真實(shí)性原則在建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用分析

摘要：從實(shí)用的角度對真實(shí)性在遺產(chǎn)保護(hù)工程中的理論和操作進(jìn)行探討；由復(fù)原、修繕的具體工程案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出具有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)；從保護(hù)工程的綜合效益層面對的真實(shí)性在實(shí)踐層面提出辯證的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：建筑遺產(chǎn)；修繕；復(fù)原；真實(shí)性

真實(shí)性是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的最基本原則之一，內(nèi)涵很廣泛，包括真實(shí)的，原生的，真正的意思。真實(shí)性要求保存建筑遺產(chǎn)所存在的歷史信息，現(xiàn)在往往將歷史沿革的影響也視為真實(shí)性。英文authenticity起源于歐洲的中世紀(jì)，當(dāng)時是通過神話傳說宣傳宗教遺物的真實(shí)性突出神圣。工業(yè)革命以后，考古學(xué)有了很大進(jìn)步，對科學(xué)真理的探索和理性的實(shí)證成為主流。

一、文化與遺產(chǎn)

（一）文化多樣

真實(shí)性在建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用隨著時代的演變不斷發(fā)展，歷史上的國際會議都對真實(shí)性有不同的闡述。國際博物館理事會在《文物建筑保護(hù)工作者的定義和專業(yè)》對真實(shí)性提出了明確的觀點(diǎn)，提到文物建筑作為歷史文獻(xiàn)的見證者身份，可見在八十年代對于真實(shí)性的認(rèn)識還側(cè)重于歷史文獻(xiàn)的方面，希望歷史建筑能像文物那樣作為歷史的實(shí)體存在。建筑固然是歷史的見證者，再后來的1994年的《奈良文件》中有了更進(jìn)一步的評價?！赌瘟嘉募氛J(rèn)同真實(shí)性的基本原則的同時，提出：“真實(shí)性本身并非遺產(chǎn)的價值所在，有關(guān)信息來源是否真實(shí)有效決定我們對遺產(chǎn)價值的認(rèn)定。世界各國各民族的文化和文化遺產(chǎn)是多樣性的，所以是不可能給文化遺產(chǎn)價值和真實(shí)性放置于特定語境或固定標(biāo)準(zhǔn)中”。這說明東西方的文化不同，對于“真”和“實(shí)”的認(rèn)識也不同。對于真實(shí)性的認(rèn)識也不再片面而趨于多元，建筑遺產(chǎn)保護(hù)朝著更加靈活和綜合的方向發(fā)展

（二）物質(zhì)環(huán)境

建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性在面對具體案例時表現(xiàn)在方方面面。建筑遺產(chǎn)根植于特定的位置和環(huán)境。對環(huán)境真實(shí)性的保護(hù)其實(shí)就是對歷史文脈，場所精神的尊重，這一點(diǎn)及時在進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作時也是共識。成功的遺產(chǎn)保護(hù)案例往往盡最大努力去保存一切遺存的環(huán)境要素，這些明顯的或隱藏的環(huán)境要素承載著豐富的歷史信息。環(huán)境中的一草一木，一鳥一石等所營造的視覺聽覺則是對環(huán)境的直接感受，能夠喚醒個人或群體的記憶。

建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性也體現(xiàn)在建造采用的材料，構(gòu)造，裝飾，技術(shù)工藝等。這就要求在進(jìn)行修繕時尊重原有材料和技術(shù)，添加和更換的構(gòu)件等應(yīng)該有所區(qū)別，新的東西和舊的東西畢竟是不一樣的，我們可以造出來和原有構(gòu)件一模一樣的，卻無法賦予其歷史信息。這樣的區(qū)別也是對遺產(chǎn)真實(shí)性的尊重。

（三）當(dāng)代生活

在建筑遺產(chǎn)的物質(zhì)方面的真實(shí)呈現(xiàn)是可以做到的。在使用功能和社會生活方面的真實(shí)性是不大可能做到完全保存的。時間是無法靜止的，生活的變遷會不斷導(dǎo)致真實(shí)性的消失。比如傳統(tǒng)民居一般都沒有衛(wèi)生間，或者設(shè)置在某一角落，這已無法適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式，如果給傳統(tǒng)民居加上衛(wèi)生間就會在一定程度上影響真實(shí)性?，F(xiàn)代人即使是在偏遠(yuǎn)農(nóng)村也不會回到歷史上任何一個時期的狀態(tài)去生活。

從民生的角度來看，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)該影響到人的生活水平的提高。歷史上威尼斯對遺產(chǎn)保護(hù)工作做的很到位，政府對每棟歷史建筑都有圖冊，且具有法律效力。居民如果要對建筑進(jìn)行改造必須經(jīng)過設(shè)計和政府的審批，這種嚴(yán)格的保護(hù)雖使得建筑遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)，推動了旅游業(yè)的興旺，但也因?yàn)樽》砍杀镜母甙汉吐糜握叩母蓴_，使得威尼斯本地人大量搬遷出去。在幾十年間人口減少了一半左右，很明顯這種稍顯機(jī)械的操作方式影響了本地人的生活。威尼斯當(dāng)局認(rèn)識到這一情況后也調(diào)整了保護(hù)策略，注重對當(dāng)?shù)厝说纳畹淖鹬?。威尼斯的遺產(chǎn)保護(hù)歷程中的成功經(jīng)驗(yàn)和負(fù)面教訓(xùn)很值得借鑒和學(xué)習(xí)。

二、倉東實(shí)踐

對真實(shí)性的理解在不斷發(fā)展，國內(nèi)各項(xiàng)遺產(chǎn)保護(hù)工程體現(xiàn)出來的理念也各有不同，優(yōu)秀的項(xiàng)目很多，位于開平市的倉東村的遺產(chǎn)保護(hù)工程進(jìn)行了探索，其創(chuàng)始人譚金花教授在項(xiàng)目中所表達(dá)的理念有很多值得學(xué)習(xí)的理念和經(jīng)驗(yàn)。

（一）歷史

倉東村距今有八百多年的歷史，至今已有二十五代人在倉東村居住生活，是一個典型的具有僑鄉(xiāng)特色文化的村落。倉東村現(xiàn)有現(xiàn)有建筑約51座，現(xiàn)有居民今五十幾人，另有一百多人僑居或移民海外。倉東村的繁盛時期是在清末民國時期，當(dāng)時倉東村人口數(shù)量達(dá)到頂峰。二十世紀(jì)初年，一批華僑歸鄉(xiāng)，開啟了規(guī)劃建設(shè)的熱潮，全村基本建成了現(xiàn)有風(fēng)貌——中西合璧的僑鄉(xiāng)特色建筑，包括宗祠，碉樓，民居，廟壇等多種功能的建筑；梳式格局的村落布局以及典型而豐富的環(huán)境。

（二）環(huán)境

在保護(hù)環(huán)境場所的真實(shí)性方面，在倉東的實(shí)踐中可以看到對一切古村落的環(huán)境要素的保護(hù)，包括后山、池塘、榕樹、道路、曬谷場、稻田、竹林、建筑、巷道、水渠等等。保存真實(shí)歷史環(huán)境對得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同具有很大的幫組，不只村民對于自己的家園有很深的感情，很多離鄉(xiāng)半生的華僑回來都表示回到倉東有很熟悉的感覺，總有很多東西喚醒曾經(jīng)的記憶，對家鄉(xiāng)的認(rèn)同油然而生。在僑鄉(xiāng)的特定環(huán)境里，倉東的環(huán)境要素和場所精神是聯(lián)系華僑的紐帶，所起到的作用是無法替代的，這種真摯感情的維護(hù)對于倉東的遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)起到良性的促進(jìn)作用。

三、建筑遺產(chǎn)

（一）兩座祠堂

倉東對真實(shí)性的理念在兩座祠堂的修復(fù)上得到集中體現(xiàn)。秉文謝公祠和侯成謝公祠兩座祖祠為同一時期修建，磚和鋼筋混凝土混合結(jié)構(gòu)，平屋頂和坡屋頂結(jié)合，正立面采用了西方古典建筑樣式，如柱式，拱券，西方裝飾元素，具有中西合璧的獨(dú)特風(fēng)格。祠堂建成之初兼有教育的功能，平時作為課室使用。在對祠堂進(jìn)行修繕之初做了大量的調(diào)查和詳細(xì)的測繪工作，并作為原始資料保存。

對兩座祠堂采用不同的策略，秉文謝公祠采用了復(fù)原的方法，侯成謝公祠采用用保存現(xiàn)狀的方法。秉文謝公祠在修復(fù)后恢復(fù)了教育的功能，成為一個遺產(chǎn)教育基地。在修復(fù)中根據(jù)村民的記憶，采用當(dāng)?shù)氐慕橙撕彤?dāng)?shù)氐牟牧瞎に?，在修?fù)之后也保存為資料。比如木構(gòu)件念舊失修，在進(jìn)行修復(fù)時，仍然使用手工的刨削鋸等傳統(tǒng)工藝，雖然更耗時費(fèi)力，但是這和用電鋸加工的木構(gòu)件是有區(qū)別的。又如壁畫的修復(fù)，找到了有經(jīng)驗(yàn)的畫工來畫，其表現(xiàn)內(nèi)容和繪畫技藝都以原有壁畫為參照，基本做到了原樣恢復(fù)。秉文謝公祠基本是恢復(fù)了二十世紀(jì)三十年代建成之初的狀態(tài)，這一舉措重新激發(fā)了村民對自己的宗族文化和家園的認(rèn)同，古老的村莊又煥發(fā)了新的生命力。后來項(xiàng)目獲獎，村民都得到一份榮譽(yù)，這為后來項(xiàng)目的運(yùn)作開啟了良好的開端。

恢復(fù)原狀和保存現(xiàn)狀都是對建筑遺產(chǎn)真實(shí)性的方法。侯成謝公祠就采用了保存現(xiàn)狀的方法，一方面和復(fù)原的秉文謝公祠形成對比，明確的告訴人們一個是修復(fù)后的原貌，一個是保存的現(xiàn)狀。采用不同的策略無疑是成功的，最大限度的保存了歷史信息，并最大限度的展示出來。

（二）傳統(tǒng)民居

倉東在實(shí)際操作中是一個循序漸進(jìn)的過程，兩座祠堂的保護(hù)修復(fù)工程的完成時倉東遺產(chǎn)保護(hù)的開端。祠堂項(xiàng)目的順利推進(jìn)得益于全村力量的支持，包括人力、資金上的支持，在后續(xù)的更大范圍的傳統(tǒng)民居的保護(hù)工程的成功更多的得益于譚金花教授的運(yùn)作。

倉東村的傳統(tǒng)民居是典型的五邑地區(qū)的廬居，建筑風(fēng)格多樣統(tǒng)一，其中民國時期的廬居多為二至三層的鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)，立面風(fēng)格中西合璧。另有少數(shù)幾座建筑保存有較好的清代建筑風(fēng)貌。到當(dāng)?shù)鼐用窕旧隙家呀?jīng)移居海外，這些房屋都空置了幾十年的時間。幾十年的日曬雨淋，無人問津，很多年代較久遠(yuǎn)的木梁架都已經(jīng)坍塌，進(jìn)一步導(dǎo)致了墻壁的損壞和坍塌。對這些民居的保護(hù)采取的策略是延續(xù)其居住的功能，其原因是多方面的，這些民居修復(fù)以后作為外來游客的居住場所，村民也有用的找的時候，華僑也很樂意看到自己的房子得到很好的修繕，回鄉(xiāng)時亦有了個暫居之所。延續(xù)傳統(tǒng)民居的居住功能，主要是對建筑進(jìn)行修繕，同時一些現(xiàn)代功能的加入是使用中必須的。在家鄉(xiāng)的村莊里住上幾天遠(yuǎn)比在酒店住上幾天就回到國外舒適。修復(fù)之后，家還在，鄉(xiāng)愁就有寄托之所。

四、活遺產(chǎn)

很多遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目都會注重保護(hù)建筑和環(huán)境，往往著力恢復(fù)原有的平面布局、建筑材料、藝術(shù)風(fēng)格等物質(zhì)形態(tài)。然而，社會生活的真實(shí)性是本質(zhì)的，一個地方的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變了，那么整體的真實(shí)性會大打折扣。倉東在保護(hù)社會生活的真實(shí)性方面做了很大的努力。

倉東村在整個遺產(chǎn)保護(hù)過程中都最大程度的尊重當(dāng)?shù)卮迕竦纳睿⑼ㄟ^各種措施使村民對自己的本土化生活和文化產(chǎn)生自豪感，傳統(tǒng)生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化得到了很大程度上的真實(shí)的保存下來。在接待外來游客時，會展示當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和特色農(nóng)產(chǎn)品，接待用的食物由當(dāng)?shù)卮迕裰谱?，由于?jīng)常得到別人的夸贊，當(dāng)?shù)厝碎_始正確認(rèn)識自己的生活和習(xí)俗，在與游客接觸時也能夠主動和外地人交流，給他們講述自己的故事。在這個過程中，村民與游客保持了很和諧融洽的關(guān)系，一種非商業(yè)非功利性的關(guān)系，使得外來人和當(dāng)?shù)厝硕寄苡X得比較舒服?？梢哉f當(dāng)?shù)厝藚⑴c到建筑遺產(chǎn)保護(hù)的全過程，發(fā)揮很大的作用。

五、總結(jié)

倉東雖然遵循國際主流觀念下的遺產(chǎn)保護(hù)方針，實(shí)際上對真實(shí)性也是有選擇的繼承。遵守真實(shí)性是對歷史，對傳統(tǒng)的致敬，保護(hù)歷史同時與歷史對話，建筑遺產(chǎn)保護(hù)并不被作為最終目標(biāo)，村落的復(fù)興并可持續(xù)發(fā)展和人民生活的改善是倉東遺產(chǎn)保護(hù)的探索方向。

（作者單位：五邑大學(xué)）

作者簡介：劉昭君，1994年生，男，研究生在讀，研究方向：建筑遺產(chǎn)保護(hù)。

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