易卜生戲劇《咱們死人醒來的時候》中地理空間的象征意義

鐘秀+蔣士美

內容摘要：作為易卜生一系列戲劇的“收場白”，三幕劇《咱們死人醒來的時候》是一部探索人性、解剖靈魂、審視藝術與自我的反思性作品，蘊含著豐富的思想與深刻的內涵，具有多重闡釋的代碼，同時也為現(xiàn)代戲劇藝術開拓出一個神話般的表現(xiàn)領域。本文以《咱們死人醒來的時候》為主要研究對象，從劇中四組地理空間的設置入手，在文本細讀的基礎上，分析易卜生對象征手法的具體應用，挖掘這些地理空間的象征內涵。

關鍵詞：易卜生 戲劇 地理空間 象征

在易卜生后期象征主義劇作中，空間也是精神性的，蘊含著象征意義。在《咱們死人醒來的時候》一劇中，劇作家從室內走向了室外，第一幕是海濱浴場旅館外景，第二幕是山中療養(yǎng)區(qū)附近，第三幕是在高山上，中間還穿插了回憶中的陶尼慈別墅的湖邊。易卜生后期的戲劇創(chuàng)作，已經不滿足于以往故事發(fā)生的地點在室內的客廳劇，而變成了一種“環(huán)境”劇，他也為這些故事發(fā)生的地理空間賦予了深刻的象征含義。

一、海濱浴場——人間的馨香和現(xiàn)實的丑陋

“海濱浴場”出現(xiàn)在第一幕，是戲劇開始的地理空間。幕啟時，雕塑家魯貝克和他年輕的妻子梅遏坐在旅館外的草地上休憩。在一個寧靜、和煦、晴朗的夏日清晨，海濱浴場有“一片公園似的廣場，一座噴水池，幾簇優(yōu)美古樹和一叢灌木”，“左首有一小涼亭，幾乎全被常春藤和美國藤遮住”，“后方是一片海峽景致，接連外海，遠處有幾個海角和小島”（269）。舒適宜人的浴場環(huán)境和美麗絕倫的海峽景致象征著魯貝克當時所處的優(yōu)越的生活，雕塑家人到中年，名利雙收，在杰作“復活日”后享有盛名，享受到了“人間的桂冠和馨香”，開始放棄藝術家的任務和使命，為紳士淑女們雕像，滿足了外在的一切欲望，建別墅，蓋公館，娶嬌妻，在美麗的海濱圣地度假。這時的雕塑家認為在充滿陽光和美麗的世界上生活，要比一輩子鉆在陰寒潮濕的地洞里、耗盡精力，永遠跟泥巴打交道勝過百倍。

但是，身處人聲鼎沸、景致優(yōu)美的海濱浴場，雕塑家和他的妻子卻感到非常寂廖，梅遏一出場就感嘆“這里多么寂靜”，“熱鬧之中似乎有點死氣沉沉”（269-270），并認為他們所到之處都是如此，這不得不令人感到奇怪。其實，人間的桂冠和馨香早已使魯貝克反感、憎惡，他很快就發(fā)現(xiàn)了自己絕不易在懶散的享樂中消磨人生。海濱浴場的環(huán)境優(yōu)越，代表了一種物質的生活，一種享樂的人生選擇，這與魯貝克的藝術家本性相違背。藝術家本質上是追求精神生活、充滿創(chuàng)造欲望的，他敏銳地覺察到人間的桂冠和馨香充斥著喧囂與虛偽，人們逐名逐利不過是為了滿足自己的物質欲望，他為自己也陷入其中而感到疲憊、懊惱。他認為自己雕塑的半身人像并不是藝術品，這些東西的內部和背后隱藏著一種模糊奧妙的含義，看起來似乎惟妙惟肖，實際上都是“神氣十足的馬面，頑固倔強的驢嘴，長耳低額的狗頭，臃腫癡肥的豬臉——有時還有粗野的牛臉”（274）。這些藝術品是大人先生們花大把的錢來定制的，是魯貝克在成名之后不得已接受的工作，而并非藝術家嘔心瀝血的創(chuàng)造之物，藝術家的本性讓他從骨子里反感這類不懂藝術卻愛附庸風雅的有錢人，也讓他體內那個藝術家的靈魂蠢蠢欲動。

二、山中療養(yǎng)區(qū)——充滿著疾病和人生煩惱的環(huán)境

故事的第二幕和第三幕都發(fā)生在高山上的一個療養(yǎng)區(qū)附近，身居此處的大多是身體或心理有疾之人，易卜生選擇這樣一個地理空間是有象征意義的，這是一個“充滿著疾病和人生煩惱的環(huán)境”。魯貝克和愛呂尼也正是在此處對愛情、婚姻、人生做了一次徹底的清算。

愛呂尼是作為病人的身份出現(xiàn)在療養(yǎng)區(qū)的，她在離開魯貝克后歷經人生磨難，并且似乎患有精神失常多年，有一個身著黑衣的教會女護士與她形影不離，密切地監(jiān)視著她。世人認為她是精神病，愛呂尼則認為自己已經死去多年，自從她把年輕的活的靈魂獻給藝術家，而藝術家卻輕易將她忘記的那一刻，生活與愛情的愿望便已破滅，她如活死人一般在世間游蕩。所以愛呂尼出現(xiàn)的時候呈現(xiàn)出一種僵硬和垂死的狀態(tài)，臉上皺紋很深，眼皮下垂，臉上毫無表情，聲音也是呆板的，恍若隔世的人。尤其是她走路的時候，梅遏發(fā)覺她走路的樣子像一尊移動的大理石雕像，在年輕和充滿活力的梅遏面前，愛呂尼顯得生氣全無，她曾經被藝術家當作模特兒創(chuàng)作了世間最美麗、最理想、最純潔的女性形象，如今卻如雕塑品一般僵硬、呆板，失去了生命的活力。而魯貝克也生了病，他自己不覺得，但他妻子發(fā)現(xiàn)他心緒不安定，有厭世氣息，并且對工作（藝術創(chuàng)作）也失去了興趣。他雖然曾在藝術事業(yè)上達到巔峰，如今的他卻喪失了創(chuàng)作的靈感和對生活的興趣，逐漸厭倦了追名逐利，也為曾經失去刻骨銘心的愛情而痛苦。更深層次上，在事業(yè)成功，滿足了所有的物質欲望之后，他觸摸到了人生的倦怠和無意義。

久別的兩人在山中的療養(yǎng)區(qū)重逢，看似偶然的相遇，實則是作者的精心安排。魯貝克和愛呂尼這對靈魂伴侶曾經因為對愛情和藝術的不同想法而分開，如今又因為相似的原因聚到了一起，他們帶著各自的煩惱和心病來到山中療養(yǎng)區(qū)，也在此地展開了對靈魂的審判。

三、陶尼慈的湖邊——逝去的愛情和美好的時光

陶尼慈的湖邊并非戲劇中確實出現(xiàn)的地理空間，而是存在于魯貝克和愛呂尼兩人對過往和回憶的描繪中，代表著他們逝去的愛情和美好的時光。

在陶尼慈別墅的一整個夏天，愛呂尼和魯貝克共同創(chuàng)作完成了復活日雕像。那段日子是真正的“人的生活”，自由自在，無憂無慮，恬靜美好。兩個心懷夢想和愛情的年輕人在一起工作、游戲、休憩，無拘無束的展現(xiàn)了人的本來面貌和生活的本質。此處出現(xiàn)了一個鮮明的地理意象——陶尼慈湖邊的小茅屋。曾經，當魯貝克執(zhí)著于藝術家的夢想，與愛呂尼共同創(chuàng)作復活日的時候，就是在這個小茅屋里。他們通常是在“星期六的晚上——做完了一星期的工作之后”，“坐火車到湖邊，在湖上過星期日”，他們坐在陶尼慈湖邊的小茅屋，和鳥兒、天鵝玩耍。那時候，魯貝克說如果有錢想把小茅屋買下，雖然他那時候無力做到，但他們的生活清貧而美麗。魯貝克激情滿懷地用藝術家的熱血進行雕塑創(chuàng)作，即使物質上是貧乏的，但他擁有自己的藝術事業(yè)，并且為之奮斗，在藝術的殿堂里忘我的工作、沉醉。而愛呂尼也對藝術家萌發(fā)了愛的追求，并開始認識和追求藝術的美，主動地投入到兩人共同的創(chuàng)作當中。也就是在那個時候，她認為自己看到了高山上的榮華，看到了“極美的日出”。可惜，他們并沒有意識到這就是生活中最純粹的美，并且輕易將其放棄?？v然只是一段生活的插曲，也是千金難買。endprint

四、高山——光明的高處和理想的榮華

高山是劇中最后一幕場景發(fā)生的地理環(huán)境，劇中是這樣描繪的——“荒蕪坼裂的山腰，后方峭壁聳立。右首一列披雪的山峰，逐漸隱沒在浮霧里”。一方面，高山上是地理環(huán)境中的高處，是制高點。它代表著“光明的高處，耀目的榮華，樂土的巔峰”，代表著一種超越性的理想和崇高境界；另一方面，它又被迷霧、暴風雪所環(huán)繞，地勢險要，路途艱難，上山是死路一條，魯貝克和愛呂尼攜手走向的既是充滿榮華的高山，也是死亡的深淵。

如果將易卜生所有的作品聯(lián)系在一起思考，就會發(fā)現(xiàn)高山或者高原這類地理環(huán)境的反復出現(xiàn)，它們是易卜生創(chuàng)作理想和審美理想的載體，承載了他對于人生、藝術、理想、自由的思索，代表著一種在高處的生存選擇和人生姿態(tài)。在易卜生的戲劇收場白中，高山同樣具有特別而深刻的意義。劇本一開始，在婚姻生活中得不到幸福的梅遏要求丈夫魯貝克履行娶她時的諾言，帶她到高山上賞鑒全世界的榮華。而對方拒絕道：“你不是真正天生的爬山的人”。在愛呂尼和魯貝克回憶往事的時候，愛呂尼也說藝術家曾經將她帶到一個高的使人頭暈的山頂，并在山頂上看到了極美的日出。從魯貝克的回答和愛呂尼的講述中，我們可以揣測高山具有特殊的內涵。而從后文的劇情來看，“高山”確實意義非凡，且暗含著本劇的主旨。

在迎來愛情和靈魂復活之后，嶄新的生活愿望從魯貝克和愛呂尼的內心升騰起來，在他們的身上和周圍，生活似乎像以前一樣熱烈地沸騰跳躍著。他們強烈希望在走進墳墓之前將生活的滋味嘗個痛快，但是，美好的生活愿景不能在低處的谷底實現(xiàn)，那里半明不暗，“丑惡潮濕的尸衾在咱們周圍拍擊”，黑暗力量隨處可見。于是，他們要走向高處，只有在高山上才有光明、榮華和樂土。這里的高山就不僅限于地理環(huán)境的高處了，更是作家對崇高理想境界的期許，是魯貝克和易卜生這類藝術家窮盡一生所追求的。在此處，劇情一掃陰郁沉重，重新煥發(fā)著高昂的理想主義激情，感染著劇中人向美好嶄新的生活攀登。但是，高山雖然代表了崇高的理想勝境，卻充滿了未知的艱難與險惡，黑暗和破壞的力量隨時可能奪取人的生命。在魯貝克和愛呂尼登山的路途中，他們遇到了“迷霧”和“猛烈的暴風”，它們象征著主人公在追求理想途中所遇到的障礙、關卡。但是，魯貝克認為“一切光明力量都可以注視咱們———一切黑暗力量也是如此”。他已經下定決心要坦然地面對可能遇到的困難，也做好了迎接挑戰(zhàn)的準備，即使明知這條路通向死亡，也毫不畏懼。登上高山的過程象征著愛情和靈魂的復活，對生命意義和價值的重新發(fā)現(xiàn)，對人性中最基本的價值和最美好的情感的尊重，對靈肉和諧的兩性關系的期待。而這一切，卻需要用軀殼的退卻，生命的死亡為代價。結局雖然殘酷，但這個追尋過程本身就是十分勇敢且值得肯定的，這也正是這個行為的意義所在。

（作者單位：湖北醫(yī)藥學院第一臨床學院；湖北十堰市太和醫(yī)院政工處）endprint