福建長汀的關(guān)公信仰

□張金金

福建長汀的關(guān)公信仰

□張金金

一

“鬧春田”又名“抬爛泥菩薩”，現(xiàn)在也作“關(guān)公文化藝術(shù)節(jié)”。它是福建省長汀縣客家民俗文化的慶典活動(dòng)，源于長汀縣舉河村，每年農(nóng)歷正月十二日舉行，是由全村民眾共同參與的民俗節(jié)日活動(dòng)。起源于何時(shí)，沒有史料記載，有關(guān)于它的各種傳說卻代代相傳，其民俗活動(dòng)也沿襲至今。

◇關(guān)公菩薩像

鬧春田民俗活動(dòng)源于長汀縣舉河村，與關(guān)公信仰緊密相連。說起關(guān)羽，大多提及三國著名領(lǐng)將關(guān)羽或者“關(guān)老爺”“武帝”等，在長汀，關(guān)公作為民間信仰與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，對民眾自身身心愉悅、村落和諧都有重要作用。

正月十二日天色未明，福首家已經(jīng)熙熙攘攘來了許多祭拜關(guān)公的人，正廳非常明亮，關(guān)公像擺放在正廳案前，身披紅色長布，兩旁香燭遍布，香爐兩側(cè)擺放著紙制的金元寶花籃以及各樣祭品，包括豬肉、雞、魚。自清晨開始，人來人往，絡(luò)繹不絕，屋內(nèi)人聲鼎沸，屋外爆竹連連。

8點(diǎn)正式開始抬菩薩，青壯年將關(guān)公神像固定在提前備好的紅轎之上，前后各兩人抬著開始游神。村內(nèi)共有六個(gè)祭祀點(diǎn)，青壯年輪流更替以保持體力。第一個(gè)祭祀點(diǎn)是大壩角，祭祀點(diǎn)門前擺好瓜果牲品，關(guān)公像到達(dá)祭祀人家門口，樂隊(duì)開始吹拉彈唱，舞船燈者吆喝曼舞，民眾燒香祭祀。村民會(huì)從家中帶來活雞當(dāng)場封喉，傳說中雞用來祭祀山神，雞血?jiǎng)t用來供奉土地神。前來祭拜的人絡(luò)繹不絕，最后由德高望重的老人祝辭，祭祀儀式完成之后，就是鬧春田的第一個(gè)高潮。關(guān)公像還未抬到第一個(gè)祭祀田，泥田周圍已經(jīng)圍滿了群眾，寒氣逼人，田里泥濘不堪，依然阻擋不了村民的一片熱心以及外來客人樂在其中的心理。四個(gè)青壯年抬著關(guān)公像來到田邊，圍觀的群眾自發(fā)讓出了一條道路，方便抬像的青壯年下田。關(guān)公像被抬到田地中央，接著繞水田內(nèi)側(cè)快速奔跑，圍觀群眾的歡呼雀躍聲也隨著他們的奔跑速度起伏不定。倘若有人在奔跑過程中體力不支跌在泥田，群眾也會(huì)隨著奔跑者的跌倒而惋惜不已，當(dāng)?shù)拐咧匦抡酒饋砝^續(xù)奔跑之時(shí)，歡呼聲也更加鏗鏘有力。跌倒，爬起來，再次跌倒，又一次爬起來，就這樣循環(huán)往復(fù)，直到四個(gè)青壯年們已經(jīng)氣喘吁吁，筋疲力盡。立在旁邊的青年會(huì)上去頂替他們繼續(xù)奔跑，群眾的歡呼聲、贊嘆聲連綿不絕。最后，十幾個(gè)青壯年一同上去抬著泥像奔跑、歡鬧，群眾的氣氛此時(shí)也達(dá)到了高潮，進(jìn)行到最后，青壯年們已經(jīng)氣力用盡喘息不已，但是他們依然在泥田里盡情揮灑。

◇固定在紅轎上的關(guān)公菩薩像

在第一個(gè)祭祀點(diǎn)鬧完之后，關(guān)公像被抬到貫穿整個(gè)舉河村東西邊的河水中清洗，清洗之后在第二個(gè)祭祀點(diǎn)胡屋進(jìn)行同樣的儀式。等到六個(gè)祭祀點(diǎn)都鬧完之后，村民又浩浩蕩蕩地將關(guān)公像送往回龍庵，鬧春田圓滿結(jié)束。

◇游神

二

民間信仰重要的一個(gè)特點(diǎn)即功利性，關(guān)公信仰在興起之時(shí)便夾雜著民眾希望通過祭祀與供奉得到神明的護(hù)佑，以及借祭祀神靈達(dá)到社會(huì)交換的目的。

潮汕地區(qū)歷來都有祭拜鬼神的風(fēng)俗，每年農(nóng)歷正月、二月，潮州各地都會(huì)舉辦游神活動(dòng)，活動(dòng)期間正值新春之后、農(nóng)閑之時(shí)，歷經(jīng)一年的辛苦勞作，民眾需要身心上的慰藉，為即將來臨的春耕農(nóng)忙養(yǎng)精蓄銳。潮汕地區(qū)的民間信仰盛行，祭祀的對象種類繁多，有天公、月娘、土地神等虛構(gòu)人物，也有媽祖、關(guān)公等由歷史人物附會(huì)成神的，甚至對石林草木都祭祀供奉。此外，祭祀方式也千姿百態(tài)，游神多為敬神、供奉神，以討得諸神歡心，保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安。在長汀于溪村也有“打菩薩”的祭祀方式，即送神途中，民眾通過推擠壓打的方式祭祀石圣菩薩，這既是人們對未來生活的美好希冀，也是民眾狂歡的需求。

現(xiàn)在的關(guān)公祭祀方式隨著生活水平的提高而與以往有所不同，其民眾之間的狂歡不僅僅是長汀舉河村或是周邊幾個(gè)村的狂歡，鬧春田的民眾范圍甚至跨越了國界，外國友人也來參加。鬧春田當(dāng)日，福主家會(huì)以特色美食及酒水飲料招待客人，無論是虔誠祭祀的來者，還是外村前來參與活動(dòng)的親朋好友，甚至對外來媒體、攝影發(fā)燒友以及前來調(diào)查的學(xué)者都給予熱情的招待。盡管來人目的有所不同，但凡是參與其中者都能從中感受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆楹每停M(jìn)而加入這場狂歡活動(dòng)之中。

舉河村有胡、馬、曾、黃等幾大姓氏。常有多個(gè)姓氏宗族力量相互抗衡，相互影響，宗族之間的紛爭難以避免。舉河村日常的活動(dòng)舉辦、要事商榷是按照抓鬮的分配方式將整個(gè)村分為四蓬人，其中“蓬”作為祭祀菩薩的分組單位。過去“蓬”是按照地域來劃分，各個(gè)宗族人口混雜在一起?，F(xiàn)在“蓬”的分布則是以抓鬮的方式，一個(gè)“蓬”內(nèi)的民眾被打散開來，并且一旦“蓬”的分配確定下來便不再改變，以后子子孫孫都從屬于此蓬，這種以抓鬮定“蓬”的方式正是隨著關(guān)公像的出來而流散開來。祭祀關(guān)公舉辦鬧春田活動(dòng)每年都由“蓬”中某戶人家來負(fù)責(zé)，直至“蓬”內(nèi)人家輪流完畢，替換另一個(gè)“蓬”繼續(xù)輪流負(fù)責(zé)。

祭祀關(guān)公過程之中利用抓鬮方式分“蓬”，活動(dòng)過程所需的舉旗者、廚師以及記賬會(huì)計(jì)等，同樣以此種方式確定，村民各司其職，活動(dòng)順利舉行。此種方式避免了宗族之間互相抱團(tuán)排斥外人的現(xiàn)象，使得宗族中的各個(gè)家庭分散在不同“蓬”之中。鬧春田得以延續(xù)至今也正是“蓬”內(nèi)部各家各戶之間緊密聯(lián)系配合而成，促進(jìn)“蓬”內(nèi)民眾的團(tuán)結(jié)互助，也避免了宗族間因雞毛蒜皮之事引起不必要的紛爭。劉燕凌在對福建莆田黃村莊姓宗族的考察報(bào)告中認(rèn)為游神賽會(huì)是展現(xiàn)宗族意識、體現(xiàn)宗族的現(xiàn)有地位的一種本能抗?fàn)幮袨?。這種以“蓬”為單位的特殊方式巧妙地將這種本能抗?fàn)幮袨檗D(zhuǎn)化為增強(qiáng)舉河村民眾凝聚力的方式。舉河村民眾的凝聚力不僅僅體現(xiàn)在祭祀關(guān)公上，商貿(mào)交往、公共事項(xiàng)也都得益于此種分類方式能夠順利進(jìn)行。

年節(jié)是中國歷代沿襲下來最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，筆者通過對村民采訪得知，正月十二日游關(guān)公的鬧春田活動(dòng)，從社會(huì)資源的運(yùn)用、民眾參與程度、人際交往等各個(gè)方面相對春節(jié)更受關(guān)注。春節(jié)是血緣為紐帶相聯(lián)系的親屬聚集，鬧春田活動(dòng)則是以地緣為紐帶將人們聯(lián)系在一起，形成民眾對村落的認(rèn)同，這對于民眾之間交往互惠及村落的綿延興盛大有裨益。

狂歡、村落認(rèn)同感與村落和諧構(gòu)建都是民眾祭祀關(guān)公信仰的潛在因素，亦是通過關(guān)公祭祀以交換模糊的報(bào)酬。民俗活動(dòng)狂歡過后，民眾的村落認(rèn)同感又一次得到了升華，這對于后期民眾之間的人際交往及人情互惠都有進(jìn)一步的推動(dòng)。同時(shí)，村落秩序和諧建構(gòu)也有利于村落的延綿持久。

贛南師范大學(xué)