深化問(wèn)題意識(shí)思考

孫躍綱

摘 要： 問(wèn)題意識(shí)是唯物辯證法的精髓。具體問(wèn)題具體分析、具體矛盾具體方法，體現(xiàn)在社會(huì)改革發(fā)展實(shí)踐中必然要求明確的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)到了深水區(qū)、關(guān)鍵期，從哲學(xué)世界觀方法論高度深化問(wèn)題意識(shí)，把這一思維方式具體化、操作化、應(yīng)用化，使之成為人們化解困惑、解決問(wèn)題、推進(jìn)發(fā)展的基本遵循和方法指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞： 唯物辯證法； 問(wèn)題意識(shí)； 問(wèn)題導(dǎo)向； 世界觀； 方法論

中圖分類號(hào)： B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.03.014

唯物辯證法的基本要求就是具體問(wèn)題具體分析，特殊矛盾特殊處理，毛澤東在《矛盾論》[1]里把這一矛盾特殊性的道理，矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的道理，叫做事物矛盾問(wèn)題的精髓，用習(xí)近平講話來(lái)說(shuō)，就是問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)題導(dǎo)向。

在科學(xué)研究中，問(wèn)題就是還沒(méi)有搞明白的因果關(guān)系。搞明白了，就不是問(wèn)題了。在哲學(xué)上，問(wèn)題就是客觀存在，就是事物的矛盾，而不管你明白不明白，清楚不清楚。問(wèn)題意識(shí)是指人的思維活動(dòng)，以對(duì)象作為問(wèn)題，把客觀世界作為問(wèn)題群、問(wèn)題鏈、問(wèn)題系統(tǒng)，深入揭示具體問(wèn)題的性質(zhì)規(guī)律與解決方式的思維特征和致思傾向。問(wèn)題導(dǎo)向作為一種思維方法，是問(wèn)題意識(shí)的具體體現(xiàn)和實(shí)質(zhì)性要求，指人的認(rèn)識(shí)特別是思維活動(dòng)，緊緊圍繞問(wèn)題，以問(wèn)題為核心，運(yùn)用問(wèn)題化解推進(jìn)認(rèn)識(shí)深化的方法與原則。問(wèn)題意識(shí)是問(wèn)題導(dǎo)向的哲學(xué)基礎(chǔ)，問(wèn)題導(dǎo)向是問(wèn)題意識(shí)的體現(xiàn)、延伸、展示和結(jié)果。只有具體地強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，深入地澄明問(wèn)題思維，才能為工作實(shí)踐中正確地貫徹與推進(jìn)問(wèn)題導(dǎo)向方法打好思想基礎(chǔ)，提供理性的依據(jù)和思想的引領(lǐng)。

具體深入地落實(shí)和深化問(wèn)題意識(shí)，需要研究許多方面復(fù)雜的問(wèn)題，尤其要弄清楚問(wèn)題意識(shí)形成發(fā)展的基礎(chǔ)與根源。人們的思維活動(dòng)具有方向性、目的性、選擇性，人們的思維活動(dòng)核心就是思維目標(biāo)，任何人的思維進(jìn)程都是積極動(dòng)員、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用各種思維要素，謀劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體途徑與方法，逐步接近思維目標(biāo)的要求。日常生活中一般人缺乏問(wèn)題意識(shí)，只是當(dāng)思維目標(biāo)的推進(jìn)遇到困難，不能按設(shè)想實(shí)現(xiàn)時(shí)，才會(huì)被動(dòng)地出現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)，認(rèn)為問(wèn)題來(lái)了。中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中幾千年農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)文明，人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，環(huán)境條件基本穩(wěn)定，春夏秋冬，四季更替，不會(huì)有問(wèn)題，形成了“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)，導(dǎo)致人們思想中缺失問(wèn)題意識(shí)，甚至抵制和排斥問(wèn)題，認(rèn)為問(wèn)題、矛盾不會(huì)存在，不應(yīng)存在，矛盾、問(wèn)題是不可能的、荒謬的、奇怪的，應(yīng)予以否定排除。德語(yǔ)中矛盾的概念就是這樣。

科技的突破，文明的轉(zhuǎn)型，推進(jìn)人的思維方式轉(zhuǎn)化，凸顯了問(wèn)題意識(shí)的思維特征。進(jìn)入工業(yè)文明、信息社會(huì)，人們生產(chǎn)生活的范圍、深度、廣度都飛躍到新的高度，由過(guò)去那種單一、穩(wěn)定、粗略線性簡(jiǎn)單因果關(guān)系，進(jìn)入復(fù)雜、多變、多層次相互因果關(guān)系，經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化與人們?nèi)粘Ｉ畋旧砭统錆M了矛盾，不斷地變化，問(wèn)題成堆，社會(huì)的發(fā)展需要解決宏觀與微觀的大量復(fù)雜問(wèn)題，人們每天都要面對(duì)和應(yīng)對(duì)無(wú)數(shù)的問(wèn)題，很多的困難。這樣的背景下，問(wèn)題意識(shí)逐步進(jìn)入哲學(xué)思維的層面，自然成為人們思維活動(dòng)的中心，凝結(jié)成為思維活動(dòng)的習(xí)慣性傾向，成為人們意識(shí)中的主導(dǎo)理念和基本的思維方法。

作為思維方式思維原則的問(wèn)題意識(shí)，在任何思維過(guò)程中，都要把問(wèn)題作為客觀的存在和思維的主題，作為思維系統(tǒng)的單元和細(xì)胞，始終以問(wèn)題為思維活動(dòng)的核心，緊抓問(wèn)題，化解問(wèn)題，提升問(wèn)題。思維的過(guò)程就是化解問(wèn)題的過(guò)程，提升問(wèn)題境界和質(zhì)量的過(guò)程。在這一過(guò)程中，問(wèn)題意識(shí)的方法論真理要求必須具體化、實(shí)踐化、操作化，把問(wèn)題本身和問(wèn)題意識(shí)在時(shí)間、空間和性質(zhì)層次各個(gè)方位上的具體展開(kāi)，逐步引導(dǎo)人的思維進(jìn)入真理的境界。

一、問(wèn)題意識(shí)的時(shí)間維度

每個(gè)人都生活在多種多樣復(fù)雜多變層次繁雜的問(wèn)題世界，各種問(wèn)題相互作用密切交織，組成了系統(tǒng)有序的問(wèn)題鏈，每一個(gè)問(wèn)題都與周圍各種問(wèn)題交互作用，一個(gè)問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了，這就是生活，這就是生活的真理。作為思維方式的問(wèn)題意識(shí)，也要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行時(shí)間維度的具體分析。從歷史發(fā)展的縱向時(shí)間維度看，一切問(wèn)題無(wú)非是過(guò)去的問(wèn)題、現(xiàn)在的問(wèn)題、將來(lái)的問(wèn)題，只存在著這三個(gè)向度某一階段的特殊的具體問(wèn)題，或者貫穿于各階段的一般的共同問(wèn)題。

過(guò)去的問(wèn)題是此前存在的問(wèn)題，現(xiàn)在已不存在。因?yàn)樵?jīng)存在，因而也是客觀的實(shí)在的問(wèn)題。這種客觀性一是表現(xiàn)為對(duì)今天存在問(wèn)題的歷史性制約，二是成為歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)他們的真正存在。由于這些問(wèn)題已經(jīng)過(guò)去了很久，他們的存在狀態(tài)、性質(zhì)、特征、變化過(guò)程及其與周圍問(wèn)題的相互作用，也成了懸而未決不能立刻了然的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中的許多人對(duì)這些問(wèn)題無(wú)所了解，也不很關(guān)注，因?yàn)檫@些問(wèn)題與今天人們的具體生活沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。也有人對(duì)歷史問(wèn)題表示懷疑，甚至用文學(xué)的眼光看待歷史問(wèn)題把歷史問(wèn)題文學(xué)化、藝術(shù)化、戲說(shuō)化，出現(xiàn)了隨意剪裁歷史，任意組合歷史元素，不負(fù)責(zé)任地描述歷史事件，發(fā)表歷史問(wèn)題的觀點(diǎn)，進(jìn)行隨意性的評(píng)論批判。

過(guò)去的問(wèn)題是我們今天無(wú)法直接看清楚的事物發(fā)展過(guò)程及其因果關(guān)聯(lián)，搞清楚這些問(wèn)題是十分嚴(yán)肅的科學(xué)研究，必須進(jìn)行詳實(shí)的技術(shù)性的嚴(yán)格考擦，在確實(shí)弄清歷史事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)分析和評(píng)判。須知?dú)v史才是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、根基和根源，才是今天一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的真正原因。弄清歷史問(wèn)題的意義在于尋找現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源，為今天所有的問(wèn)題找到根基，提供解釋，尋求解決問(wèn)題的正確思路。當(dāng)然，真正弄清歷史問(wèn)題并不那么容易，因?yàn)闅v史具有不可恢復(fù)性，許許多多的歷史資料已經(jīng)毀壞或遺失，留給我們的只是歷史事件的極少部分，而且是殘缺混亂變形交錯(cuò)的部分，以及眾多的在不同歷史時(shí)期具有不同經(jīng)濟(jì)利益、知識(shí)背景、致思傾向和價(jià)值觀的人們的不同敘述，其中真假難辨是非混亂，難以取舍。尋找歷史的真實(shí)，真實(shí)的歷史，恢復(fù)過(guò)去問(wèn)題的真相，對(duì)于今天的我們確實(shí)是一個(gè)十分艱巨異常艱苦十分重大的問(wèn)題。

過(guò)去的歷史問(wèn)題按照存在領(lǐng)域劃分，有自然界的歷史問(wèn)題，人類社會(huì)的歷史問(wèn)題，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展歷史問(wèn)題，從哲學(xué)的角度劃分為物質(zhì)存在的歷史問(wèn)題與人的思想認(rèn)識(shí)的歷史問(wèn)題。對(duì)過(guò)去問(wèn)題的研究考察，構(gòu)成了歷史學(xué)科。歷史學(xué)科的任務(wù)首先是對(duì)過(guò)去問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與再發(fā)現(xiàn)，弄清楚過(guò)去問(wèn)題的真相。其次是搞清楚歷史問(wèn)題之間的聯(lián)系，各種歷史問(wèn)題的相互影響和相互作用，弄明白他們之間的因果鏈條。再次是形成對(duì)所有歷史問(wèn)題發(fā)展歷程的總體把握，在此基礎(chǔ)上形成凝結(jié)真善美價(jià)值為一體的哲學(xué)理念和比較科學(xué)的歷史觀。在這里，歷史事實(shí)到歷史科學(xué)再到歷史哲學(xué)，成為思維對(duì)過(guò)去問(wèn)題研究思考的三個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)，三個(gè)基本的步驟和三個(gè)必經(jīng)的階段，三種不同的歷史眼光、歷史意識(shí)境界。endprint

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題指現(xiàn)在當(dāng)下存在的問(wèn)題，是人們當(dāng)下就能夠看到聽(tīng)到感覺(jué)到觸摸到體悟到的現(xiàn)實(shí)存在，這些現(xiàn)實(shí)存在之間的相互作用。人的感性活動(dòng)，人的生存、交往、發(fā)展活動(dòng)，每日都要面對(duì)各種各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，包括自然界的狀況，社會(huì)生活的狀況，以及人的思維狀況，認(rèn)識(shí)狀況，等等。這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，包括對(duì)人的積極促進(jìn)的正面因素，陽(yáng)光、空氣、水、土地、河流、花草樹(shù)木以及自然界里的動(dòng)植物存在，都是人的生存發(fā)展必不可少的基本元素。還有社會(huì)生活中的家庭家族、鄰居村落、城市社區(qū)、各種生產(chǎn)生活設(shè)施，文化教育體育活動(dòng)，等等。當(dāng)然更多的是對(duì)人的生存發(fā)展的挑戰(zhàn)性否定性因素。對(duì)于人的生存發(fā)展目標(biāo)阻礙的各種自然的惡劣環(huán)境，各種社會(huì)環(huán)境中的困難，人際交往中的隔膜冷漠，以及人們精神世界中知情意各方面的欠缺，都是現(xiàn)實(shí)的直接影響人的生存發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)人的存在發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有直接性、真實(shí)性、具體性、多樣性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性。人們的各種活動(dòng)，人的社會(huì)生活的各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域都是具體的特殊的多樣化的問(wèn)題，吃喝住穿，春種夏長(zhǎng)秋收冬藏，市場(chǎng)交易，欣賞評(píng)判，學(xué)術(shù)研究，教育科學(xué)，文化交流，精神提升，工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，都是具體特殊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及分析研究解決這些問(wèn)題的過(guò)程。這些過(guò)程，形成了復(fù)雜有序相互補(bǔ)充密切統(tǒng)一的連續(xù)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)分工體系，形成了社會(huì)生活的多樣化職業(yè)構(gòu)成以及社會(huì)運(yùn)作程式規(guī)則，法律法規(guī)制度規(guī)范等。

從某種意義上說(shuō)，人本身就是這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題現(xiàn)實(shí)矛盾的結(jié)果和產(chǎn)物，自然社會(huì)與文化的特殊問(wèn)題是怎樣的，人本身也就是怎樣的。馬克思講，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是勞動(dòng)的產(chǎn)物，也就是特殊的具體問(wèn)題的產(chǎn)物。每個(gè)人都處于各種各樣的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之中，都受到具體的特定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的引導(dǎo)、制約和困擾，處于由這些具體的復(fù)雜問(wèn)題所制約的復(fù)雜思想觀念和情感變化進(jìn)程中。

有的人只看到制約自己的具體瑣碎的特殊問(wèn)題，不能看到貫徹在這些具體問(wèn)題之中的全面的重大的一般性共通性戰(zhàn)略性問(wèn)題。只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，一葉障目不見(jiàn)泰山，只看眼前不見(jiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)，只講個(gè)人不計(jì)他人與社會(huì)。其原因一方面是長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式的影響，人們生產(chǎn)生活范圍狹小，生活環(huán)境穩(wěn)定單一，小農(nóng)狹隘利益造成家庭家族本位的思維傳統(tǒng)，另一方面在于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺乏辯證的眼光，表面的線性的直觀的眼界與視域，長(zhǎng)期不變的思維路徑、目標(biāo)、固化概念與思維定式，極大地局限了人的思維，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題很難有深邃而寬廣的思考，不能把具體問(wèn)題與一般問(wèn)題，個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，密切地聯(lián)系起來(lái)，從而不能從全局整體宏觀和一般的高度把握真是的存在、真實(shí)的問(wèn)題。

未來(lái)問(wèn)題是還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，暫時(shí)還不存在但將來(lái)必定要存在，必定要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這樣的問(wèn)題往往表現(xiàn)為假設(shè)、預(yù)言、預(yù)測(cè)、夢(mèng)想，智者的猜想、賢者的判斷，古代有占卜巫術(shù)，中國(guó)最早的文化典籍《易經(jīng)》，提出了許多今天還不能完全令人理解的陰陽(yáng)卦象及其解卦學(xué)理。最有影響的就是法國(guó)著名預(yù)言家諾查丹瑪斯的大預(yù)言，也有科學(xué)家對(duì)未來(lái)學(xué)家對(duì)星外世界的猜測(cè)對(duì)地球未來(lái)命運(yùn)的研究假設(shè)。人們不能不關(guān)心自己的未來(lái)問(wèn)題，任何時(shí)候人們都在急切地詢問(wèn)我從哪里來(lái)，要到哪里去。我們共產(chǎn)黨人堅(jiān)信，人類的未來(lái)必定是美好的共產(chǎn)主義，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“兩個(gè)必然”具有深厚的科學(xué)依據(jù)，在共產(chǎn)主義理想指導(dǎo)下自覺(jué)為未來(lái)社會(huì)的到來(lái)而奮斗。[2]

未來(lái)問(wèn)題因?yàn)檫€不很確定，不很明確，所以，對(duì)人們更具有吸引力、誘惑力。只有在對(duì)未來(lái)問(wèn)題的思考認(rèn)識(shí)判斷上，才能充分展示出人的智慧創(chuàng)造與無(wú)盡潛力，并為人類未來(lái)的發(fā)展開(kāi)辟出新的天地。只有對(duì)未來(lái)的清醒認(rèn)識(shí)，才能真正使人自信，真正使人堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)那些只看眼前的人來(lái)講，未來(lái)不是問(wèn)題，或者他們的心里根本不會(huì)考慮未來(lái)的問(wèn)題，他們只顧現(xiàn)在，不考慮未來(lái)，只忙于現(xiàn)在，無(wú)暇思考自己和人類的明天，在繁雜繁瑣的日常事務(wù)中，顯得盲目、被動(dòng)、忙亂，沒(méi)有頭緒，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃安排。

對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，未來(lái)才是真正的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)在很快就要過(guò)去，很快就要消失，未來(lái)很快就要到來(lái)，就要來(lái)到我們面前。未來(lái)問(wèn)題也就是現(xiàn)在問(wèn)題的自然表現(xiàn)和必然延伸，未來(lái)的一切都根源于決定于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活的矛盾之中。就像過(guò)去是因，現(xiàn)在是果一樣，未來(lái)是果，現(xiàn)在是因，現(xiàn)在問(wèn)題決定著未來(lái)問(wèn)題，未來(lái)問(wèn)題的性質(zhì)狀況根本上是現(xiàn)在問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)變化的必然結(jié)果。人們常說(shuō)，少小不努力，老大徒傷悲，青年不吃苦，老年吃大苦，吃得苦中苦方為人上人，真實(shí)地反映了過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間內(nèi)在的必然因果聯(lián)系，再現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中必然的客觀規(guī)律。

問(wèn)題的這三種歷史性歷時(shí)性時(shí)間序列的結(jié)構(gòu)排列，是物質(zhì)世界本然的客觀狀態(tài)，毫無(wú)例外。從事物發(fā)展過(guò)程的存在性上看，還可以區(qū)分前問(wèn)題后問(wèn)題，早問(wèn)題晚問(wèn)題；從事物時(shí)間變化角度看，還有長(zhǎng)問(wèn)題短問(wèn)題，快問(wèn)題慢問(wèn)題，急問(wèn)題緩問(wèn)題，秩序性問(wèn)題間斷性問(wèn)題，連續(xù)性問(wèn)題插入性問(wèn)題。

市場(chǎng)體制下時(shí)間就是財(cái)富。馬克思說(shuō)，時(shí)間是最大的財(cái)富，最大的資源，一切節(jié)約最終表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，文明發(fā)展社會(huì)進(jìn)步最終體現(xiàn)為工人的閑暇時(shí)間自由時(shí)間。今天的世界是競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，所有問(wèn)題的時(shí)間表現(xiàn)也進(jìn)入了激烈的競(jìng)爭(zhēng)洪流，國(guó)家之間、企業(yè)之間、地區(qū)之間、不同主體之間的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)為問(wèn)題擁有的時(shí)間資源的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移與效率的變化。一個(gè)人的一生，早年時(shí)長(zhǎng)身體長(zhǎng)知識(shí)，中年時(shí)運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，晚年時(shí)休閑保養(yǎng)保健，早年感覺(jué)時(shí)間很慢，中年感受時(shí)間很快，晚年的時(shí)間更快。有的人為別人勞作，時(shí)間成為別人生命活動(dòng)的組成部分，有的人自主自覺(jué)支配自己的生命活動(dòng)，顯示出獨(dú)立自主自覺(jué)自為的性質(zhì)，成為時(shí)間的主人。

競(jìng)爭(zhēng)的體制機(jī)制，競(jìng)爭(zhēng)的總體背景把幾乎所有的問(wèn)題時(shí)間壓縮到盡可能最小的程度，一些問(wèn)題具有的特定時(shí)間范圍可能被其他的問(wèn)題所占有，社會(huì)生活的競(jìng)爭(zhēng)要把問(wèn)題的時(shí)間資源配置到效率最大的結(jié)構(gòu)布局，極大地改變農(nóng)耕文明背景下主體對(duì)時(shí)間的低效使用和無(wú)效消費(fèi)，從而給社會(huì)文明的發(fā)展提供最大的時(shí)間機(jī)制。

時(shí)間性是物質(zhì)世界存在的基本特征，當(dāng)然也是一切問(wèn)題的存在形式，是所有問(wèn)題的基本表現(xiàn)特征。任何個(gè)人、企業(yè)、組織、階級(jí)、政黨和政府，做任何工作，處理任何問(wèn)題，都必須充分理解問(wèn)題的時(shí)間狀態(tài)，不能簡(jiǎn)單地純粹地依據(jù)某個(gè)人或某個(gè)時(shí)期的時(shí)間感覺(jué)與感性經(jīng)驗(yàn)，不能簡(jiǎn)單地依據(jù)事物偶然的暫時(shí)的表面現(xiàn)象，而要對(duì)問(wèn)題的整體時(shí)間結(jié)構(gòu)與具體階段性布局做出系統(tǒng)完整的理解，從哲學(xué)方法論的高度，緊緊抓住整體的真實(shí)問(wèn)題，把問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)具體化、整體化、細(xì)分化，具體把握事物問(wèn)題的時(shí)間進(jìn)程，切實(shí)做到心中有數(shù)，努力達(dá)到踏實(shí)自信自覺(jué)自由的境界。endprint

二、問(wèn)題意識(shí)的空間拓展

不同的時(shí)間有不同的問(wèn)題，不同的空間也有不同的矛盾。時(shí)間與空間及其變化是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本方式，客觀世界中的所有問(wèn)題，既有時(shí)間上的區(qū)分，又有空間上的組合。馬克思講，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，我們既要高度關(guān)注問(wèn)題時(shí)間維度的特征、形狀與復(fù)雜變化，同樣必須將問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)在空間領(lǐng)域維度具體化，才能達(dá)到對(duì)問(wèn)題的具體把握和靈活運(yùn)用，達(dá)到強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向思維方式的應(yīng)有效果。

問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)空間維度的內(nèi)在邏輯和基本特征，要求把問(wèn)題按照具體空間方位的區(qū)別，劃分問(wèn)題為內(nèi)部與外部、上部與下部，大小問(wèn)題、長(zhǎng)短問(wèn)題、寬窄問(wèn)題，方圓問(wèn)題，在空間的點(diǎn)、線、面、體各方面不同形狀問(wèn)題、不同色彩問(wèn)題等等。在特定條件下，在具體的確定的環(huán)境與參照系內(nèi)，把客觀存在的具體問(wèn)題嚴(yán)格準(zhǔn)確巧妙地區(qū)分為內(nèi)部與外部及中部問(wèn)題，正確把握內(nèi)外問(wèn)題的特殊性質(zhì)及其相互作用，對(duì)正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，有效地促進(jìn)矛盾的解決，是最基礎(chǔ)的思維環(huán)節(jié)。

內(nèi)部問(wèn)題又叫內(nèi)部矛盾，是指在特定范圍對(duì)特定事物特定方向的變化具有直接影響的要素總和。內(nèi)部問(wèn)題的邊界非常清楚，即對(duì)事物特定方向的變化有直接的影響和作用，只有這樣的一些要素、元素、力量、作用等，都可以叫做內(nèi)部問(wèn)題。這種直接作用包括積極的正面的向前的推進(jìn)作用和相反的阻礙問(wèn)題解決促使問(wèn)題向后倒退的作用。內(nèi)外部的區(qū)分是客觀的存在，不是人為的主觀設(shè)定。

任何問(wèn)題都有內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題的區(qū)別。在人們的生活實(shí)踐中，一個(gè)問(wèn)題的內(nèi)部組成，在這個(gè)問(wèn)題形成之前并不存在。只是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)目標(biāo)、一種作用、一種力量，吸引了相關(guān)的各種要素各種存在的事物各種實(shí)際的力量開(kāi)始圍繞這個(gè)核心，組成了內(nèi)部問(wèn)題。這一內(nèi)部問(wèn)題的形成，是一種作用、一種動(dòng)作、一個(gè)過(guò)程，一種相互吸引相互排斥的力量拼搏博弈的實(shí)際進(jìn)程。猶如一所學(xué)校，柏拉圖、孔子、張伯苓、陶行知等等他們開(kāi)始有一種理想、一種信念、目標(biāo)、愿望、想法、設(shè)計(jì)，按照這些去實(shí)行，就將各種人財(cái)物要素組合起來(lái)，產(chǎn)生了孔子私學(xué)、柏拉圖學(xué)院、南開(kāi)學(xué)校、曉莊學(xué)校。因?yàn)橛辛诉@一個(gè)特定的核心目標(biāo)、特殊定位、基本理念與價(jià)值選擇，所有與之相同相近相一致的要素都在同一個(gè)聲音一個(gè)步伐之中走到一起，而不管遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，不管有多少艱難困苦，就像天南海北的優(yōu)秀兒女克服異常困難，奔向延安一樣。這些要素在組合過(guò)程中緊密圍繞目標(biāo)，相互作用，相互吸引，朝向一個(gè)共同的目標(biāo)邁進(jìn)，進(jìn)行共同的協(xié)調(diào)的一致的共相運(yùn)動(dòng)，組成了一個(gè)具有共同基礎(chǔ)的問(wèn)題整體。

在一個(gè)問(wèn)題之中各要素各部分之間，首先具有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)、共同的利益關(guān)系、共同的行動(dòng)目標(biāo)、共同的價(jià)值觀、共同的組織結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)一致的行為規(guī)則。問(wèn)題之中的所有要素、所有組成部分之間，具有明確的一致性、 包容性、協(xié)調(diào)性和親和力，為了問(wèn)題的解決，為了共同的利益共同的期盼共同的未來(lái)，共同的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，各個(gè)具體要素、各個(gè)分支問(wèn)題、各個(gè)組成部分必須密切協(xié)作共同努力，有進(jìn)有退有取有舍，必要時(shí)為問(wèn)題整體的利益和發(fā)展的總體大局可以犧牲某些部分，丟車保帥。這種哲學(xué)上的統(tǒng)一性實(shí)踐中的合作性，是所有內(nèi)部問(wèn)題本質(zhì)的基本屬性。當(dāng)內(nèi)部問(wèn)題中的某些部分某些要素的相互作用，發(fā)展到?jīng)_破這一合作性突破這一統(tǒng)一性的時(shí)候，內(nèi)部問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為外部問(wèn)題了。

外部問(wèn)題或者叫外部矛盾，指對(duì)事物的某一特定目標(biāo)特定變化方向只有間接影響的要素、力量、作用的總和。太陽(yáng)對(duì)地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)是外部問(wèn)題，萬(wàn)物生長(zhǎng)直接的內(nèi)部問(wèn)題是熱量引發(fā)生物綠葉內(nèi)部的光合作用，至于太陽(yáng)只是光照在地球表面反射到大氣層產(chǎn)生熱分子，對(duì)生物的生長(zhǎng)太陽(yáng)就是外部問(wèn)題。八路軍與日軍是外部問(wèn)題，八路軍優(yōu)待俘虜?shù)恼撸绊懙饺哲娭械牟糠秩?，厭?zhàn)甚至投降，這就轉(zhuǎn)化為日軍的內(nèi)部問(wèn)題。對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)講，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交、民族、軍事等都是內(nèi)部問(wèn)題，地理環(huán)境、大氣層、海洋運(yùn)動(dòng)、地震、火山、太陽(yáng)等則構(gòu)成外部問(wèn)題。任一系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間形成內(nèi)部問(wèn)題，系統(tǒng)與外部各因素之間形成外部問(wèn)題。一國(guó)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)各經(jīng)濟(jì)政治文化民族科學(xué)教育之間是內(nèi)部問(wèn)題，與世界別國(guó)與世界市場(chǎng)之間形成外部問(wèn)題。生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)部問(wèn)題，法律、政權(quán)、文學(xué)、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際關(guān)系則形成對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有間接影響的外部問(wèn)題。

在一個(gè)特定的問(wèn)題整體之中，每個(gè)具體的要素每個(gè)部分都承擔(dān)著特定的功能，發(fā)揮著一定的作用。如果連一點(diǎn)點(diǎn)作用都沒(méi)有，那就很難再說(shuō)是內(nèi)部問(wèn)題了。問(wèn)題系統(tǒng)中各部分的功能自有區(qū)別，不能相互取代，只可相互協(xié)作。有對(duì)問(wèn)題整體起到很大作用的部分，但是，每個(gè)部分的作用再大也是有限的。在社會(huì)生活內(nèi)部，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)不能解決所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。道德也不是萬(wàn)能的，不能簡(jiǎn)單地依據(jù)純粹地依靠人的道德推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。法律也不是萬(wàn)能的。社會(huì)活動(dòng)中任何部分的作用都是有限的，都有特定的問(wèn)題邊界，越過(guò)這一邊界，就不能發(fā)揮它的功能了。

內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題的關(guān)系是矛盾的辯證統(tǒng)一，這一點(diǎn)與毛澤東《矛盾論》中對(duì)內(nèi)部矛盾與外部矛盾的分析是一致的。內(nèi)外問(wèn)題的區(qū)分是客觀的、確定的，也是有條件的、相對(duì)的、變化的，不是絕對(duì)不變的、僵死的、沒(méi)有生氣、沒(méi)有生命的。就像內(nèi)部矛盾與外部矛盾一樣，內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題的關(guān)系是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，其中內(nèi)部問(wèn)題是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和根據(jù)，外部問(wèn)題是問(wèn)題發(fā)展變化的條件，外部問(wèn)題通過(guò)內(nèi)部問(wèn)題而發(fā)揮作用。由于事物所處條件的變化，內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題經(jīng)常性地發(fā)生相互滲透、相互作用、相互貫通和相互轉(zhuǎn)化。有的時(shí)候，外部問(wèn)題的影響非常大非常突出，就像地震、火山爆發(fā)、太陽(yáng)黑子爆炸等對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展發(fā)生巨大的影響，車禍對(duì)一個(gè)人一個(gè)家庭幾乎毀滅性的影響。

內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題對(duì)事物發(fā)展社會(huì)進(jìn)步文明提升具有獨(dú)特的作用，因而，深化問(wèn)題意識(shí)，就必須把問(wèn)題與問(wèn)題思維具體化。在空間的維度準(zhǔn)確區(qū)分和把握人們社會(huì)生活中的內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題，并根據(jù)問(wèn)題的不同時(shí)空特性與性質(zhì)區(qū)別，準(zhǔn)確了解內(nèi)外部問(wèn)題的相互作用與轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。始終把握好內(nèi)部問(wèn)題的整體狀態(tài)與組成結(jié)構(gòu)，把握內(nèi)部各問(wèn)題元素的性狀、特征以及相互作用，把內(nèi)部問(wèn)題作為問(wèn)題整體存在與解決的基礎(chǔ)，同時(shí)密切關(guān)注外部問(wèn)題的變化，積極調(diào)動(dòng)內(nèi)外部問(wèn)題各個(gè)方面的積極性創(chuàng)造性，發(fā)揮內(nèi)外部問(wèn)題各個(gè)方面的潛在功能，采取綜合性的開(kāi)創(chuàng)性措施，促進(jìn)問(wèn)題的發(fā)展向積極穩(wěn)妥健康的方向接近。endprint

前后問(wèn)題大小問(wèn)題長(zhǎng)短問(wèn)題也是問(wèn)題在空間領(lǐng)域的存在形式表現(xiàn)方式。時(shí)間前后空間前后是兩個(gè)緊密聯(lián)系的問(wèn)題形態(tài)，既是時(shí)間因果鏈條的兩端，又是空間方位的不同區(qū)域、不同方向。前問(wèn)題與后問(wèn)題在空間上處于不同的方位，在時(shí)間維度又相互制約相互影響相互作用。在空間方位上存在比較寬廣的屬于大問(wèn)題、寬問(wèn)題、長(zhǎng)問(wèn)題，相反，存在空間方位比較小的屬于小問(wèn)題、窄問(wèn)題、短問(wèn)題，這兩種形態(tài)的問(wèn)題既有明顯區(qū)別，又緊密聯(lián)系，相互制約相互影響，無(wú)數(shù)小的問(wèn)題相互連接，構(gòu)成了大問(wèn)題，大問(wèn)題既由很多的小問(wèn)題構(gòu)成，又通過(guò)這些小問(wèn)題的相互作用得到化解和提升。我們往往把存在范圍廣、面積大、空間長(zhǎng)的問(wèn)題叫做整體問(wèn)題中的基本為題，把對(duì)整體問(wèn)題的存在發(fā)展變化作用大影響遠(yuǎn)的問(wèn)題叫做根本問(wèn)題。

市場(chǎng)體制下社會(huì)的整體競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也自然影響到問(wèn)題的空間特性，表現(xiàn)為問(wèn)題空間資源的運(yùn)動(dòng)配置與轉(zhuǎn)移，圍繞效率最大化原則，依據(jù)資本邏輯的要求，所有問(wèn)題的空間占有與空間消費(fèi)，都必須符合效率最大化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，要把所有問(wèn)題的空間結(jié)構(gòu)，調(diào)整到效率最大的高度，為此，許多問(wèn)題的空間配置就要做出必要的更改和調(diào)整，進(jìn)行重新布局，高效率的問(wèn)題就會(huì)占有和強(qiáng)占低效率的問(wèn)題空間，以服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高效率發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下調(diào)整結(jié)構(gòu)，基本的就是調(diào)整各產(chǎn)業(yè)、各職業(yè)、各產(chǎn)品的空間占有，極大地?cái)U(kuò)展新興產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、高效產(chǎn)業(yè)的空間布局，淘汰落后產(chǎn)能，壓縮低效產(chǎn)業(yè)的資源消費(fèi)與空間占有，把有限的空間資源與空間資本投向效率最高的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，帶動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明的科學(xué)發(fā)展。

空間視域問(wèn)題的存在與變化是客觀的、確定的，又是變化的、發(fā)展的，不是僵死的、空洞的、抽象的教條，因而，問(wèn)題意識(shí)就必須牢固確立確定性與不確定性相統(tǒng)一，絕對(duì)性與相對(duì)性相結(jié)合的辯證意識(shí)。在空間的視域，問(wèn)題的存在是具體的，人類的問(wèn)題還是民族國(guó)家的問(wèn)題，時(shí)代的問(wèn)題還是歷史的問(wèn)題，傳統(tǒng)的問(wèn)題還是現(xiàn)代的問(wèn)題，階級(jí)政黨的問(wèn)題還是人民群眾的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)改革的問(wèn)題還是社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，科技進(jìn)步的問(wèn)題還是人的發(fā)展問(wèn)題，科技問(wèn)題還是道德問(wèn)題，德才問(wèn)題，等等，這些都是具體的空間特征不很相同的問(wèn)題。今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)進(jìn)程的不斷深化，既要抓好這些影響全局的大問(wèn)題，又必須切實(shí)抓好人民群眾關(guān)心的具體的民生問(wèn)題，細(xì)小的吃喝住穿家長(zhǎng)里短問(wèn)題，人民群眾日常生活的具體問(wèn)題，都是我們黨治國(guó)理政必須高度關(guān)注認(rèn)真研究切實(shí)解決的大問(wèn)題，因?yàn)槲覀凕h的性質(zhì)就是為人民服務(wù)的。作為執(zhí)政黨，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜挑戰(zhàn)和各種不確定問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確化解，負(fù)有統(tǒng)籌各方協(xié)調(diào)整體的責(zé)任，尤其需要確立科學(xué)系統(tǒng)的問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向。

三、問(wèn)題意識(shí)的性質(zhì)提升

問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)的具體化還表現(xiàn)為問(wèn)題性質(zhì)的多樣化、層次化與復(fù)雜性。問(wèn)題的性質(zhì)與屬性基本一致，都是在與其他問(wèn)題的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的特征，不過(guò)問(wèn)題的性質(zhì)不是問(wèn)題的一般屬性，而是問(wèn)題的根本屬性，是決定其他屬性的屬性，十分重要的屬性。從問(wèn)題性質(zhì)的角度看，就可以把人們的眼界提升到各種問(wèn)題相互作用的廣闊視域，引導(dǎo)人們對(duì)問(wèn)題復(fù)雜多樣化性狀進(jìn)行深入的思考，以盡量達(dá)到對(duì)問(wèn)題的真理性把握。

在人們的實(shí)踐領(lǐng)域，人是世界一切問(wèn)題的核心，是所有問(wèn)題的基點(diǎn)、原點(diǎn)，一切問(wèn)題最終都要指向人本身。古希臘巴門尼德就說(shuō)過(guò)，人是萬(wàn)物的尺度。[3]人是所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，也是所有問(wèn)題的歸宿點(diǎn)、落腳點(diǎn)，是一切問(wèn)題的性質(zhì)、作用與意義價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。決不能離開(kāi)人與人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)討論問(wèn)題與問(wèn)題意識(shí)。從對(duì)人的生存發(fā)展作用方向與結(jié)局的角度看，可以把問(wèn)題劃分為好問(wèn)題、善問(wèn)題、肯定性問(wèn)題與壞問(wèn)題、惡?jiǎn)栴}、否定性問(wèn)題，真假問(wèn)題，美丑問(wèn)題。追求真善美是人類文明進(jìn)步發(fā)展的永恒主題，真假善惡美丑之間相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，在其相互影響相互作用的進(jìn)程中，它們的不同性質(zhì)、不同作用、不同影響和不同發(fā)展階段、不同發(fā)展成果，構(gòu)成了人類文明進(jìn)步的主旋律、主題曲和社會(huì)文明整體的基本結(jié)構(gòu)。

肯定問(wèn)題、好問(wèn)題、善問(wèn)題，是指對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有積極的促進(jìn)作用，具有進(jìn)步意義的問(wèn)題。這類問(wèn)題存在的范圍很廣，涵蓋很寬，內(nèi)容很多。人類全部活動(dòng)的主導(dǎo)價(jià)值追求總體上是向善的，人們的社會(huì)歷史活動(dòng)動(dòng)機(jī)、規(guī)程、推進(jìn)的不同階段與具體效果，從主觀與客觀相統(tǒng)一的角度看，其總體趨勢(shì)和基本狀況也是向善的。人類文明在總體上是在善與惡、真與假、美與丑兩種相反的價(jià)值訴求對(duì)抗博弈中不斷總結(jié)不斷前進(jìn)不斷發(fā)展的。

具體地看，人們的生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐科學(xué)實(shí)踐，也就是階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都是在創(chuàng)造財(cái)富、探索真理、推進(jìn)文明，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)教育、社會(huì)管理、民族宗教、各行各業(yè)、國(guó)際交往等社會(huì)活動(dòng)，目標(biāo)和方向總體上是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的，都是向好的向善的問(wèn)題，即使是軍事活動(dòng)，在總體上也是為了和平、穩(wěn)定、秩序和發(fā)展，人類社會(huì)生活中，好的問(wèn)題，積極的肯定的向善的問(wèn)題始終是主流和主導(dǎo)，作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的旗幟，引導(dǎo)著人們同一切邪惡勢(shì)力做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

否定問(wèn)題、壞問(wèn)題、惡?jiǎn)栴}，是指一切對(duì)人類文明進(jìn)步起消極阻礙作用破壞作用的因素、力量、作用的總和。惡?jiǎn)栴}的存在是客觀的事實(shí)，不只是人的簡(jiǎn)單的惡念所致，這一問(wèn)題雖然具有激勵(lì)人們進(jìn)行斗爭(zhēng)的間接作用，但直接地看，惡?jiǎn)栴}壞問(wèn)題對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展造成了巨大的破壞，形成了阻礙，起到了消極的負(fù)面作用。在還沒(méi)有私有制的社會(huì)里，就有破壞和阻礙文明進(jìn)步發(fā)展的壞問(wèn)題的作用，愚昧、落后、偏見(jiàn)、不健康的習(xí)俗，任何時(shí)候都是阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

私有制產(chǎn)生后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的極度不公正，導(dǎo)致一部分人剝削統(tǒng)治另一部分人的現(xiàn)象，社會(huì)生活的總體公平正義處于勞動(dòng)人民的艱苦爭(zhēng)取的斗爭(zhēng)中。私有制社會(huì)里，人們主觀上世界觀、價(jià)值觀中自私貪欲的惡念更加顯著，更加直接，更加有力，在勞動(dòng)群眾基本的平和日常生活基礎(chǔ)上，陰謀、暗殺、明爭(zhēng)暗斗每日都在發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)生活的諸多不和諧，人們之間為了財(cái)富利益權(quán)力的無(wú)休止?fàn)帄Z甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。近代以來(lái)兩次世界大戰(zhàn)，造成整個(gè)人類的空前災(zāi)難。就連資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者都在斥責(zé)私有制度，揭露私有制的罪惡，認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡之源。黑格爾把這種惡的力量看作推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種強(qiáng)大力量，從正反合的邏輯進(jìn)程中，肯定惡的進(jìn)步性積極性和局限性。endprint

肯定與否定問(wèn)題的區(qū)分具有客觀性、必然性?？隙ㄐ詥?wèn)題與否定性問(wèn)題都是客觀的存在，二者對(duì)社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)步具有截然相反的兩種作用，這也是確定無(wú)疑的事實(shí)。依據(jù)對(duì)人與社會(huì)與發(fā)展的具體作用，依據(jù)普遍認(rèn)同的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判問(wèn)題的不同性質(zhì)。這里有人的主觀性因素的作用，人的價(jià)值追求的作用，表面看起來(lái)這種問(wèn)題的劃分是因人而起的主觀性的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上則是人的現(xiàn)實(shí)存在的表現(xiàn)形式，其具體內(nèi)容及其變化都是客觀的、現(xiàn)實(shí)的力量。社會(huì)生活中人的價(jià)值追求不是純粹主觀的，其實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在因素，人的生存發(fā)展必然的內(nèi)在動(dòng)力，客觀的人的現(xiàn)實(shí)利益的主觀表現(xiàn)，任何人都不會(huì)憑空產(chǎn)生某種價(jià)值理念。

人們的價(jià)值追求在具體的社會(huì)生活中是否實(shí)現(xiàn)，能否得到滿足，這種作用效果也是客觀的，不是人的主觀意識(shí)可以隨意改變的，不以人的思想觀念為轉(zhuǎn)移。受到客觀的社會(huì)條件的限制，人們?cè)谔囟ōh(huán)境下只能產(chǎn)生某種價(jià)值訴求，而不可能形成其他的價(jià)值觀念，這也是必然的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。[4]人們的欲望、追求、貪念、道德評(píng)價(jià)、現(xiàn)實(shí)選擇等等一切主觀的思想觀念及其變化，都是客觀現(xiàn)實(shí)生活的主觀反映，都不能隨意產(chǎn)生任意變化。

肯定與否定問(wèn)題的關(guān)系是矛盾的辯證統(tǒng)一。在特定條件下，二者的區(qū)別是確定的，不能將他們隨意混淆，同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)生活條件的變化，二者的區(qū)別也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出二者區(qū)分的可變性、相對(duì)性?？隙ㄅc否定性問(wèn)題相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出人類社會(huì)生活的辯證性質(zhì)與旺盛活力。例如戰(zhàn)爭(zhēng)是否定性問(wèn)題，沒(méi)有人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)任何人都不利，都有損害，都可能造成傷害，絕非是好的積極性肯定問(wèn)題，但戰(zhàn)爭(zhēng)鍛煉了人民增進(jìn)了人民的團(tuán)結(jié)，凝聚起人民的力量，鼓舞和提升了人民對(duì)敵人對(duì)各種反動(dòng)派的斗爭(zhēng)，當(dāng)人們都充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，共同起來(lái)維護(hù)和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)就會(huì)發(fā)生由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平的現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)生活中，往往是肯定問(wèn)題與否定問(wèn)題相互依存相互滲透相互包含相互貫通相互轉(zhuǎn)化，我中有你，你中有我，你我難分。就像真理與謬誤、善良與邪惡、美與丑、好與壞、有與無(wú)等等的辯證矛盾一樣，相互包含相互滲透，不能絕對(duì)對(duì)立。辯證地看，肯定之中有否定的因素，否定之中也有肯定的成分，不能把肯定與否定問(wèn)題機(jī)械地絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，割裂開(kāi)來(lái)，否則就要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

根據(jù)各種事物各種矛盾相互作用的范圍與領(lǐng)域，按照事物運(yùn)動(dòng)形式的區(qū)別，可以將問(wèn)題的性質(zhì)劃分為物理問(wèn)題、化學(xué)問(wèn)題、生物問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、精神問(wèn)題，在社會(huì)問(wèn)題中包括經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、文化問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，國(guó)家層面的中央問(wèn)題、地方問(wèn)題、階層問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題等，對(duì)這些不同問(wèn)題的整理研究，形成了各種科學(xué)體系。[5]根據(jù)事物相互作用過(guò)程劃分為長(zhǎng)過(guò)程問(wèn)題、一般過(guò)程問(wèn)題、短過(guò)程問(wèn)題，慢問(wèn)題與快問(wèn)題。根據(jù)事物相互作用特征與效果劃分劇烈問(wèn)題與平緩問(wèn)題、單純問(wèn)題與綜合問(wèn)題、一般問(wèn)題與特殊問(wèn)題、基本問(wèn)題與根本問(wèn)題、必然問(wèn)題與偶然問(wèn)題、預(yù)料問(wèn)題與突發(fā)問(wèn)題、成功問(wèn)題與失敗問(wèn)題、通常問(wèn)題與疑難問(wèn)題等等不同的性質(zhì)。

問(wèn)題的性質(zhì)錯(cuò)綜復(fù)雜，問(wèn)題的存在普遍多樣，問(wèn)題的作用千差萬(wàn)別。強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)要求我們把任何事物都看成是問(wèn)題，看成是具體的特殊的處于一定背景條件下的特定矛盾。把問(wèn)題意識(shí)作為一種自覺(jué)的世界觀方法論，在實(shí)踐中不斷明確問(wèn)題導(dǎo)向，運(yùn)用問(wèn)題思維謀劃、設(shè)計(jì)、引導(dǎo)、深化改革發(fā)展的實(shí)踐創(chuàng)新，用唯物辯證法深化問(wèn)題意識(shí)的豐富內(nèi)涵，深入研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展中的每個(gè)具體問(wèn)題。五大新發(fā)展理念，解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，四個(gè)全面新戰(zhàn)略解決具體的實(shí)踐推動(dòng)問(wèn)題，操作性、制度性、規(guī)范性、實(shí)踐性問(wèn)題。在新理念、新戰(zhàn)略指引下，不斷探索規(guī)律，努力尋找正確認(rèn)識(shí)和高效解決問(wèn)題的科學(xué)方法與便利途徑，把引導(dǎo)新常態(tài)的大邏輯落在實(shí)處、收到實(shí)效。

今天，擺在我們面前最大最迫切最艱巨問(wèn)題就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，這一問(wèn)題至少包含三個(gè)元素：社會(huì)主義、中國(guó)特色、現(xiàn)代化，把這三個(gè)要素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)、密切地統(tǒng)一起來(lái)，需要付出艱苦的奮斗與努力、挖掘無(wú)窮創(chuàng)造性智慧。從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究與發(fā)展角度看，第一需要就是始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持用唯物辯證法來(lái)不斷拓展問(wèn)題意識(shí)的豐富內(nèi)涵與巨大應(yīng)用空間，防止和糾正在問(wèn)題思維上的各種簡(jiǎn)單化片面化絕對(duì)化錯(cuò)誤傾向，運(yùn)用科學(xué)系統(tǒng)全面深刻的具體化問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向、問(wèn)題思維指導(dǎo)人們的思維創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，使人們能夠在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前保持思維的清晰清醒清明，不犯大的錯(cuò)誤，不犯顛覆性錯(cuò)誤。

深化問(wèn)題意識(shí)，推動(dòng)問(wèn)題導(dǎo)向，絕不是要簡(jiǎn)單地一般地抽象地談?wù)搯?wèn)題，而是要具體深入地研究改革發(fā)展中各種具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，探索解決問(wèn)題的出路。突破問(wèn)題思維上的個(gè)人中心、浮躁投機(jī)與眼前局限，立足于人類社會(huì)發(fā)展的大視野，立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的醇厚夢(mèng)想，立足于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鼓全民之力，集全民之智，才能不斷推進(jìn)改革發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的逐步化解，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新常態(tài)推向新高。

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[3]龔桂明.人的主體地位的首次確立——普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”闡釋[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（1）：14-18.

[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：51.

[5]趙歡春.論網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)代挑戰(zhàn)[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，（1）.endprint