先秦君子人格對我國公務(wù)員行政人格養(yǎng)成的啟示

摘要：黨的十八大以來 ，習(xí)近平總書記在關(guān)于弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要講話中，要求黨員干部學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。先秦儒家思想是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，其所追求的君子人格中仁愛為本、舍生取義、勇于擔(dān)當(dāng)、誠實守信等完滿人格倫理與新時期行政人員應(yīng)該具備的道德修養(yǎng)高度契合，對我國公務(wù)員行政人格養(yǎng)成具有重要的參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：先秦；君子人格；行政人格；養(yǎng)成

中圖分類號：D630.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）12-0032-05

作者簡介：王江維（1985-），男，陜西興平人，陜西科技大學(xué)教師、碩士，研究方向：中國哲學(xué)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民生、守誠信、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展?！盵1]其中講仁愛、重民生、守誠信、求大同等內(nèi)容體現(xiàn)了先秦儒家君子人格的精髓。習(xí)近平還指出：“各種文化知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，學(xué)以益智，學(xué)以修身。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵2]因此，我國公務(wù)員行政人格的養(yǎng)成離不開從傳統(tǒng)文化中吸收精華。先秦君子人格是先秦儒家思想的精華，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，先秦的君子人格是“內(nèi)圣外王”理想基礎(chǔ)上的現(xiàn)實敘述?！皟?nèi)圣”要求在內(nèi)在德性上達(dá)到至善，“外王”則是這種圣人德性在社會中具體實踐的最高理想。無論是“內(nèi)圣”，還是“外王”，都來自自我的內(nèi)在約束和精神追求?！翱鬃訉尤烁袷亲鳛樘幨懒⑸碇緛眍A(yù)設(shè)的，仁、智、勇是君子人格的三達(dá)德?！盵3] 其中“仁、智、勇”以及追求誠信、舍生取義等優(yōu)良品質(zhì)成為中國古代知識分子及官僚階層的重要道德標(biāo)準(zhǔn)和人格追求，并逐漸沉淀為中華民族民族性格的重要組成部分，成為社會評價和個人德性修養(yǎng)的主要目標(biāo)。

一、先秦君子人格內(nèi)涵

（一）君子懷仁重義——人本思想的道德前提

首先，“仁”是先秦君子人格的核心?！叭收邜廴恕彼v的就是處理人與人之間關(guān)系的方式。關(guān)于如何去實行仁，孔子說：“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）就是說，自己想要干的事情，先要幫別人干成，自己所想要得到的要讓別人先得到； “己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）自己不想要的，不要強(qiáng)加給別人，這種“推己及人”的方法是實行“仁”的必要條件。仁愛之心表現(xiàn)在為官之道中就體現(xiàn)為以民為先的民本思想。以民為先是為了實行“仁”而在德性修養(yǎng)上的自為，是道德上的主動作為。類似于現(xiàn)代公共行政理論中以人為本的理念。

其次，孔子強(qiáng)調(diào)“君子義以為上”，孟子主張“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”。君子在追求“仁”的過程中，“利”和“義”的沖突是無法回避的現(xiàn)實問題?！啊x是事之‘宜，即‘應(yīng)該，它是絕對的命令，社會中的每個人都有一定的應(yīng)該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的?！盵4]孔子在談君子時常常和其對立面“小人”相對應(yīng)，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）形成了儒家學(xué)說的“義利之辯”。其中認(rèn)為“義”和“利”在個人道德層面是極其重要的兩個對立面。當(dāng)“利”和“義”相互沖突的時候，君子應(yīng)該堅守道義，做出的決定應(yīng)該只出于道德的考慮，否則就是不義之舉，也就是小人之舉。從個人層面來講就是要“利他”，而非“利己”，即使是在面對生死抉擇的時候仍然能持守“舍生取義”。

從君子對待“義”和“利”的態(tài)度可以看到君子人格是通過自我不斷的德性追求而獲得的，道德的自我認(rèn)可，可以提升人的精神境界，形成更高層次的精神滿足，自然抵御那些物質(zhì)的、金錢的低級趣味，形成卓爾不凡的人格特質(zhì)。

（二）君子好學(xué)——德才兼?zhèn)涞娜∈酥?/p>

孔子說：“仁者利人，知者安仁。”（《論語·里仁》）這里的“知”通“智”，其重要性僅次于“仁”，意思是說實行仁德的人安于仁道，有智慧的人運用仁道。其中的“知”就是實行仁德的手段，可見這里的知的根本目的還是“仁”。那么如何才能獲得智慧呢，這就需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。《論語》中所說的學(xué)習(xí)包括“進(jìn)德”和“修業(yè)”兩個方面，“進(jìn)德”就是要養(yǎng)成良好的道德品行，“修業(yè)”是指專門的知識學(xué)習(xí)。先秦儒家始終將人的品格放在第一位，然后運用智慧去為仁愛服務(wù)。在孔子看來，君子不惑，是因為其好學(xué)而知禮的結(jié)果，他說“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”，可見孔子將好學(xué)作為君子人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。儒家倡導(dǎo)積極入世，以天下為己任，因此先秦儒家思想對中國古代的為官之道形成了重要影響，其中“學(xué)而優(yōu)則仕”的取仕原則，不僅僅是學(xué)習(xí)知識，它是強(qiáng)調(diào)“修德”“修業(yè)”兼顧，既注重才能也注重品行。

（三）君子不懼——自強(qiáng)不息的奮斗精神

“仁、知、勇”是構(gòu)成的先秦君子人格的道德基礎(chǔ)，個體德性修養(yǎng)和人格完善的理論向度則是由“勇”來實現(xiàn)和完成的。“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·問憲》），此句意為真正的勇氣不是匹夫之勇，而是“仁”“智”基礎(chǔ)上的擔(dān)當(dāng)?？鬃影选坝隆弊鳛榫尤烁竦谋貍涞滦浴！坝抡卟粦帧笔侵冈趫猿帧叭省钡男拍罨A(chǔ)上，去實踐“仁”，要做到知行合一，做到“仁者必有勇”?？梢娫诳鬃涌磥?，“仁”和“勇”是言和行的有機(jī)統(tǒng)一，擁有了信念和良好的意志品格后，要勇敢地執(zhí)行它，不退縮，不畏難，只有這樣才能實現(xiàn)“仁”的最終歸宿。“知恥近乎勇”（《中庸》）強(qiáng)調(diào)羞恥感也是“勇”的表現(xiàn)，一個人有羞恥感，才能有勇氣承認(rèn)并克服自己的過錯，彌補自己的不足，進(jìn)行自我改造。孟子謂：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印?告子下》）則說明君子要經(jīng)受艱難困苦的磨練和考驗才能增強(qiáng)本領(lǐng)，才能堪大任?！爸臼咳嗜?，無求生以害人，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）體現(xiàn)了為了實現(xiàn)“仁”，就算赴湯蹈火付出生命的代價也在所不惜的殉道精神?！熬又\道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“茍利社稷，生死以之”（《左轉(zhuǎn)·昭公四年》）進(jìn)一步論證了君子應(yīng)該具有崇高的社會責(zé)任意識和奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。這種以道為己任、心系國家、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木褡非笫钱?dāng)代公職人員應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。endprint

（四）君子守信——取信于民的基石

講誠信歷來是處理人際關(guān)系的基本條件，也是人之所以為人的基礎(chǔ)，“人而無信，不知其可也”（《為政》），認(rèn)為人沒有信用就沒有立足之地。為人講信用，做到“言必行，行必果”是君子人格的基本要求。從為政角度來講，孔子說：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《子路》），這里的“正”也是保持信譽的重要方式，是為政者應(yīng)該具備的道德素養(yǎng)。子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ァＳ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立?！保ā额仠Y》）在孔子看來得到百姓的信任比什么都重要，如果當(dāng)政者失去了百姓的信任，這個國家就不能長久存在下去了。從個人層面來講失去誠信就失去個人在社會立足的根本，進(jìn)一步講，政府如果失去人民的信任，則執(zhí)政基礎(chǔ)就會動搖。

二、公務(wù)員行政人格形成的挑戰(zhàn)

以人為本，為公眾提供優(yōu)良的公共服務(wù)是我國政府行政的價值追求，也是我國公務(wù)員行政人格的應(yīng)有內(nèi)涵。因此，公務(wù)員只有將服務(wù)意識、服務(wù)理念內(nèi)化為一種自覺行為，將個人價值的體現(xiàn)建立在為公眾謀福利的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)自我價值和行政價值的有機(jī)統(tǒng)一。然而在現(xiàn)實中，公務(wù)員行政人格形成的過程中，會受到各種內(nèi)外部多重因素的影響和干擾，往往造成部分公務(wù)員行政人格的扭曲和異化。

（一）人格錯位

公務(wù)員具有雙重人格特征：一個是作為普通公民的人格特征，在個人生活領(lǐng)域，其和普通民眾有著相同的人格傾向，這種人格傾向以追求其個人及家庭利益為行為導(dǎo)向；另一個是公共利益維護(hù)者的人格特征，此特征要求其以公共利益為目標(biāo)導(dǎo)向，不能以權(quán)謀私。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，個人對物質(zhì)財富的追求和渴望愈發(fā)強(qiáng)烈。在此過程中逐漸形成了以個人財富量來衡量其成就的片面社會評價機(jī)制。以此為誘導(dǎo)形成了社會集體人格的功利性傾向。作為中國社會的精英分子，公務(wù)員的價值觀念和人格傾向自然會受到社會評價機(jī)制的影響，將個人成就和獲得物質(zhì)財富掛鉤，以證明自身的社會價值。在此影響下，一些公務(wù)員行政人格就會發(fā)生異化，形成以個人利益置換公共利益的人格錯位，置公共利益于不顧。

另外，從客觀上來講，社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展要求公務(wù)員更多的參與到與經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)的行政事務(wù)上來。在這個過程中，“官僚與任何其他人一樣，不是受到公共利益的激勵，而是被認(rèn)為受到其利己利益的激勵?！盵5]其在行政行為過程中會自然選擇個人利益最大化的趨利避害傾向。如果沒有強(qiáng)大的內(nèi)在德性作為約束，僅僅以一個“理性經(jīng)濟(jì)人”的角色去參與經(jīng)濟(jì)管理，就會形成以“利”為先的目標(biāo)導(dǎo)向，危害公共利益的實現(xiàn)。

（二）重“績”輕“德”

目前，我國公務(wù)員在考核晉升時注重以能力和成績?yōu)橹?，德性為輔。其主要以公務(wù)員實際的工作成績和工作能力作為量化標(biāo)準(zhǔn)，在反映道德修養(yǎng)方面缺乏有效的制度保障；主要依賴行政紀(jì)律等外在制度作為約束條件，在具體操作中往往局限于沒有明顯的道德過失即為合格的傳統(tǒng)做法。這種最低限度的標(biāo)準(zhǔn)事實上僅約束了公務(wù)員的“敗德”行為，并不能促進(jìn)其道德涵養(yǎng)的主動提升。以能力和成績而非“以德為政”的評價標(biāo)準(zhǔn)必然導(dǎo)致忽視整體社會效應(yīng)。公務(wù)員在執(zhí)行公共政策和提供公共服務(wù)的過程中會傾向于能夠在最短時間內(nèi)產(chǎn)生明顯效益的項目領(lǐng)域，而那些需要長期投入、經(jīng)濟(jì)效益不明顯的民生項目則會被忽視或敷衍，形成好大喜功、忽視公眾利益的不當(dāng)行政行為。這種評價機(jī)制造成公務(wù)員道德責(zé)任意識和理想信念的缺失，從長遠(yuǎn)來看，不利政府綜合社會治理目標(biāo)的實現(xiàn)，也影響政府形象。

（三）多元意識形態(tài)沖擊

公務(wù)員作為一個特殊的社會群體，是社會生活的組成部分，其道德修養(yǎng)的形成必然受到其所處社會環(huán)境的影響。隨著我國社會的不斷發(fā)展變化，形成了不同的利益階層，代表著諸多利益訴求的階層之間逐漸形成了不同的社會意識形態(tài)沖突。公務(wù)員個體社會背景和家庭成長環(huán)境等不同因素決定了其本身也是某種社會意識形態(tài)的持有者，這樣在公務(wù)員群體之間就形成了由不同意識形態(tài)而產(chǎn)生的不同價值觀，并以此為基礎(chǔ)形成與之相對應(yīng)的人格傾向。另外，隨著全球化的迅猛發(fā)展，多元意識形態(tài)相互之間影響和滲透，以西方文明為基礎(chǔ)的西方社會的意識形態(tài)也對我國造成很大沖擊，西方的生活方式、消費理念和價值觀對我國公民形成了潛移默化的影響，作為社會精英階層的公務(wù)員，其知識文化水平普遍較高，受到外來意識形態(tài)的影響的可能性也就更高。

（四）信用制度缺失

“政府的公信力建設(shè)是一個長期的過程，好的信譽可以為政府在公眾管理過程中得到公眾的有力支持，為其提供大量的便利，既能節(jié)省行政成本，也能提高行政效率。當(dāng)政府失去公信力時，無論頒布的政策是好政策還是壞政策或做了好事還是壞事，都會被認(rèn)為是壞政策或做壞事。”[6]一旦公信力受損，陷入信任危機(jī)的“塔西佗陷阱”，則會在公共管理的過程中受到阻力，耗費大量的資源，事倍功半。行政信用是民眾對行政組織、行政人員、行政活動、行政制度等信譽的價值評價，行政信用的核心是民眾對行政行為的滿意度、認(rèn)同和歸屬感等。公眾對政府及其公務(wù)員的行政行為具有知情權(quán)、參與權(quán)和討論權(quán)，是公眾參與社會公共生活的基本權(quán)利保障。由于行政信用制度的不完善，近年來行政組織和公務(wù)員信用缺失的現(xiàn)象屢見不鮮，隱瞞真相、謊報事實、欺瞞公眾的事件在媒體上時有曝光。公務(wù)員是政府形象的代表，一些公務(wù)員的失信行為稀釋了公眾對公務(wù)員群體的信任，進(jìn)而也嚴(yán)重?fù)p害了政府的公信力。

三、先秦君子人格對公務(wù)員行政人格養(yǎng)成的啟示

（一）強(qiáng)化公務(wù)員個體自我道德約束

公共權(quán)力是人民賦予的，公共權(quán)力使用的最終目的只能是為人民謀福利，這是公共權(quán)力合法性的基礎(chǔ)。所以，公務(wù)員的人格前提決定了其在執(zhí)行公共政策、行使公共權(quán)力的時候必須以公共利益最大化為目標(biāo)，且是唯一目標(biāo)。為了確保公共利益的實現(xiàn)，防止公務(wù)員以個人利益置換公共利益的行為發(fā)生，僅僅依賴制度約束機(jī)制是不夠的，還要以道德自覺作為內(nèi)部約束。習(xí)近平說過：“思想境界提高了，道德修養(yǎng)加強(qiáng)了，對個人的名譽、地位、利益等問題就會看得透、看得淡，知所趨、知所避、知所守，不為名所累、不為利所圖、不為情所惑，就能最大限度地把精力用來為國家和人民勤奮工作，而不去計較個人得失，不去用手中的權(quán)力謀取私利?！眅ndprint

客觀來說，黨和國家對公務(wù)員的廉潔自律要求是非常嚴(yán)格的，尤其是十八大以來的反腐倡廉工作力度更是空前的。但還是有些公務(wù)人員不能抵制誘惑，在名和利的糖衣炮彈攻擊下，輕易突破道德底線，走向違紀(jì)違法的深淵。其根本原因與德行修養(yǎng)的缺失不無關(guān)聯(lián)。公務(wù)員以人為本的人格前提要求其須以君子“仁愛”思想和名利觀作為內(nèi)在道德約束，將外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，這就意味著公務(wù)員的行為是在既定道德認(rèn)同基礎(chǔ)上的自我約束，只有基于此才能堅守以人為本的道德實踐。因此，作為公務(wù)員，在面對不正當(dāng)利益誘惑、不健康思想腐蝕的時候必須時候保持清醒，加強(qiáng)自身的德性修養(yǎng)和道德約束，從思想源頭上杜絕腐敗的滋生。

另外，公務(wù)員肩負(fù)著宣傳和弘揚社會主義核心價值觀的重要職責(zé)，其行為傾向和行事風(fēng)格往往會形成強(qiáng)大的外部效應(yīng)，是社會公眾學(xué)習(xí)和效仿的重要參考對象。因此，公務(wù)員整體的道德修養(yǎng)水平高低就變得尤為重要，它向社會傳導(dǎo)著重要的價值觀，起著上行下效的作用。這就意味著公務(wù)員的職業(yè)性質(zhì)決定了其理應(yīng)具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有自身具備較高的道德素養(yǎng)，才能起到教化民眾、匡正社會風(fēng)氣的作用，才能增強(qiáng)公眾對公務(wù)員的信任，提升政府形象。

（二）建立德才兼?zhèn)?、以德為先的政績評價機(jī)制

第一，強(qiáng)化唯才是用的用人標(biāo)準(zhǔn)。隨著工業(yè)化和全球化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代政府公共職能的不斷擴(kuò)張，政府需要管理的公共事務(wù)越來越龐雜，面對越來越多的發(fā)展方面的新問題和新挑戰(zhàn)，這就對公務(wù)員的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。要求公務(wù)員具有廣博的知識基礎(chǔ)、強(qiáng)大的心理素質(zhì)、高效敏銳的決策能力以及較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維，只有這樣才能有效應(yīng)對公共行政部門面對的日益復(fù)雜的局面，才能把握好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向。這就要求公務(wù)員不但是某方面的專才，還應(yīng)該是具備多方面能力的通才。因此，公務(wù)員錄取的標(biāo)準(zhǔn)不可避免的越來越注重才能，也只有這樣才能更好地履行崗位職責(zé)，才能掌握更多的為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

第二，建立以德為先、內(nèi)外結(jié)合的道德評價機(jī)制。其一，如上所說，公務(wù)員的才能和學(xué)歷水平是其職位的必備條件，所以長久以來對公務(wù)員的考核和晉升更多看中的是業(yè)績和能力，對其道德修養(yǎng)的要求和考核則往往流于形式，導(dǎo)致部分公務(wù)員理想信念缺失，逐漸形成道德素質(zhì)低下、官僚氣息濃厚的形象，甚至走向違法亂紀(jì)的境地。公務(wù)員的德性修養(yǎng)不過關(guān)，其行政行為就難以保證公正性，也就不能做到孔子說的“務(wù)民之義”。這就要求行政組織推舉人才必須對其德性負(fù)責(zé)，并結(jié)合現(xiàn)代公共行政發(fā)展的特點，堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌死砟?。其二，公共?quán)力的法理依據(jù)規(guī)定了公務(wù)員必須以公共利益為目標(biāo)，這就要求公務(wù)員的行政人格必須具有廉潔奉公、勤政愛民的道德基礎(chǔ)。因此，在晉升考核評價指標(biāo)中應(yīng)該加入公眾評價環(huán)節(jié)。在具體操作中應(yīng)將公眾的滿意度作為重要參考標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，一些地方政府已經(jīng)開始了將公眾評價作為政府行政部門主要考核指標(biāo)的積極嘗試，這種做法充分體現(xiàn)了以人為本的行政理念。如果能進(jìn)一步推廣，將公眾評價直接引入對公務(wù)員個人的考核，則會有效促進(jìn)公務(wù)員隊伍整體道德水平的快速提高。

（三）加快行政信用和行政績效制度化建設(shè)

第一，行政信用制度化是避免行政失信的必要措施。因此要逐步建立行政主體行政信用檔案，記錄公務(wù)員日常行政活動中的信用狀況，形成制度化的約束項，并以此作為公務(wù)員考核晉升的條件，這樣不僅能促進(jìn)公務(wù)員道德修養(yǎng)的提高，也能從整體上提升政府的公信力。

第二，行政績效制度化是行政信用制度化的重要保障。行政信用制度化是外在強(qiáng)制性約束，而非行政主體內(nèi)在自覺要求，無法從根本上調(diào)動公務(wù)員追求行政信用的積極性。這就是說，如果沒有行政績效制度化作為保障，就會陷入行政主體逃避行政信用責(zé)任、喪失追求行政信用動力的困境。行政績效制度化主要將行政活動對行政效益貢獻(xiàn)度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，要求針對公務(wù)員的行政績效狀況進(jìn)行獎懲，甚至要求行政主體以聲譽或物質(zhì)財富作為抵押。[7]因此，要確保行政信用制度化的有效性，就必須以行政績效制度化來促進(jìn)外在約束向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)換。

（四）塑造勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識和進(jìn)取精神

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的深入發(fā)展，改革處于攻堅階段，道路上充滿艱辛，在社會治理過程中遇到各種各樣新的挑戰(zhàn)，這就要求公務(wù)員必須不斷更新觀念，用智慧和勇氣去解決發(fā)展道路上的問題，積極進(jìn)取，攻堅克難，勇?lián)母锎笕?，在反?fù)實踐中進(jìn)行制度探索和制度創(chuàng)新，研究適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會新階段和新要求的高效的行政服務(wù)體系。同時我們應(yīng)該清醒地意識到，在國家高壓反腐的形勢下，一部分公務(wù)員有不作為就不會觸碰紅線的心理，這種“明哲保身”的自利性人格導(dǎo)致了消極懶政傾向。以自我利益為導(dǎo)向的人格傾向，自然會規(guī)避“于我不利”的風(fēng)險而滋生行政不作為情緒，會變得謹(jǐn)小慎微、裹足不前，成為改革發(fā)展道路上的攔路虎和絆腳石。因此，公務(wù)員必須牢牢樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，始終把國家和人民的利益放在首位，立身為公。只有這樣才能勇敢面對自我利益得失，才能自然抵御物質(zhì)的誘惑，才能在困難面前不失本色，敢于擔(dān)當(dāng)。另外，在全球化不斷發(fā)展的今天，國際間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等全方位競爭日趨激烈，在這種形勢下要求廣大公務(wù)員必須持續(xù)提升自己的知識水平和國際視野，具備創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識，這樣才能在國際競爭中立于不敗之地。

2013年11月26日習(xí)近平在考察山東曲阜時指出：“對待歷史文化特別是先人傳下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用，推陳出新，有鑒別的加以對待，有揚棄的加以繼承?！薄皥猿止艦榻裼茫ゴ秩【?，去偽存真，因勢利導(dǎo)，使其在新時代下發(fā)揮積極作用。”先秦儒家思想是在封建制度基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的，對于當(dāng)代社會自然有其不合理的成分，但是先秦君子人格內(nèi)涵中的人本思想、誠實守信、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?nèi)容和當(dāng)代行政理念追求的價值是相吻合的，是建設(shè)服務(wù)型政府和踐行人本理念應(yīng)具備的道德修養(yǎng)和人格基礎(chǔ)，依然值得新時期我國公務(wù)員吸收和借鑒。

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【責(zé)任編輯：梁鈞】endprint