習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本問(wèn)題科學(xué)化的新貢獻(xiàn)

王學(xué)平+王茜

摘 要： 習(xí)近平將馬克思主義由學(xué)說(shuō)變?yōu)榭茖W(xué)?！拔逦灰惑w”是習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的新貢獻(xiàn)。“四個(gè)全面”是習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的新發(fā)展?！拔宕罄砟睢笔橇?xí)近平對(duì)馬克思主義基本方法的新豐富。實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平； 馬克思主義； 科學(xué)化

中圖分類(lèi)號(hào)： A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.03.001

十八大前后，習(xí)近平的一系列重要講話(huà)和治國(guó)理政舉措，在新的實(shí)踐的基礎(chǔ)上既正本清源又發(fā)展創(chuàng)新，特別在“什么是馬克思主義”以及馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法和檢驗(yàn)馬克思主義標(biāo)準(zhǔn)等馬克思主義基本問(wèn)題的科學(xué)化方面，畫(huà)龍點(diǎn)睛，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。早在十八大前的2011年5月13日，習(xí)近平在中央黨校春季學(xué)期第二批進(jìn)修班開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)中就強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義是由它的一系列基本原理和基本觀點(diǎn)構(gòu)成的科學(xué)體系，其中包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們?cè)诨卮饡r(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)歷史使命過(guò)程中形成的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的基本觀點(diǎn)。堅(jiān)持馬克思主義，最根本的就是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理?！盵1]238十八大以來(lái)，習(xí)近平的一系列治國(guó)理政舉措都是對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法的新實(shí)踐、新發(fā)展和新運(yùn)用，用新的實(shí)踐“破除對(duì)馬克思主義的教條式理解，澄清一些人附加在馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。[1]239

一、馬克思主義是科學(xué)而不再是學(xué)說(shuō)

習(xí)近平之前的馬克思主義觀，多是“學(xué)說(shuō)”說(shuō)。中國(guó)人民大學(xué)梁樹(shù)發(fā)教授在《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問(wèn)題》中，將學(xué)術(shù)理論界對(duì)“什么是馬克思主義”的回答歸納為以下6種：一是“馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系”，二是馬克思主義是“關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)”，三是馬克思主義是“人的解放學(xué)”，四是馬克思主義是“關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)”，五是馬克思主義是“關(guān)于資本主義的科學(xué)”，六是馬克思主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)”。[2]無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)時(shí)全國(guó)黨校系統(tǒng)權(quán)威教材《馬克思列寧主義基本問(wèn)題》對(duì)“什么是馬克思主義”的回答，同樣持“學(xué)說(shuō)”說(shuō)的觀點(diǎn)：“馬克思主義，從狹義來(lái)說(shuō)，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義來(lái)說(shuō)，還包括后人對(duì)它的發(fā)展?！盵3]1

習(xí)近平之前的馬克思主義觀中的“科學(xué)”，僅僅只是一個(gè)限定修飾語(yǔ)，比如“馬克思主義是一個(gè)科學(xué)世界觀體系”以及馬克思主義是“科學(xué)學(xué)說(shuō)”中的“科學(xué)”。至于“馬克思主義是人的解放學(xué)”中的“學(xué)”，半是“學(xué)說(shuō)”；“馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)”，雖然落腳在“科學(xué)”上，但限定性褊狹，言下之意是馬克思主義只適用于資本主義，不適用于社會(huì)主義，為社會(huì)主義條件下的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”大開(kāi)了方便之門(mén)。當(dāng)然，“學(xué)說(shuō)”說(shuō)更容易為馬克思主義“過(guò)時(shí)論”明修棧道、暗渡陳倉(cāng)，比如馬克思主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”，實(shí)際上同樣為社會(huì)主義建設(shè)條件下的馬克思主義“過(guò)時(shí)”論，埋下了伏筆。

強(qiáng)調(diào)“科學(xué)”而不再提“學(xué)說(shuō)”，本身就是習(xí)近平對(duì)馬克思主義的新貢獻(xiàn)。學(xué)說(shuō)是未經(jīng)實(shí)踐或者試驗(yàn)證實(shí)的科學(xué)假說(shuō)，或者叫猜想。經(jīng)實(shí)踐或者試驗(yàn)證明正確的學(xué)說(shuō)，就不再是學(xué)說(shuō)，而是科學(xué)。馬克思恩格斯的觀點(diǎn)是學(xué)說(shuō)，這沒(méi)有任何問(wèn)題，但馬克思主義是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)中的正確部分。根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)及其馬克思主義的發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義是探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放的科學(xué)。

馬克思一直認(rèn)為自己都在誠(chéng)實(shí)地研究和探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律。1859年，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的結(jié)尾部分寫(xiě)道：“我以上簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽俗约涸谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的經(jīng)過(guò)，這只是要證明，我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果?！盵4]35馬克思恩格斯探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律的努力，不僅得到他們同時(shí)代智者的認(rèn)可，而且后世真正對(duì)這一問(wèn)題有深入研究的專(zhuān)家學(xué)者也自有公論。1872年，伊·伊·考夫曼在俄國(guó)的《歐洲通報(bào)》第3卷上發(fā)表的一篇文章中說(shuō)：“在馬克思看來(lái)，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。……馬克思竭力去做的只是一件事：通過(guò)準(zhǔn)確的科學(xué)研究來(lái)證明社會(huì)關(guān)系的一定秩序的必然性”[4]110。英國(guó)著名學(xué)者戴維·麥克萊倫在《馬克思傳》中這樣寫(xiě)道：“馬克思不但宣稱(chēng)他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并解釋了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律……對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一門(mén)科學(xué)，就像生物學(xué)一樣?！盵5]

規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物發(fā)展客觀趨勢(shì)。運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是將思維認(rèn)識(shí)到的社會(huì)發(fā)展規(guī)律用于客觀實(shí)踐。馬克思恩格斯不僅是探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律的集大成者，而且是及時(shí)運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的杰出代表。1845年春，馬克思與恩格斯共同“以批判黑格爾以后的哲學(xué)形式”發(fā)現(xiàn)唯物史觀后，立即著手對(duì)正義者同盟進(jìn)行團(tuán)結(jié)與改造。正義者同盟轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者同盟、《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義的誕生等，都是馬克思恩格斯及時(shí)運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典杰作。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大之處在于首次運(yùn)用唯物史觀揭示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律?！百Y產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”[6]277 “社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵6]278 “資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵6]275endprint

2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出：“馬克思主義……深刻揭示了……人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律”，“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得一個(gè)又一個(gè)勝利?！盵7]馬克思恩格斯一生，除了探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就是運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，探索和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的目的是為了謀求人（特別是當(dāng)時(shí)被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的解放。探索、運(yùn)用、解放三位一體，缺一不可。

二、“五位一體”是習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的新貢獻(xiàn)

人的解放是馬克思主義的基本立場(chǎng)?！墩摢q太人問(wèn)題》關(guān)注猶太人的解放問(wèn)題；《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等關(guān)注德國(guó)人的解放問(wèn)題；《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》之后的馬克思恩格斯關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其全人類(lèi)的解放問(wèn)題?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”[8]恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的第一條中就說(shuō)，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)?！盵6]230當(dāng)時(shí)的“共產(chǎn)主義”與我們今天所說(shuō)的馬克思主義，基本上是同義語(yǔ)；當(dāng)時(shí)的“共產(chǎn)主義”（馬克思主義）未經(jīng)任何國(guó)家的成功實(shí)踐證明，恩格斯將它定義為學(xué)說(shuō)，而不是科學(xué)，恰如其分。41年后，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出：“被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)?！盵6]257這就將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與整個(gè)社會(huì)（或者說(shuō)人類(lèi)）的解放聯(lián)系在一起。

馬克思的“初心”就是全人類(lèi)的解放。17歲時(shí)，他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的 、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)息地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵9]馬克思身后的歷史充分證明了這一點(diǎn)。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本·阿格爾認(rèn)為：“馬克思主義是我們這個(gè)時(shí)代的一種解放哲學(xué)。”[10] “如果對(duì)歷史唯物主義加以更寬泛的理解，它就是解放理論?！盵11]

信仰馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨，革命時(shí)期謀求中國(guó)人民從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的“三座大山”的壓迫下解放出來(lái)；建國(guó)后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，謀求從落后的生產(chǎn)力束縛下解放出來(lái)。縱觀馬克思恩格斯人的解放思想及其中國(guó)共產(chǎn)黨近百年的實(shí)踐，馬克思主義人的解放立場(chǎng)至少包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是將人從自然的束縛和壓迫下解放出來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)自然解放；二是將人從社會(huì)的束縛和壓迫中解放出來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)社會(huì)解放；三是將人從自身的束縛和壓迫中解放出來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)自身解放。

鄧小平之前，中國(guó)的馬克思主義者強(qiáng)調(diào)通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)解放，也就是說(shuō)，側(cè)重社會(huì)解放中的政治解放。鄧小平重視發(fā)展生產(chǎn)力，換言之，強(qiáng)調(diào)將人從落后生產(chǎn)力的束縛和壓迫中解放出來(lái)。習(xí)近平的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，第一次在新的實(shí)踐中全面系統(tǒng)地踐行和發(fā)展了馬克思主義人的解放的基本立場(chǎng)：第一，人的解放，不僅需要革命，更需要建設(shè)；第二，自然解放、社會(huì)解放和自身解放是一個(gè)完整的系統(tǒng)，三者缺一不可；第三，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)進(jìn)一步解決人的自然解放問(wèn)題，政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)進(jìn)一步完善人的社會(huì)解放問(wèn)題，文化建設(shè)解決人的自身解放問(wèn)題；第四，自然解放包括的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)兩個(gè)方面，互為因果和前提，二者缺一不可，社會(huì)解放包括的政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)兩個(gè)方面，各有側(cè)重，不可或缺。2015年11月23日下午，習(xí)近平在中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義……的根本立場(chǎng)?！盵12]

三、“四個(gè)全面”是習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本觀點(diǎn)的新發(fā)展

唯物史觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。基本觀點(diǎn)也可以被稱(chēng)之為元觀點(diǎn)，就是能夠引申、派生出其他觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中明白無(wú)誤地指出的“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[4]32，就是我們今天所說(shuō)的馬克思主義基本觀點(diǎn)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵4]32-33

小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的初級(jí)階段，它既是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的近期奮斗目標(biāo)，又是將來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。小康社會(huì)一定要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但全面建成小康社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，還要有政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)，涉及社會(huì)發(fā)展與人的素質(zhì)全面提高的方方面面。階級(jí)壓迫與剝削異常尖銳的年代，將被壓迫與剝削的勞苦大眾組織為階級(jí)，帶領(lǐng)他們以革命的方式翻身求解放，就是最好的堅(jiān)持馬克思主義；人民群眾溫飽難以解決的時(shí)候，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的第一要?jiǎng)?wù)。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化等方面全面建成小康社會(huì)前后，單一的階級(jí)斗爭(zhēng)或者經(jīng)濟(jì)建設(shè)都難以滿(mǎn)足進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的要求。因此，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是馬克思主義唯物史觀關(guān)于全面建成小康社會(huì)前后，中國(guó)社會(huì)上層建筑如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本觀點(diǎn)。endprint

全面深化改革，就是不僅深化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革，而且深化政治、社會(huì)、生態(tài)和文化領(lǐng)域的改革；經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)和文化每個(gè)領(lǐng)域的改革都要全面而深刻。全面深化改革的目的，就是進(jìn)一步形成和完善與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化全面小康社會(huì)相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，更快更好地促進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)從毛澤東到習(xí)近平的不斷探索，全面深化中國(guó)政治體制改革的“四項(xiàng)基本原則”已經(jīng)形成：人民民主是中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的基本目標(biāo)；黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一是基本方針；積極借鑒人類(lèi)政治文明有益成果是基本方法；絕不照搬西方政治制度模式，不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞“三權(quán)鼎立”和兩院制是基本底線(xiàn)。[13]76-80

階級(jí)斗爭(zhēng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中發(fā)揮過(guò)提綱挈領(lǐng)的作用。國(guó)內(nèi)外不少人甚至將階級(jí)斗爭(zhēng)與唯物史觀混為一談，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)就是唯物史觀，唯物史觀就是階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，曾經(jīng)給中國(guó)黨和人民造成的災(zāi)難又極為深重。廣義的唯物史觀是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，狹義的唯物史觀是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論。革命和建設(shè)時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式，各不相同：階級(jí)斗爭(zhēng)是革命時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的催化劑，但建設(shè)時(shí)期則不然。習(xí)近平的全面依法治國(guó)思想，填補(bǔ)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方式的理論空白。法治與民主是一枚硬幣的正反面。全面依法治國(guó)，有助于全面依法有序地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)。

馬克思主義政黨在社會(huì)主義上層建筑中占有極其重要的地位。怎樣建設(shè)好這個(gè)政黨？這是馬克思主義唯物史觀回避不了的問(wèn)題。習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨思想從九個(gè)方面全面豐富發(fā)展了馬克思主義基本觀點(diǎn)：一、中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；二、管黨治黨一刻不能松懈；三、補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”；四、培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部；五、作用建設(shè)永遠(yuǎn)在路上；六、用制度治黨、管權(quán)、治吏；七、用鐵的紀(jì)律維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；八、堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐??；九、充分調(diào)動(dòng)廣大黨員干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。[13]101-126 “制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。黨要管黨、從嚴(yán)治黨，必須有堅(jiān)強(qiáng)的制度作保證。全面從嚴(yán)治黨，要堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，全方位扎緊制度籠子，更多用制度治黨、管黨、治吏”[13]116，既堅(jiān)持了唯物史觀，又豐富和發(fā)展了唯物史觀。制度是決定共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”、永遠(yuǎn)在路上的作風(fēng)建設(shè)以及充分調(diào)動(dòng)廣大黨員干部的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等一切思想意識(shí)的存在。

2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！薄案母镩_(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)、沒(méi)有完成時(shí)，這是歷史唯物主義態(tài)度。”“物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯?！盵7]

全面深化改革是全面小康社會(huì)條件下生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本路徑；全面依法治國(guó)是全面小康社會(huì)條件下生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的常態(tài)化手段；全面從嚴(yán)治黨是全面小康社會(huì)條件下生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要抓手。

四、“五大理念”是習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本方法的新豐富

矛盾分析是馬克思主義的基本方法。2013年12月3日，習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析方法”，“社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去?！盵7] 2015年1月23日下午，他又在政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出：“要學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口?！盵14]

將階級(jí)分析甚至階級(jí)斗爭(zhēng)視為馬克思主義的基本方法，是對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重誤讀。矛盾分析與階級(jí)分析是屬種關(guān)系，階級(jí)分析只是矛盾分析中的一種具體方式。馬克思恩格斯的成功之處或者說(shuō)偉大之所在，就是準(zhǔn)確地抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的這個(gè)主要矛盾。

列寧以來(lái)，馬克思主義被劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。仔細(xì)研究馬克思主義誕生過(guò)程及其具體內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義三個(gè)組成部分之間的關(guān)系并非完全并列：馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義哲學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展開(kāi)及其結(jié)論，科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀在社會(huì)領(lǐng)域的展開(kāi)及其結(jié)論。馬克思主義的基本方法，雖然應(yīng)該貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的方方面面，但若究其根源，只能應(yīng)該在哲學(xué)中去尋找，而不應(yīng)該到別的地方去尋找，因?yàn)檎軐W(xué)本身既是基礎(chǔ)，又是方法；而階級(jí)的根源問(wèn)題“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[15]，盡管階級(jí)斗爭(zhēng)的舞臺(tái)是整個(gè)社會(huì)。矛盾是馬克思主義哲學(xué)的基本范疇。階級(jí)是馬克思恩格斯時(shí)代科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容。因此，馬克思主義的基本方法只能是矛盾分析。

混淆矛盾分析與階級(jí)斗爭(zhēng)之間的聯(lián)系與區(qū)別，是新中國(guó)成立后到十一屆三中全會(huì)前我國(guó)出現(xiàn)一系列失誤的終極理論原因。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中不少人，特別是知識(shí)分子，對(duì)馬克思主義“不感興趣”的主要原因，同樣是錯(cuò)誤地將階級(jí)斗爭(zhēng)視為馬克思主義基本方法甚至馬克思主義本身。真正搞清楚馬克思主義的基本方法是矛盾分析而不僅僅是階級(jí)斗爭(zhēng)，有利于更好地堅(jiān)持馬克思主義，有利于對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線(xiàn)、方針、政策不犯顛覆性錯(cuò)誤，有利于團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民分析各種矛盾、解決各種矛盾，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。endprint

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大理念，是習(xí)近平在我國(guó)全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾綜合分析判斷的結(jié)果。矛盾就是問(wèn)題?！皩?duì)待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展?！薄拔覀兲岢鲆獏f(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，是當(dāng)前黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾。”[14]早在黨的十八屆三中全會(huì)期間，習(xí)近平就特別強(qiáng)調(diào)問(wèn)題倒逼與問(wèn)題導(dǎo)向，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的矛盾分析方法，分析問(wèn)題，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題。

“五大理念”提出在“五位一體”和“四個(gè)全面”之后，表明習(xí)近平對(duì)馬克思主義基本方法的新豐富與新發(fā)展，不僅來(lái)自新實(shí)踐，而且來(lái)自他對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)的新貢獻(xiàn)和新運(yùn)用。由此可見(jiàn)，習(xí)近平的一系列重要講話(huà)和治國(guó)理政舉措，都是自覺(jué)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果。換言之，習(xí)近平堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的思想成熟性以及方法步驟的科學(xué)性，已經(jīng)爐火純青。

五、實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“馬克思主義……包括馬克思主義創(chuàng)始人的重要思想，也包括他們的繼承者們?cè)诨卮饡r(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)歷史使命過(guò)程中形成的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的基本觀點(diǎn)”[1]238，正式提出實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這是對(duì)馬克思、毛澤東、鄧小平等馬克思主義經(jīng)典作家的實(shí)踐觀，在科學(xué)堅(jiān)持基礎(chǔ)上的重大貢獻(xiàn)。

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別與其他一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義-包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”[6]58；“人的思維是否具有客觀的……真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”[6]58-59；“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6]60

1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō)：“究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”[16]突出人民的實(shí)踐主體地位，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）。鄧小平旗幟鮮明地支持《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》討論，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心。尊重群眾的首創(chuàng)精神和“不爭(zhēng)論”是鄧小平實(shí)踐觀的明顯特征。尊重群眾的首創(chuàng)精神，就是把實(shí)踐的權(quán)力交給群眾，將毛澤東人民群眾是實(shí)踐主體的理論落實(shí)為實(shí)踐?！安粻?zhēng)論”是對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論”的否定。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”[17]中的“干”，就是指實(shí)踐。1992年1月，鄧小平在著名的南方談話(huà)中對(duì)時(shí)任湖北省委書(shū)記的關(guān)廣富說(shuō)：“不要再進(jìn)行所謂的爭(zhēng)論了！不爭(zhēng)論！這要作為一條制度”；“成天去爭(zhēng)論什么是資本主義、社會(huì)主義有啥意思？你搞的清楚嗎？反正我是搞不清楚”。[17]意思是說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)資本主義與社會(huì)主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)實(shí)踐的爭(zhēng)論沒(méi)有任何意義。

但是，鄧小平之后中國(guó)的馬克思主義仍然以“學(xué)說(shuō)”說(shuō)居多。只要“馬克思主義，從狹義來(lái)說(shuō)，是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”，那么，檢驗(yàn)馬克思主義是非的標(biāo)準(zhǔn)就只能是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，而不是實(shí)踐，盡管“從廣義來(lái)說(shuō)，還包括后人對(duì)它的發(fā)展”，但這里的“后人”，僅指列寧、毛澤東、鄧小平等革命領(lǐng)袖[3]1，不包括千千萬(wàn)萬(wàn)的廣大人民群眾。這就直接導(dǎo)致馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的甚囂塵上和越來(lái)越多的人對(duì)馬克思主義“不感興趣”：一、實(shí)踐已經(jīng)證明馬克思恩格斯的個(gè)別觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，與今天的現(xiàn)實(shí)不相符合；二、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，只是列寧、毛澤東和鄧小平等少數(shù)革命領(lǐng)袖的事情。

恩格斯去世后至今，馬克思主義陣營(yíng)數(shù)次分裂，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)劫難，主要原因之一就是對(duì)馬克思主義的理解與認(rèn)識(shí)，各持己見(jiàn)。“各種各樣社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者和思想家們都提出了各種解決社會(huì)問(wèn)題的方法，反對(duì)一切遵循其他方法的社會(huì)主義者。所以，社會(huì)主義反而成了分化工人階級(jí)的東西。馬克思和恩格斯設(shè)法使工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，而不是要在已有的各個(gè)派別中增加一個(gè)馬克思宗派?！盵18]習(xí)近平的實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，駕輕就熟地解決了馬克思主義實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的“燈下黑”或者說(shuō)“最后一厘米”問(wèn)題。

至此，一切困擾馬克思主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都可以迎刃而解；一切馬克思主義的歷史是非，都應(yīng)該煙消云散。馬克思主義是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的包括馬克思恩格斯在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家思想和觀點(diǎn)中的正確部分，馬克思恩格斯等經(jīng)典作家著作中出現(xiàn)個(gè)別甚至若干經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)不科學(xué)的論斷或者觀點(diǎn)是再正常不過(guò)的事情（自然不屬于馬克思主義范疇），據(jù)此得出馬克思主義過(guò)時(shí)的結(jié)論不科學(xué)；回答時(shí)代課題和實(shí)現(xiàn)歷史使命過(guò)程中的馬克思主義繼承者們，不僅包括列寧、毛澤東、鄧小平等革命領(lǐng)袖，還應(yīng)該包括千千萬(wàn)萬(wàn)的人民群眾，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是所有馬克思主義者的責(zé)任和義務(wù)，不是某一個(gè)人或者少數(shù)幾個(gè)人的事情。一切探索和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放、經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)正確的思想和觀點(diǎn)，都屬于馬克思主義；一切有志于或者正在探索和運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放的人，都是馬克思主義者。正如“馬克思主義”一詞的首創(chuàng)者，不是馬克思主義者，而是馬克思恩格斯的反對(duì)者一樣。之所以用馬克思的名字命名，原因在于馬克思是探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律、運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律謀求人的解放（尤其是被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放）的第一人，集大成者，貢獻(xiàn)最大。

習(xí)近平實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義是非標(biāo)準(zhǔn)的思想，為中國(guó)越來(lái)越多的人更加信仰、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，奠定了基礎(chǔ)；為全世界的馬克思主義者再次聯(lián)合起來(lái)——就像馬克思恩格斯時(shí)代的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”[6]307一樣，鋪平了道路。endprint

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