《西游記漫話》的解讀

李璐

摘 要： 林庚先生通過(guò)與明代的社會(huì)環(huán)境、文學(xué)作品等方面的細(xì)致比較，從市井生活、英雄理想、喜劇因素、童話精神等方面深入分析和探討孫悟空的性格形象，以市民文化和江湖文化為基礎(chǔ)解讀孫悟空的形象，完成了對(duì)《西游記》的漫談，讓《西游記》的主人公——美猴王的產(chǎn)生原因，從整體著眼，從細(xì)節(jié)入手，細(xì)致而完整地分析了孫悟空這一形象為什么來(lái)自市井英雄好漢而不是反帝反封建的起義領(lǐng)袖。

關(guān)鍵詞： 《西游記漫話》 林庚 社會(huì)中心論 文本解讀

一、林庚先生與《西游記漫話》

林庚先生通過(guò)與明代的社會(huì)環(huán)境、文學(xué)作品等方面的細(xì)致比較，從市井生活、英雄理想、喜劇因素、童話精神等方面，深入分析和探討孫悟空的性格形象，以市民文化和江湖文化為基礎(chǔ)解讀孫悟空的形象，完成了對(duì)《西游記》的漫談，讓《西游記》的主人公——美猴王的產(chǎn)生原因，從整體著眼，從細(xì)節(jié)入手，細(xì)致而完整地分析了孫悟空這一形象為什么來(lái)自市井英雄好漢而不是反帝反封建的起義領(lǐng)袖。以大鬧天宮為例，關(guān)于大鬧天宮，孫悟空有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：一是他只是憑借一身本領(lǐng)單干。二是起因很簡(jiǎn)單，只是因?yàn)橛竦圯p視了他。三是玉皇大帝并不是作威作福的帝王。四是盡管孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候曾說(shuō)：“皇帝輪流做，明年到我家?！钡珜O悟空并沒(méi)有打算做玉帝。最后，大鬧天宮是由于孫悟空的輕敵大意而被壓在五行山下不得出來(lái)，之后遇到了認(rèn)為是英雄的事業(yè)，就欣然走向了新的事業(yè)。所謂的大鬧天宮，無(wú)非就是孫悟空以高超的偷盜手段接連作案罷了，既沒(méi)有絲毫動(dòng)搖天宮的統(tǒng)治，又沒(méi)有任何政治目的，或什么安排與計(jì)劃，這和農(nóng)民起義是一點(diǎn)關(guān)聯(lián)都沒(méi)有的。孫悟空大鬧天宮的形象原是以市民心目中的英雄好漢為生活依據(jù)的。那么林老先生這樣解讀的依據(jù)和初衷又是為什么呢？

《西游記》作為四大名著之一，從產(chǎn)生到現(xiàn)在，對(duì)中國(guó)文學(xué)一直且繼續(xù)有著重要的影響。從當(dāng)時(shí)社會(huì)情況和學(xué)術(shù)風(fēng)氣來(lái)說(shuō)，查閱了一些資料發(fā)現(xiàn)這部書的產(chǎn)生時(shí)代非常獨(dú)特。除了深受當(dāng)下政治體制與思想潮流的影響外，還受制于北大內(nèi)部思想潮流與教學(xué)體制的激蕩。在這樣的特殊環(huán)境下，林先生常常以讀《西游記》來(lái)消遣，排解心中的苦悶和困惑。他在十年動(dòng)亂中經(jīng)常在夜里讀《西游記》，用他自己的話來(lái)說(shuō)就是讀得忘記了身邊的血雨腥風(fēng)，釋放了在精神上所承受的高壓，得到了一種在當(dāng)時(shí)的情況下從其他途徑無(wú)法得到的寬慰和愉悅[1]。在“文革”這樣的歷史大背景下，大多以階級(jí)分析法對(duì)《西游記》進(jìn)行解讀，把孫悟空描述成革命浪漫主義的英雄，尤其是他大鬧天宮，更被認(rèn)為是反帝反封建的象征。這種解讀方法有些典型的“社會(huì)中心論”的意味，用這種關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)及其基本觀點(diǎn)，思考、認(rèn)識(shí)、分析、解決相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，也就是馬克思主義的階級(jí)分析方法。這種解讀文本的方法在林庚先生那個(gè)特定的年代十分流行，1956年的學(xué)術(shù)環(huán)境下，談學(xué)術(shù)首先需要的是政治正確，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，其次才能談具體的問(wèn)題。談具體問(wèn)題的前提，大概不能以學(xué)術(shù)破壞黨的總體定位。在這樣的情況下，從各種文學(xué)作品發(fā)掘符合黨的政策、方向的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)資料，也就順理成章了。在這種研究視角的觀照下，從文學(xué)本身出發(fā)，深入文學(xué)內(nèi)部，重視對(duì)文學(xué)精神的考察，使得《西游記漫話》這本書可以拋開時(shí)代和文體的局限，解讀出與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流所不同的聲音。從小說(shuō)本身的邏輯入手。在小說(shuō)作品的批評(píng)中，我們不能盲目地使用一些所謂的“歷史批評(píng)法”、“社會(huì)表現(xiàn)論”的方法，想當(dāng)然地給小說(shuō)貼上“標(biāo)簽”，所有批評(píng)都是從小說(shuō)本身的邏輯出發(fā)的，所有的觀點(diǎn)都要符合小說(shuō)故事自身的邏輯結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為這是《西游記漫話》成書的立足點(diǎn)。

二、《西游記漫話》的產(chǎn)生根源

毫無(wú)疑問(wèn)，《西游記漫話》這本書的產(chǎn)生是有著深刻的社會(huì)根源的，如今，先生已經(jīng)駕鶴西去，與我相去甚遠(yuǎn)，想探討先生為人，從中解讀這本書的一二，怕是有些許困難，但我們從各種資料書籍及他人的評(píng)價(jià)中做一些推測(cè)和探討：

1.皎如白雪，煦若陽(yáng)春。六十年來(lái)，實(shí)欽此心?！獏墙M緗

2.手拋造物陶甄外，春在先生杖履中?！獏切∪?/p>

3.靜希師首先是一位詩(shī)人，是一位追求超越的詩(shī)人，超越平庸以達(dá)到精神的自由和美的極致。他有博大的胸懷和兼容的氣度……他有童心，毫不世故；他對(duì)宇宙和人生有深邃的思考，所以他總能把握住自己人生的方向?！婿?/p>

林庚先生是詩(shī)人。新詩(shī)自誕生以來(lái)，詩(shī)壇有各種流派，發(fā)生過(guò)種種沖突和爭(zhēng)論。但我并沒(méi)有查閱到他發(fā)表過(guò)宣言和口號(hào)。正應(yīng)了葛曉音說(shuō)的那句遠(yuǎn)離塵囂，無(wú)介入世俗的紛爭(zhēng)。那么這種性格特征明顯地體現(xiàn)在《西游記漫話》后面的寫西游記的童真童趣之處。林庚先生早在20世紀(jì)80年代，以詩(shī)人的眼光，在著述《〈西游記〉漫話》里提出：“《西游記》是神話和童話的結(jié)合?！彼f(shuō)：“《西游記》是一部童話性質(zhì)的書，我是把它當(dāng)作童話來(lái)讀的?！毕壬€說(shuō)，不僅是《西游記》，就是各種與童話相關(guān)的動(dòng)畫片，他也是非常感興趣的。在他九十華誕時(shí)，曾有人向他請(qǐng)教長(zhǎng)壽之道，先生回答：“有兩條，一條是一切都是身外之物；再一條就是多吃胡蘿卜?！盵2]可見(jiàn)林庚先生是一個(gè)充滿童心的人。他在書中提到，一個(gè)小妖跑進(jìn)來(lái)報(bào)告大王時(shí)，作者竟不忘刻畫小妖在門口“把令旗磨了磨”，可見(jiàn)他真是一顆赤子之心，就是書里的妖怪也是可愛(ài)的。我想如果不是林先生也是可愛(ài)的，大凡讀西游記，誰(shuí)會(huì)留意這樣并不是主線的細(xì)節(jié)呢？可林先生一說(shuō)，我的頭腦中迅速出現(xiàn)一個(gè)可愛(ài)的小妖怪的形象，憨態(tài)可掬，并不是像其他妖魔鬼怪那種張牙舞爪的讓人覺(jué)得面目可憎?！啊段饔斡洝肥且徊扛挥谕捫缘男≌f(shuō)”，他以童心解讀《西游記》，妙論迭出，別有會(huì)心；對(duì)孫悟空、豬八戒、小妖們都有獨(dú)到的分析。正如陳平原所說(shuō)的一樣：“林庚的《西游記漫話》，選擇了兒童的視角，以童話性作為立說(shuō)的根基，有學(xué)理上得考慮，但更與作者的個(gè)人興致關(guān)聯(lián)。極度的好奇心、無(wú)邊的想象力及對(duì)于自由自在無(wú)拘無(wú)束生活方式的向往，是童心，也是詩(shī)心，更屬于保持童心的詩(shī)心?！盵3]你是怎樣的人，你看事物的角度就會(huì)是怎樣的，有著這樣的心態(tài)，以“童心說(shuō)”解讀西游記就是自然而然的。endprint

三、《西游記》是童話嗎

林先生認(rèn)為，西游可以看作中國(guó)為數(shù)不多的富于童話性的小說(shuō)，不僅主角是靈巧好動(dòng)、變化不定的猴子，絕大部分配角妖怪也是動(dòng)物。小說(shuō)中的描寫，多是出于兒童的興趣與眼光，有時(shí)連妖怪也顯得非常天真[4]。

但西游記是童話嗎？我自行百度了童話的含義：童話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過(guò)豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段塑造形象，反映生活，其語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛(ài)、引人入勝。就我剛剛看到前三十回的來(lái)說(shuō)，給我的感覺(jué)童話因素很少。書中人物各有其兇殘的一面。妖怪們的兇殘就是費(fèi)盡了心思吃唐僧肉，追求著長(zhǎng)生不老?？晌铱傆X(jué)得正面人物似乎也不是完完全全的堂堂正正，書中的神佛們也是有夠無(wú)聊的，有些直接下界為妖，有些放任身邊的僮仆、坐騎下界為妖，任他們?cè)谙陆鐨⑷朔呕鸪匀巳猓瑹o(wú)惡不為所以。

清人有人以為西游記是游戲之作，無(wú)所謂宣揚(yáng)什么，就是給人拿來(lái)消遣的。我仔細(xì)想想，覺(jué)得作者對(duì)神仙、佛道語(yǔ)多諷刺，實(shí)近于社會(huì)諷刺小說(shuō)，說(shuō)是童話有些許不恰當(dāng)，非說(shuō)它是童話的話，也是不是真正意義上的童話，不過(guò)它的故事中傳奇志怪的成分有些吸引兒童，這倒是真的。而且我認(rèn)為，《西游記》并非童話，只是可能因?yàn)橹魅斯鸵幌盗小芭浣恰笔莿?dòng)物的原因，保持了動(dòng)物的習(xí)性，讓小朋友們覺(jué)得有意思，喜歡看，又經(jīng)過(guò)電視劇、電影、動(dòng)漫和動(dòng)畫片的改編，使得《西游記》更容易被小朋友們所接受，這有利于別人從中改編出一些帶童話色彩的故事。

那么，為何富于童話色彩的西游記能夠在明代中后期出現(xiàn)呢？這不能不回到明嘉靖、萬(wàn)歷年間的社會(huì)思潮中討論。當(dāng)時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)及相應(yīng)的市民文化的發(fā)展，官僚士大夫階層的虛偽矯飾風(fēng)氣盛行，作為抗?fàn)?，李贄等人提出了著名的“童心說(shuō)”，即回到人類心靈原初的天真狀態(tài)，尋求解決辦法?！巴摹本褪浅嘧又?，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”。李贄認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)。林庚先生的《漫話》也是在主流風(fēng)氣特殊時(shí)期完成的，只不過(guò)李贄的《童心說(shuō)》對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇的反復(fù)古主義起到了積極作用，林先生的《漫話》對(duì)任何事情帶著階級(jí)眼光分析評(píng)判的方式有著理性的思考。所以，這樣看《漫話》中林先生的“童心說(shuō)”這點(diǎn)，并不是完完全全按照文本文化角度解讀《西游記》，還是有著“社會(huì)中心論”的痕跡的。

時(shí)代在變，人們的觀念也在變，各種解讀《西游記》的文本也是層出不窮，解讀文本不能胡來(lái)，也不是過(guò)度。任何一個(gè)解讀都要基于尊重事實(shí)的原則。雖然林老的這本書不能作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可能他也帶著局限性觀念解讀這本書，但是在浮躁的年代，也算是“另眼看世界”了。

參考文獻(xiàn)：

[1]林庚.中國(guó)文學(xué)史·自序[A].林庚詩(shī)文集·卷三[C].北京：清華大學(xué)出版社，2005.2.

[2]林庚.張鳴.人間正尋求著美的蹤跡——林庚先生訪談錄[J].文藝研究，2003（4）.

[3]陳平原.在政學(xué)文史古今之間——吳組緗、林庚、季鎮(zhèn)淮、王瑤的治學(xué)路徑及其得失[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（3）.

[4]林庚.西游記漫話[M].北京：北京出版社，2004.1.endprint