)亨頤還在教師的培養(yǎng)和使用、力倡平民教育等方面有創(chuàng)造性的學(xué)說和實(shí)踐。

（參考資料：經(jīng)亨頤《動(dòng)學(xué)觀與時(shí)代之理解》《始業(yè)式訓(xùn)辭》《我國之人格》《經(jīng)亨頤日記》《在春暉中學(xué)開學(xué)典禮上的講話》《我最近的感觸和教育方針》《學(xué)校訓(xùn)育論》等）

【經(jīng)遵義，浙江省春暉中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師】

責(zé)任編輯︱劉 燁endprint