紂王墓前的沉思

□尚方超

紂王墓前的沉思

□尚方超

紂王墓位于淇縣淇水河畔，由縣城的云夢大道東行約8公里到達(dá)淇河橋便可看到。冢呈長方形，高12米，長50米，寬25米。墓前有一通巨碑，碑上有“紂王之墓”四個大字，由著名歷史學(xué)家周谷城先生在1987年題寫。紂王墓的北邊幾十米處，有兩個小型墓葬，分別是姜皇后墓和蘇妲己墓，三座墳?zāi)钩誓媳迸帕小?/p>

歷經(jīng)三千余年，紂王及姜王后、蘇妲己的墓葬還能夠保存下來，實屬不易。在2008年公布的第五批河南省文物保護單位名單中，紂王墓也在列。這毫無疑問應(yīng)該是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，但基于多種原因，紂王墓及其附屬墓葬的保護現(xiàn)狀并不樂觀。三十年前，作家王劍冰發(fā)文感慨：“這哪里是一座陵墓。純粹是一座土丘，只見它長百米、高十二米左右。荊棘蓬蒿叢生，野菊黃草雜長。上面還遍布著動物的爪印和糞便?！睍r隔三十年，筆者先后兩次實地探訪紂王墓，對其保護現(xiàn)狀依然頗感失望，同行的任潤鑫博士初次見到紂王墓時，也感慨其荒涼破敗。

第一，沒有政府的保護跡象。從淇河橋上觀望，紂王墓就如同一個孤零零的土丘，沒有圍墻等保護性建筑。墓冢旁邊是農(nóng)村的通行公路，來往車輛不斷，很難保證減速慢行。雖然已經(jīng)是省級文物保護單位，但紂王墓缺少明顯的標(biāo)示牌。這些都對紂王墓的保護構(gòu)成了極大的隱患，也極易出現(xiàn)文物損壞、流失現(xiàn)象。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，昔日墓前立有石碑一通，上刻“紂帝辛之墓”五個篆書大字，但今已不存。

第二，保護的力量來自于民間，在文物保護的持續(xù)性、建筑布局的合理性、管理方式的科學(xué)性上無法保證?，F(xiàn)在的紂王墓，可以看到的保護措施基本都來自淇縣及周邊地區(qū)的殷氏宗親會，比如栽種的松柏、紀(jì)念的石碑、豎起的雕像、祭奠的小亭等。這些殷氏后人，憑著自發(fā)的力量，為紂王墓保護做出了巨大的貢獻(xiàn)。但這些舉動，多是出于尋根祭祖的感情需要，存在許多不穩(wěn)定的因素，只能作為輔助性的保護力量，并不能將紂王墓的保護完全寄托于此。

第三，人跡罕至，除了附近老一輩人，知道此處的人并不多。相比紂王在中國的高“知名度”，紂王墓就顯得十分凄涼了。即使是淇縣本地人，知道此處的也十分有限。偶有路人感興趣，會出于好奇上前探視，也絕不會虔誠祭拜。墓前剛剛豎立的紂王雕像，順著淇水流去的方向靜靜凝望，望到的不過也是孤獨罷了。

相比全國其他帝王墓葬，紂王墓的保護現(xiàn)狀確實令人深思。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？其實也不難理解。紂王在中國的“知名度”雖然非常高，但這個“名”卻極其不好。在史書記載里，他是昏聵無能的殘虐暴君；在國人認(rèn)識里，他是荒淫無道的亡國之君。他有許多眾人皆知的罪行：奢靡浪費，酒池肉林；大興土木，耗盡民財；炮烙之刑，暴虐嗜殺；荒淫無道，寵幸妲己；摘心比干，陷害忠良；等等。如此十惡不赦的形象，有違君王之道，有悖圣人之訓(xùn)，有犯綱常之理，怎么能得到后代的祭奠呢？

在很多人的邏輯里，十惡不赦的歷史罪人是不應(yīng)該受到陵園高筑、松柏常青、祭香常拜的禮遇的，是應(yīng)該受到冷落的。但是，問題的根源是：紂王真的是十惡不赦的暴虐昏君嗎？紂王當(dāng)真是毫無功績的歷史罪人嗎？歷史的真實，往往與后世之人的認(rèn)識不太一樣，何況是三千多年前的商周時期。

◇ 紂王墓前的雕像

其實，自古以來，一直有人為紂王喊冤。春秋時期子貢在《論語》中說道：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！泵珴蓶|、郭沫若、顧頡剛等熟讀歷史的有識之士都曾為紂王鳴不平。當(dāng)代一些歷史學(xué)者更是本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，通過周密的考證，為我們還原了歷史上真實的紂王。這些都打破了紂王暴虐的單一形象。我們應(yīng)該對紂王及紂王形象有個更加客觀真實的認(rèn)識。

首先，紂王的惡名主要來自歷代的積累，其形成有一個歷史過程。何為紂？“殘忍狷義曰紂”“賤仁多累曰紂”“殘義損善曰紂”。西周當(dāng)然是希望將帝辛永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。自周朝以后，對帝辛的批判隨著時間的推移越加嚴(yán)重。毛澤東曾經(jīng)這樣認(rèn)為：“紂王是很有才干的，后頭那些壞話都是周朝人講的，就是不要聽?！惫攀繁鎸W(xué)派的代表人物、著名的歷史學(xué)家顧頡剛先生曾撰文《紂惡七十事的發(fā)生次第》，詳細(xì)考證了歷史上流傳的紂王罪狀的出現(xiàn)順序，認(rèn)為紂王的罪狀是歷代積累起來的，源于周朝人為宣傳目的而進行的人身攻擊，多為不實之詞。

其次，正確認(rèn)識文學(xué)影視作品中人物塑造與歷史真實的關(guān)系。紂王惡名的形成與傳播，與文學(xué)影視作品的渲染不可分割。何如認(rèn)為：“殷紂王是我國歷史上有數(shù)的暴君典型，周秦以來三千年間的文獻(xiàn)記載，可以說是清一色的看法。特別是通過了《武王伐紂平話》和《封神演義》在民間廣泛介紹，更是在我國人民中間，家喻戶曉，婦孺咸知。”李亦輝、李秀萍指出：《封神演義》“對古代典籍及講史小說中的紂王故事皆有所取資，同時又基于自身的審美趣味與文化立場，施以繁復(fù)的加工潤色，從而使得書中的紂王形象既具有一定的復(fù)雜性，又帶有鮮明的理學(xué)文化的烙印，成為‘善端’與‘虐政’的化合體：一個本有善端，卻因不能正心修身而終致國喪身死的君主形象。紂王形象發(fā)展至此基本定型”。在現(xiàn)代社會中，以《封神榜》等電視劇為代表的紂王形象進一步在民間扎根。但是，從這中間獲取的知識明顯與歷史真實存在較大背離。

◇ 紂王墓今貌

◇ 妲己墓今貌

再次，正確認(rèn)識歷史人物與其生活環(huán)境。人非圣賢，孰能無過？囿于時代條件、社會環(huán)境、個人能力等的限制，紂王的確有過不少過失。后世批評的多種罪惡雖然有所夸大，但也并非全是無根浮萍。對于其惡，我們還需根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，以歷史主義的態(tài)度辯證分析。有學(xué)者認(rèn)為，紂王的不少過失是當(dāng)時奴隸主階級的共性問題，而不是其獨有的?！白鳛橐粋€大奴隸主貴族，就具有荒淫、殘忍的特點，這是古今中外一切奴隸主階級的共性，殷紂王又何能例外?！边@些觀點提示我們，對于歷史人物的惡，應(yīng)辯證主義分析，不能以偏概全。

最后，紂王并非一無是處，而是有過不少足以彪炳史冊的歷史功績。比如，征戰(zhàn)四方，開疆拓土，為國家基本疆域版圖和多民族構(gòu)成做出了貢獻(xiàn)。毛澤東評價：“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營東南，把東夷和中原統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。”郭沫若一針見血地指出：“像商紂王這個人對于我們民族發(fā)展上的功勞倒是不可淹沒的。殷代末年有一個很宏大的歷史事件，便是經(jīng)營東南，這幾乎完全為周以來的史家所抹殺了。這件事，在我看來，比較起周人的翦滅殷室，對我們民族的貢獻(xiàn)更偉大。這件事，由近年的殷墟卜辭的探討，才漸漸地重見了天日?！边€有，紂王統(tǒng)治前期，面對日益嚴(yán)重的階級矛盾和民族矛盾，他采取了一些有益于社會進步的革新措施，例如反對神權(quán)、改革舊俗、重視人才等。這些，都是紂王的歷史功績，不應(yīng)被抹殺。

綜上所述，紂王是個有功有過的歷史人物。我們要用歷史主義的態(tài)度看待紂王之過，也要公正客觀地評價紂王之功。文學(xué)影視作品的形象塑造并不是歷史的真實，更不應(yīng)該成為左右現(xiàn)代人看法的依據(jù)。作為珍貴的民族文化遺產(chǎn)的紂王墓及姜皇后墓、蘇妲己墓已歷經(jīng)三千余年風(fēng)雨滄桑，應(yīng)該得到切實的重視與保護。

（題圖：紂王墓俯拍圖）

河南大學(xué)