論自由教育思想對當(dāng)代設(shè)計教育的作用

摘要：自由教育思想起源于古希臘，臺灣學(xué)者把自由教育譯為“博雅教育”。其融入當(dāng)代設(shè)計教育，非功利性以及注重心智的培養(yǎng)必將為設(shè)計教育帶來嶄新的面貌，并產(chǎn)生“化解大學(xué)理念與社會現(xiàn)實之間的矛盾；提升設(shè)計教育質(zhì)量；增強文化自信心，促進設(shè)計文化的傳承與創(chuàng)新：三個方面的作用。

關(guān)鍵詞：自由教育思想；當(dāng)代設(shè)計；教育

自由教育（liberal education）起源于古希臘，是西方文化中最早的教育思想。臺灣學(xué)者把自由教育譯為“博雅教育”，人文教育也是它的一個分支。自由教育演變至今可歸為三個階段；由亞里士多德提出的古典自由教育指的是適合自由人的，旨在解放思想和精神，避免專門化和不做就業(yè)準(zhǔn)備的教育，其目的是使人獲得智慧、道德及身體的和諧發(fā)展；文藝復(fù)興運動時期的自由教育主要以古典的語言和文學(xué)作為課程的核心內(nèi)容，同樣排斥實用和功利的教育內(nèi)容，目的在于培養(yǎng)區(qū)別于普通大眾的人格完善的社會精英；近代自由教育面對科學(xué)教育和職業(yè)教育的巨大挑戰(zhàn)進行了與時俱進的有力論證，以英國19世紀(jì)的著名教育家紐曼（John Henry Newman，1801-1890）為代表。他在《大學(xué)的理想》中系統(tǒng)的闡述了自由教育的理想：其一，自由教育的目標(biāo)就是提高心智能力；其二，大學(xué)應(yīng)提供普遍性和完整性的知識教育，而不是狹隘的專門化教育。其三，知識本身即為目的。他說：“沒有知識的獲得便不會有真正的文化，同時“知識也是拓展心靈的工具”。[1]

縱觀自由教育思想的演變可以看出：心智的培養(yǎng)、注重人文知識以及追求知識的內(nèi)在價值，反對追求知識的功利和職業(yè)等外在價值是自由教育一直秉承的理念。

中國現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展20多年來，一直將包豪斯設(shè)計學(xué)校等西方現(xiàn)代設(shè)計教育范例作為參考。但“中國設(shè)計界對包豪斯充滿工業(yè)文明思想火花的設(shè)計思想和技術(shù)語言并沒有真正理解，包豪斯一不留神就變成三大構(gòu)成的同意語?！芏嗳藢Π浪怪淙徊恢渌匀?，在中國，包豪斯科學(xué)理性的精神內(nèi)核——與德國文化一脈相承的設(shè)計哲學(xué)思想被轉(zhuǎn)換成空泛的技術(shù)教條和教學(xué)模式后，成為現(xiàn)代設(shè)計一種技術(shù)性的代名詞。這種轉(zhuǎn)變，反映了中國的現(xiàn)代設(shè)計從手工產(chǎn)品形態(tài)向機器產(chǎn)品形態(tài)變革的愿望。它所凸顯的精神觀念及價值取向從一個側(cè)面印證了當(dāng)代中國設(shè)計的不成熟，以及從實用性層面展開的設(shè)計教育的不健全?！盵2]這段話，真實道出中國現(xiàn)代設(shè)計教育的現(xiàn)狀。

古希臘文明的推動力來自其具有原創(chuàng)力的教育思想，中國設(shè)計教育不健全的源頭正是因為長期缺乏教育思想，由于缺乏教育思想而導(dǎo)致設(shè)計教育不健全是一方面，另一方面卻是教育的“育”漸行漸遠。毋庸置疑中國設(shè)計教育體系亟待完善，然而在此之前首先應(yīng)當(dāng)建立的是教育思想。愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可能成為一種有用的機器，但是不能成為一名和諧發(fā)展的人?！?/p>

尤其教育部已明確提出要“全面推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”。內(nèi)涵式發(fā)展是以事物的內(nèi)部因素作為動力和資源的發(fā)展模式。對于高校來說，就是注重學(xué)校理念、學(xué)校文化、教師素質(zhì)、人才培養(yǎng)工作質(zhì)量和水平等方面建設(shè)的工作思路，這也是新時代對設(shè)計教育提出的要求。

教育改革，思想先行，若此時的設(shè)計教育融入自由教育思想，將產(chǎn)生以下三個方面的作用：

一、化解大學(xué)理念與社會現(xiàn)實之間的矛盾

筆者理解大學(xué)理念與社會現(xiàn)實之間矛盾的根源來自于人文教育與科學(xué)教育以及專業(yè)教育的矛盾。不可否認，在工業(yè)化、信息化時代，專業(yè)教育的不足必將使學(xué)生在走向社會時面臨許多問題，甚至造成學(xué)生就業(yè)困難，尤其是對于強調(diào)動手能力與實踐經(jīng)驗的設(shè)計教育。但太過強調(diào)專業(yè)化和職業(yè)化又將面臨新的問題——如何陶冶學(xué)生心靈，大學(xué)究竟是教育場所還是職業(yè)訓(xùn)練機構(gòu)？

用堅固的矛戳同樣堅固的盾結(jié)果就是兩敗俱傷，因為人文教育和科學(xué)教育是同樣重要的，缺少哪一個教育都不完整。那我們是否應(yīng)該換一種思路？席勒的一個觀點對此很有啟示：越是現(xiàn)實中存在的問題，越是要用非功利的方式來解決，只有這樣才不至于急功近利，適得其反。這是席勒在《審美教育書簡》表明的對待理想和現(xiàn)實的態(tài)度：從人性出發(fā)，通過藝術(shù)審美的方式來解決理想與現(xiàn)實的沖突。這對于化解大學(xué)理念與社會現(xiàn)實之間的矛盾，同樣具有他山之石的作用與價值。

我們常常誤以為很多現(xiàn)實的問題就要用現(xiàn)實的方式來解決，在于我們習(xí)慣上把問題都歸于物質(zhì)的貧乏。理想與現(xiàn)實通俗來講大致可以用精神與物質(zhì)來概括，那么大學(xué)理念與社會現(xiàn)實的矛盾也就是精神與物質(zhì)的矛盾。

自由教育在人的心靈培養(yǎng)方面作用是毋庸置疑的，而心智的培養(yǎng)是對專業(yè)和科學(xué)研究的最佳幫助，受過教育的人能完成文盲之所不能。一個人一旦學(xué)習(xí)了推理、比較、鑒別、分析，一個人一旦提高了品位，形成了獨立的判斷力，那么，他誠然不會立刻變成一個設(shè)計師或者工程師、律師、醫(yī)生、政治家、化學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家等，但是，他的心智狀態(tài)卻允許他從事以上述的任何一種學(xué)科和專業(yè)，而在知識相通的各設(shè)計領(lǐng)域?qū)歉拥挠稳杏杏唷?/p>

二、提升設(shè)計教育質(zhì)量

對目前我國大陸的教育，香港愛國人士力爾曾發(fā)表過這樣的評論：“真正會對教育產(chǎn)生長期危害的倒是教育目標(biāo)過分功利化的傾向。平心而論，目前大陸大學(xué)的教育質(zhì)量仍然是比較高的，但這僅限于學(xué)生的文化知識的學(xué)習(xí)方面，這是教育目標(biāo)功利化造成的誤區(qū)。所謂功利化就是把教育目的標(biāo)僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟服務(wù)的工具，而不是把它看成造就有文化、有知識的人，進而提高整個民族的素質(zhì)?！行┤嗽趯W(xué)校掌握了一定的知識文化和專業(yè)技能，卻既缺乏事業(yè)心和責(zé)任感，也沒有必要的涵養(yǎng)?！盵3]

而設(shè)計教育除面臨著教育的道德危機之外，由于自身的特殊性還面臨教育質(zhì)量日益下降的新危機。面對市場對設(shè)計人才大量需要的刺激，美術(shù)院校不斷擴展其規(guī)模，許多綜合大學(xué)也紛紛組建美術(shù)系科或?qū)W院，擴招的藝術(shù)生很大部分沒有受過專門的美術(shù)訓(xùn)練，基礎(chǔ)薄弱甚至毫無基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量受到挑戰(zhàn)。雖然整個高等教育都在擴大招生，但美術(shù)同其它藝術(shù)——音樂、舞蹈、表演、戲劇等是需要一定天賦和興趣，然而很多入學(xué)者或是出于升學(xué)的壓力、或是出于對就業(yè)的考慮臨時參加美術(shù)培訓(xùn)班后才考入的。于是，文化素養(yǎng)被拋到一邊，藝術(shù)素養(yǎng)也沒有得到充分的培養(yǎng)；加之不管是專業(yè)學(xué)院或者綜合大學(xué)，都跟著市場的需要走，在硬件和軟件都缺乏的情況下盲目開設(shè)新專業(yè)。如此，我國的設(shè)計教育可謂是遭遇了道德與質(zhì)量的雙重危機。

如自由教育所提倡的非功利教育，設(shè)計教育不能只看到功利的一面，重要的是要提供無法用金錢衡量的最佳教育。這種教育不僅賦予受教育者較強的專業(yè)技能，而且使受教育者善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格。

三、增強文化自信心，促進設(shè)計文化的傳承與創(chuàng)新

中國古代的人文教育主要以儒家教育為代表。通過格物致知掌握統(tǒng)治之術(shù)，以正心、誠意、修身加強道德修養(yǎng)，達到齊家、治國、平天下的目的，是儒家教育的培養(yǎng)目標(biāo)?？梢钥闯?，中國古代的人文教育表現(xiàn)出濃厚的道德教育色彩。然而，這一偉大的教育思想在鴉片戰(zhàn)爭強行撬開中國國門，西方文化輸入后漸漸失衡，到今天，恐怕只能在文學(xué)系中尋覓到一點蹤影。在我國傳統(tǒng)文化中，被丟棄不只是教育思想，只怕連我們的文化自信心都一同丟掉了。

在設(shè)計教育當(dāng)中，圖案這門課程幾易其名，最終還是沒有逃脫被淘汰的命運。這僅僅是一個很小的部分。為什么會這樣，張道一反問道：圖案真的過時了嗎？不是圖案過時了，是我們自己在西方文化面前喪失了文化自信心。

我國古代的關(guān)于家具、瓷器、建筑、園林的著作何其豐富，到今天有多少國人以及外國朋友對我國歷史的珍寶驚嘆不已?？粗@些絕世的佳作誰能說我們沒有優(yōu)秀的設(shè)計？我們沾沾自喜地以為了解的人家的設(shè)計史就懂得了現(xiàn)代設(shè)計；拿來了人家的設(shè)計課程就能培養(yǎng)國際設(shè)計大師。我們把自己幾千年的設(shè)計文化丟棄，以為這些都已經(jīng)過時。

一味的照搬和模仿導(dǎo)致我國的設(shè)計越來越找不到根，于是大家又開始惶恐，要設(shè)計有文化的東西。所以我們看到很多貼著文化標(biāo)簽卻無文化內(nèi)涵的設(shè)計。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計系教授嚴(yán)揚說過：“民族特色是不能可以追求甚至硬貼在產(chǎn)品的外觀上的，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計師對民族文化的理解后的一種自然的情感流露?！边@就好比西方和我國都一種可以稱作“餅”的食物，也就是西方的披薩餅和中國的烙餅。兩者材料其實都有差不多，然而做法卻完全不一樣，味道也完全不一樣，就算披薩餅撒上芝麻也還是披薩餅，絕對不會有人說披薩餅撒上芝麻就是烙餅了。

“不要僅僅因為是與世界上最強大的國家的文化傳統(tǒng)不相一致，就要拋棄我們自己的傳統(tǒng)?！?這是拉丁美洲的一位教育家說過的話。一個民族不管有多么博大精深的文化，關(guān)鍵是你現(xiàn)在手中還剩下多少，對自己的文化知道多少，還有心懷多少文化的自尊和自豪。否則，輝煌的過去與現(xiàn)在的關(guān)系并不大，甚至還有點像埃及那種“失落的文明”。自由教育中的人文精神將引導(dǎo)高等設(shè)計教育重新找到傳統(tǒng)設(shè)計文化的價值，重塑我們的文化自信心。

四、結(jié)語

國際21世紀(jì)教育委員會在1996年發(fā)表的《教育——財富蘊藏其中》報告中提到：“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。”[4]所以如果說經(jīng)濟是國家的命脈，教育則是民族精神的命脈，我國的設(shè)計教育只教授知識和技術(shù)而不關(guān)注人格和心智的培養(yǎng)，結(jié)果不僅僅是個人的不幸福，最終有可能使整個社會陷入幸福的危機。期待著我國的設(shè)計教育早日填補思想上的空白，帶領(lǐng)現(xiàn)代人遠離急功近利的思維方式和生活方式，重拾“采菊東籬下，悠然見南山”的心境。

（作者單位：重慶郵電大學(xué)）

本文為重慶市高等教育教學(xué)改革研究項目“基于卓越設(shè)計師人才培養(yǎng)的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課程統(tǒng)整與教學(xué)實踐”（編號：133062）階段性成果。

參考文獻

[1] 滕守堯，聶振斌等.知識經(jīng)濟時代的美學(xué)與設(shè)計[M].南京出版社，2006.141-142.

[2]John Henry Cardinal Newman. The Idea of a University[M].University of Notre Dame Press，1982.97-99.

[3]力爾.重塑民族精神[J].鏡報，1994（4）：44-46.

[4]國際21世紀(jì)教育委員會，聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯.教育——財富蘊藏其中[M].教育科學(xué)出版社，1996.85-88.