歷史、文化與詩學(xué)的完美結(jié)合

熊召政作為楚地名家，創(chuàng)作的大量文學(xué)作品都有濃厚的地域文化特征，將荊楚文化的歷史底蘊展現(xiàn)得淋漓盡致。熊召政是致力于多種體裁文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)大家，曾獲得中國新詩獎和茅盾文學(xué)獎等重量級獎項，其文學(xué)創(chuàng)作在國內(nèi)產(chǎn)生了重要影響。獨特的史學(xué)眼光，使他的作品具有歷史的縱深度，深厚的文化底蘊使他的作品具有文化的詩學(xué)韻味，其藝術(shù)風(fēng)格也別具一格。歷史、文化與詩學(xué)的完美結(jié)合讓熊召政的文學(xué)作品獨樹一幟，拓展了中國文學(xué)的精神深度。荊楚文化獨特的地域文化，深化了讀者的閱讀體驗，讓人回味無窮。因此，無論是熊召政本人的創(chuàng)作經(jīng)歷、創(chuàng)作思想，還是其創(chuàng)作風(fēng)格與歷史情懷都值得深入研究。

一.文化旅途與文學(xué)創(chuàng)作

熊召政的文學(xué)創(chuàng)作之路是自20世紀(jì)70年代開始的，1973年，他發(fā)表第一首長詩《獻(xiàn)給祖國的歌》，1979年他創(chuàng)作政治抒情詩《請舉起森林一般的手，制止！》。1980年，這兩首詩都獲得全國首屆新詩獎，自此熊召政走上詩壇?！墩埮e起森林般的手，制止！》在當(dāng)時引發(fā)了關(guān)于真實性與傾向性、文學(xué)本質(zhì)和社會陰暗面的討論，后來慢慢成為一個文學(xué)事件。這首詩以及延續(xù)此種風(fēng)格創(chuàng)作的多篇針砭時弊的政治詩，是新時期思想解放浪潮的產(chǎn)物，同時也是熊召政知識分子擔(dān)當(dāng)精神的表現(xiàn)。《汨羅魂之祭》延續(xù)《請舉起森林般的手，制止！》的風(fēng)格，以屈原式“楚狂人”的激情抒發(fā)良知與正義的情感。80年代，熊召政仍主要致力于詩歌創(chuàng)作，先后出版了《在深山》《瘠地上的櫻桃》《為少女而歌》。其大量的詩歌作品收入到《在深山》和《瘠地上的櫻花》這兩部詩集當(dāng)中。同樣，這些詩歌多有“楚狂人”的精神內(nèi)涵，直抒胸臆?！案深A(yù)生活”成為熊召政詩歌的主要特點，也是在當(dāng)時頗具爭議性的詩歌創(chuàng)作問題。90年代，熊召政出版了《魔瓶》和《南歌》兩部詩集。2005年出版的《召政詩》，精選1979年至1999年20年間創(chuàng)作的新詩百余篇。同是2005年出版的《閑人詩稿》，主要收錄熊召政的舊體詩。這部詩集的大部分詩歌充滿恬淡和閑適，富有禪境和禪機(jī)。熊召政的詩歌受到了陶淵明、王維和孟浩然的影響，以農(nóng)村生活為題材的詩歌具有恬淡和閑適的氣息。值得一提的是，熊召政非常醉心于舊體詩創(chuàng)作。收入《閑人詩稿》中的第一首詩歌《眺羊角尖》：“奇峰拔地傲蒼穹，壓倒群山氣勢雄。秋來一把楓林火，萬壑千崖寸寸紅。”氣勢宏大、視野壯闊、立意獨特、意境深遠(yuǎn)，可見熊召政寬廣的胸襟與雄渾的詩意。概言之，他的詩歌創(chuàng)作大致分為舊體詩和新體詩兩種詩歌類型，既有恬淡、富有禪意的詩歌作品，也有充滿豪氣、針砭時弊的政治詩。

自20世紀(jì)90年代起，熊召政開始創(chuàng)作小說，1989年出版了第一部長篇小說《酒色財氣》。《酒色財氣》是對當(dāng)時生活的克隆，是熊召政從詩人到小說家的一座橋梁[2]。1993年始，他開始長篇歷史小說《張居正》的創(chuàng)作，《張居正》以現(xiàn)實主義的手法再現(xiàn)了“萬歷新政”時期一段復(fù)雜的政治改革，塑造了張居正這一專制社會的改革家形象，并展現(xiàn)了他悲劇性命運的必然性。這部歷史小說能夠穿越歷史的長河帶給生活在當(dāng)下的人們許多現(xiàn)實的思考。近十年來，熊召政創(chuàng)作的《大金王朝》也是一部長篇歷史小說，《大金王朝》講述中世紀(jì)時期遼、宋、金錯綜復(fù)雜的政權(quán)交替與外交政策，堪稱一部“大三國演義”。該書寫作主題的確定，緣于十年前超女李宇春的突然走紅，熊召政認(rèn)為，全民族的娛樂至死值得警惕，娛樂化從來都是腐敗的溫床[3]。熊召政認(rèn)為，曾經(jīng)強(qiáng)盛的宋朝先敗于遼，后敗于金，這都是因為宋徽宗時期娛樂至死造成的。熊召政對古戰(zhàn)場進(jìn)行考察并研磨史學(xué)資料，帶給人們?nèi)碌拈喿x體驗，用歷史的視角給人們帶來當(dāng)下關(guān)懷。

熊召政的散文成果頗為豐富。散文集有《千古風(fēng)流》《禪游》《溪邊小牧童》《燈花笑夢紅》《問花笑誰》《醉里挑燈看劍》《文明的遠(yuǎn)歌》《歷史的驢友》《閑廬文鈔》《閑廬談藝錄》等。2001年出版的游記《千尋之旅》包括《飲一口汨羅江》《山魂水魄說廬山》《黃山聽雨》等內(nèi)容。這本游記給人豐富的社會知識和審美愉悅。2010年出版的《醉里挑燈看劍》共分為五個部分，分別為“中國士大夫的山林之趣”、“飲一口汨羅江”、“青山自在紅”、“詩中的三峽”、“與李白對飲”、“怎一個愁字了得”、“運河是一段鄉(xiāng)愁”等。同為2010年出版的《閑廬文鈔》選編29篇文章，分賦、記、序三種，他試用古文寫當(dāng)今時代之事并且抒發(fā)自己的情感。2011年出版的《文明的遠(yuǎn)歌》總共有四輯，分別為“煙花三月下?lián)P州”、“菩提本無樹”、“最后的童話”、“寒山寺鐘聲”。他游歷之處留下無限的歷史追思，道出鮮為人知的歷史典故，如黃鶴樓、西湖、藍(lán)田等，文章文采斐然，寄意遙深，歷史感十足。熊召政如此濃厚的歷史文化底蘊，使他的歷史隨筆也極為出彩。2006年出版的歷史隨筆《讀了明史不明白》，主要內(nèi)容包括“讀了明朝不明白”、“胡惟庸案”、“藍(lán)玉案”、“明朝皇帝的無賴氣”、“朱元璋的報復(fù)情結(jié)”等，這些作品都體現(xiàn)了他在蒼茫的歷史世界上下求索的心路歷程。人生的不斷歷練拓展了他的文化視野，他的憂患意識也在散文創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。

熊召政還擔(dān)任歷史話劇《司馬遷》[4]的編劇。話劇《司馬遷》著眼于司馬遷的生命歷程，主要講述司馬遷創(chuàng)作《史記》的經(jīng)歷?！八抉R遷這部話劇采取以司馬遷的生平事件為經(jīng)，以《史記》的寫作為緯，互為交織，虛實相生，動靜相宜，始終洋溢著浪漫的詩情與生動的細(xì)節(jié)”[5]。從《史記》撰寫的內(nèi)容來看，司馬遷本人也十分喜愛楚人文化。司馬遷寫作《史記》時激情澎湃，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)中顯現(xiàn)浪漫的詩情。熊召政把司馬遷受宮刑而編《史記》這段耳熟能詳?shù)臍v史，以獨特的視角進(jìn)行展現(xiàn)，給觀眾展示了一個鮮活的歷史人物。

二.文學(xué)、歷史與楚地文化

熊召政在《文明的遠(yuǎn)歌》中寫道：“汨羅一水，迤迤邐邐，在中國的詩史中，已經(jīng)流了兩千多年。詩人如我輩，視之為憤世嫉俗之波的，不乏其人；取它一瓢飲者，更是大有人在。當(dāng)然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長的春秋中濁了又清、清了又濁的苦澀，這苦澀，比秋茶更釅”[6]。他放眼汨羅，思接千載；以“苦澀”入筆，對話曠古賢人。汨羅江是屈原的殉國之地，汨羅江的苦澀包含了屈原憤世嫉俗的不平之氣，是憂國憂民者苦難的象征和精神的寄托。熊召政借汨羅江水，寫出自己情緒的變化，從憤怒到惆悵再到失望，身為楚人，作者置身于楚文化當(dāng)中，與屈原的情感體驗遠(yuǎn)隔遙遠(yuǎn)的歷史時空產(chǎn)生默契與共振?！讹嬕豢阢枇_江》的語言富有蘊傳統(tǒng)情懷于現(xiàn)代思想的文人氣息，這也是熊召政散文創(chuàng)作的特色，將歷史典故和文人關(guān)懷融入到作品當(dāng)中，如文中寫道“劉伶的汨羅江，是一把酒壺；嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》；李白的汨羅江是一片明月；蘇東坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶謫之路；秋瑾的汨羅江，是一把刎頸的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……”[7]每個人都有著屬于自己的“汨羅河”，作者放眼一部中國文化史，巧用文化典故，排比鋪陳，隱喻幽深，語勢雄強(qiáng)，感人至深，拓展了文章的表現(xiàn)空間。熊召政前期的詩歌創(chuàng)作也多有“楚狂人”的形象塑造，如《汨羅魂之祭》同樣是寫楚人屈原的故事。但詩歌創(chuàng)作還是與散文創(chuàng)作有很大的不同。詩歌創(chuàng)作偏重于直抒胸臆，而散文創(chuàng)作更能多角度進(jìn)行人物刻畫，人物塑造更加自然、細(xì)膩。

熊召政創(chuàng)作的小說中也多有“楚狂人”形象，長篇歷史小說《張居正》就是此類作品。張居正與熊召政同為湖北人，都具有湖北人所特有的“楚狂人”的精神特質(zhì)。作者將這種狂放的精神熔鑄到張居正的形象氣質(zhì)中。張居正的個性特征以及在制度與權(quán)力斗爭中的表現(xiàn)，被刻畫得栩栩如生、光彩照人。張居正是明朝萬歷年間因改革而彪炳史冊的一位歷史人物，他通過對吏治、教育和財政等方面的改革，使萬歷年間的社會得到較大程度的發(fā)展，成為明王朝最為富庶的時代。而就在改革如火如荼進(jìn)行之時，他卻遭人非議，結(jié)果不得善終，家財被盡抄并且殃及子孫。他生前的顯赫地位與死后的聲名盡毀形成了鮮明的對比。這位偉大的改革家的悲劇性命運引發(fā)人們無限的感喟與思考。張居正毀譽參半的一生蘊含著文學(xué)敘述的思想價值，熊召政力圖通過這部小說塑造出生動鮮明的人物形象。他運用其豐富的文史修養(yǎng)和嫻熟的故事敘述能力，將張居正以及他所在時代的歷史人物、事件與場面呈現(xiàn)給當(dāng)代的讀者。

熊召政在該作品中對官場文化的剖析讓讀者可謂拍案叫絕。隨著宮廷斗爭的不斷加深，權(quán)力發(fā)生異化，人性也受到了極端的摧殘。張居正不僅僅是一位德高望重的改革家，其性格也在官場文化中發(fā)生異化。熊召政從官場斗爭與人性異化兩個角度來刻畫張居正的精神世界。洋洋灑灑逾一百二十萬字的《張居正》，除了驚心動魄的權(quán)力斗爭以外，還有明中葉北京城中的市井文化，比如飲食文化、服飾文化、娛樂文化等，這也是《張居正》這部小說所展現(xiàn)的民俗世界。《張居正》通過民間日常生活平淡無奇的描寫，襯托政治斗爭的波譎云詭，為權(quán)力爭奪的激烈氣氛提供敘事節(jié)奏的緩沖。

值得一提的是，《張居正》從制度文化環(huán)境下人的生存這一角度去發(fā)掘張居正的心靈軌跡和悲劇命運，通過塑造張居正這一人物形象，剖析傳統(tǒng)文化在歷史環(huán)境中的影響，進(jìn)而發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。整部小說既體現(xiàn)了張居正個人命運的悲劇意識，也記錄了明朝萬歷時期的歷史境遇。人與制度之間的平衡與沖突，構(gòu)成這部作品的寫作脈絡(luò)。評論家們曾對《張居正》這部小說是否厚誣或者粉飾古人進(jìn)行討論。評論家褒貶不一，但小說不同于歷史著作，為了人物形象更為豐滿，因而與歷史有一定的出入[8]。熊召政傾注十年心血完成這本著作，將張居正放在明代社會歷史大背景去表現(xiàn)，在忠于史實的基礎(chǔ)上，作者通過詩性修辭，將模糊的歷史人物變得鮮明生動起來。張居正這一形象也承載著熊召政本人關(guān)于審美的理想與人性的思考，因而當(dāng)代意識的滲透拉近了歷史與當(dāng)下的時空距離。

熊召政文學(xué)生涯的重要轉(zhuǎn)折，是從詩歌過渡到《張居正》等長篇歷史小說的寫作。詩歌的抒寫更為直抒胸臆，而小說的創(chuàng)作則更多地需要對現(xiàn)實的觀照與反思。在熊召政創(chuàng)作的歷史小說中，詩和史的結(jié)合，史詩性精神即是歷史小說的內(nèi)核。古今文學(xué)創(chuàng)作多有此類作品，體現(xiàn)文學(xué)、歷史與文化的交相融合。文學(xué)當(dāng)中有歷史，歷史當(dāng)中有文化，三者密不可分。

三.文學(xué)創(chuàng)作與文化多元

《張居正》的創(chuàng)作不僅受到楚文化的影響，還受到外國文學(xué)作品的影響。熊召政在俄羅斯圖書館的演講中曾談到給予他直接文學(xué)影響的作品。他說：“包括普希金寫普加喬夫起義的歷史小說，列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》。這幾部偉大的作品，在藝術(shù)化地處理歷史大事件、大變革與主人公命運的浮沉關(guān)系等方面，曾經(jīng)給我?guī)磉^許多啟示和思考，給過我直接和豐富的文學(xué)思考。”[9]可見，熊召政的文學(xué)創(chuàng)作不僅受到民族文化和地域文化的滋養(yǎng)，同時也受到異域文學(xué)的熏陶。其創(chuàng)作風(fēng)格與特色是在多種文化因素的影響下發(fā)展而成的。

我們以散文創(chuàng)作為例，不同的地域有著不同的文化，熊召政每到一處旅行，描繪一地景色又不拘泥于此。他的散文創(chuàng)作多游記，將其與歷史、人倫緊密結(jié)合，完整地呈現(xiàn)給讀者一個人文有情的世界。無論是散文創(chuàng)作，還是小說創(chuàng)作，熊召政都將豐富的歷史內(nèi)容巧妙地融入作品當(dāng)中，運用歷史典故，追本溯源，展現(xiàn)人間世事的滄桑變遷。他的散文語言具有鮮明的文人化特征，情動于衷，任性隨情，詩味盎然，含蓄雋永。不經(jīng)意的文字書寫便能觸發(fā)思想的源泉活水，帶給讀者更多的思考空間。這與熊召政的詩人身份有關(guān)，寫詩錘煉出的語言文字功底，為散文創(chuàng)作提供更多的詩情畫意，文學(xué)的表現(xiàn)空間也更為廣闊，個性與才情獨樹一幟。通過欣賞美文，再結(jié)合前文論述的熊召政散文的創(chuàng)作情況，我們可以稱其散文為文學(xué)、文化與歷史的珠聯(lián)璧合。散文《煙花三月下?lián)P州》，熊召政以此句詩統(tǒng)領(lǐng)全篇，從地理與歷史等方面刻畫揚州，抒發(fā)對“歷史揚州”的向往之情。作者盼望重溫?fù)P州的審美意境，但終因客觀條件不能實現(xiàn)，遺憾之情不言自明。他在此文的寫作中，將揚州不只是當(dāng)作固定的自然景點進(jìn)行描述，而是回到歷史的時空當(dāng)中，拓展人們對揚州的情感想象?！稉P州畫舫錄》記載了揚州古代的繁華、綺麗、風(fēng)流、溫婉，古揚州最令人向往的地方有小西湖和瘦秦淮兩處，作者詳細(xì)地解釋了“小”和“瘦”用字的巧妙之處。“西湖一小，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，也有了小家碧玉的感覺。如此一來，山水就成了佳麗一族，而揚州城也就格外地詩化了。”熊召政將景色賦予意境與神韻，品味景色背后的歷史人物，這是他散文創(chuàng)作的特點。

我們再看詩歌，熊召政將憂國憂民的意識注入詩歌的創(chuàng)作中，吶喊式的新體詩成為其早期詩歌作品的主體。他早期創(chuàng)作了大量充滿挑戰(zhàn)和激憤的長詩，如《請舉起森林一般的手，制止！》《鄉(xiāng)村之歌》《再致老蘇區(qū)人民》《1987：官僚主義在中國》及《汨羅魂之祭》等等。例如：“是誰，造出這一條汨羅江，湮滅你烈火般燃燒的生命？如果你心中沒有裝下祖國的憂患，人民敗葉一樣漂泊的命運，豈不還是駟馬高車、終日宴飲，在飄飄仙袂中昏花你的眼睛”[10]？同樣是寫汨羅江，詩歌較散文更加直抒胸臆，激情四射。

隨著人生經(jīng)歷逐漸豐富，作者的心境也發(fā)生了微妙的變化，山居風(fēng)格和田園風(fēng)格成為熊召政詩歌創(chuàng)作的主體情調(diào)?！恶さ厣系臋鸦ā肥撬牡谝槐驹娂?，收錄42首小詩，多田園風(fēng)格。還有他稍后創(chuàng)作的描寫山居風(fēng)格的組詩《南歌》，此組詩在描繪恬淡生活的同時，帶給人詩意棲居的哲學(xué)思考。“昨日已逝，明日將來，昨日明日都浸滿你的溫柔。只有今宵的這一朵蘑菇，開在你淺夢依稀的時候”[11]“晚潮起時，你的情思正旺，如兩岸豆蔻綠了村莊。只是悠悠然，我的波已老，盡管燈影中，你的河正長”[12]。詩歌表達(dá)了作者細(xì)膩的情感世界——眷顧中潛伏憂愁，憂愁中隱含希望。作者借景抒發(fā)內(nèi)心的感慨，有對時光已逝的惆悵，也有對未來的期盼與向往。此類詩歌與上文所述的直抒胸臆的長詩，在風(fēng)格上是截然不同的，這也反映了作者受傳統(tǒng)文化的影響而創(chuàng)作理念發(fā)生的變化。初到詩壇，急切地想表達(dá)自己的雄心壯志，因而對社會現(xiàn)狀多憤慨之激情。

經(jīng)歷上世紀(jì)90年代的沉潛，熊召政的詩歌創(chuàng)作又有了全新的面貌。作者本人從一個熱血青年轉(zhuǎn)變成一個偏重思考的人?！罢埬阌涀。瑳Q不要以一首詩歌或者一篇文章的發(fā)表與否爭輸贏，而是要與三千年的歷史文化論短長”[13]。這句話道出了他詩歌創(chuàng)作的宗旨。在21世紀(jì)即將到來的時候，熊召政寫了一首詩《千年蟲》，“我的胸腔里，也蠕動著一只，千年蟲。它，并不是從電腦中鉆出的，那一只”[14]?！扒晗x”象征著詩人對過去的一千年和即將到來的新世紀(jì)的憂患意識，詩的結(jié)尾寫道：“整整一千年啊，我們裝訂歷史，用的只是一根一扯就斷的絲線”[15]。熊召政十分注重歷史的傳承，他漸漸以一個旁觀者的角度觀察我們的時代，然后回溯過去，研究中國儒、釋、道的經(jīng)典傳統(tǒng)。這種創(chuàng)作理念不僅體現(xiàn)在詩歌寫作中，他的文學(xué)創(chuàng)作也是以此為宗旨，思想的建構(gòu)和古典的承續(xù)不斷加強(qiáng)。由此可見，中國古典抒情傳統(tǒng)對其文學(xué)創(chuàng)作的影響之深。

四.文化、歷史與詩學(xué)

我們以文化的詩學(xué)視角研究熊召正的長篇歷史小說，可以透視其文化內(nèi)涵與歷史底蘊；可以從文學(xué)或藝術(shù)本身發(fā)掘富有詩意與詩情的文化精神。正如上文所述，《張居正》和《大金王朝》都具有當(dāng)代關(guān)懷，熊召政通過歷史小說對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判，這種方式委婉幽微，但更留給人們回味的余地，體現(xiàn)了現(xiàn)代文人經(jīng)世濟(jì)民的情結(jié)。而在具體的小說創(chuàng)作中又有詩意的追求，這點主要體現(xiàn)在小說語言及小說結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上。將人文問題納入文化的范疇，進(jìn)而關(guān)注社會的改革以及發(fā)展，是《張居正》《大金王朝》等小說重要的現(xiàn)實性反思的內(nèi)容。熊召政的詩歌中有文化有精神，散文中有典故有人倫。飲一口汨羅江水，遙想歷史滄桑。登樓一覽黃鶴樓，感悟人生理想。他的文化之旅將對文化的關(guān)注、對詩學(xué)的張揚注入文學(xué)文本，表現(xiàn)了歷史反思的詩性力量。

歷史的詩學(xué)更為具體地強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的結(jié)合，詩意的表達(dá)又讓歷史本身即帶有文學(xué)性。詩性的歷史脫離傳統(tǒng)意義的史實概念，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的表達(dá)與當(dāng)代性的關(guān)懷。歷史的文化與史詩性的藝術(shù)在熊召正的歷史小說中實現(xiàn)了完美的結(jié)合，歷史的詩學(xué)內(nèi)涵也進(jìn)一步得到實踐性闡釋。從民族文化這一維度進(jìn)行研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，熊召政堅持以民族性為本位的文學(xué)思想，將歷史小說的創(chuàng)作放在民族文化的大背景之下，并力圖對當(dāng)代社會發(fā)展提供實質(zhì)性的參照。歷史小說本身就有著穿越時空的距離感，如何將這種距離感轉(zhuǎn)化為讓人可親可感的溫情與敬意，就需要以宏大敘事的方式進(jìn)行人物的塑造與情節(jié)的安排。歷史小說不同于游記等散文，抒發(fā)恬淡舒適的日常情趣只能拉長歷史與人們的距離，進(jìn)而帶來疏離的懷疑，那種宏大敘事的方式再現(xiàn)歷史，能讓人們產(chǎn)生英雄情結(jié)，讓人在仰視中懷想。這也是為什么他的歷史小說創(chuàng)作的風(fēng)格不同于他的其他類型的文學(xué)作品。他對歷史文化的書寫也不只是停留在敘述形式上的技法，而是深深植根在傳統(tǒng)文化的土壤上汲取營養(yǎng)。在歷史的敘述中，熊召政不完全拘泥于歷史事實進(jìn)行創(chuàng)作，而是將歷史的真實與文學(xué)的虛構(gòu)相結(jié)合，其作品既重新審視傳統(tǒng)又激發(fā)當(dāng)代意識。他的長篇歷史小說通過重塑歷史人物為現(xiàn)代人提供冷靜思考的空間，進(jìn)而影響人們的當(dāng)下生活。

因為熊召政生于荊楚地區(qū)，長江中游的文化已經(jīng)融入他的血液。他說過，長江中游，亂山穿鑿，平原廣闊，藍(lán)天寬廣，生活在這里的人們崇文尚武，頗具英雄氣概、壯士情懷，所以滋生天才。單就文學(xué)藝術(shù)而言，荊楚地區(qū)就有屈原、宋玉、孟浩然、吳敬梓和曹禺等文學(xué)大家[16]。熊召政各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作都體現(xiàn)著荊楚的地域文化特征。楚地山水的養(yǎng)育使他的血脈中自然地流淌著豪放和不羈的“楚狂人”的血液，豪氣和詩情在他的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致，這與長江流域這條母親河的滋養(yǎng)息息相關(guān)。他在大江大河的文化底蘊中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造出大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，還原出歷史人物的英雄氣概?！八雽懗鑫覀兠褡宓挠⑿凼吩姟．?dāng)代中國是一個解構(gòu)英雄的時代，人們的英雄情結(jié)漸漸消失，但熊召政仍然致力于在他的小說中創(chuàng)造一個宏大敘事的英雄主義時代，因為崇拜英雄的民族一定是令人振奮的”[17]?！稄埦诱贰洞蠼鹜醭返茸髌范际菍τ⑿壑髁x的謳歌，這也恰恰展現(xiàn)了楚人血脈中潛藏的英雄主義精神。

熊召政將他的文學(xué)理念與生活經(jīng)歷融會貫通，更好地為文學(xué)創(chuàng)作提供生活源泉。他常讀史書，以史為鑒，為其小說創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。早期的詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗，讓熊召政的小說具有區(qū)別于其他小說家創(chuàng)作的獨特之處，其小說更多了幾分詩情。這都與熊召政將個人生活經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作理念相融合的文學(xué)價值觀有關(guān)，充滿詩性、文化以及歷史的張力。

結(jié)語

總之，熊召政作為中國當(dāng)代具有重要影響力的文學(xué)大家，其文學(xué)作品無論從創(chuàng)作數(shù)量還是創(chuàng)作質(zhì)量來看都屬上乘之作。他的文學(xué)作品將荊楚文化的特質(zhì)演繹得淋漓盡致，可謂地域文化特色的典范。他的歷史類的文學(xué)作品立足于社會現(xiàn)實，從選題到立意都體現(xiàn)著當(dāng)下關(guān)懷，這也是其文學(xué)價值的體現(xiàn)，——汲取歷史的養(yǎng)分，立足文學(xué)的本位，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響。

（本文為基金項目：湖北省社會科學(xué)基金重點項目湖北文藝發(fā)展研究（ZD2015WT027）階段性成果之一。）

注釋：

[2]李從云，熊召政.尋找文化的大氣象——熊召政訪談錄[J].小說評論2006（01）.

[3]路艷霞，熊召政.以中國文人方式生存[N].北京日報，2015-9-24（15）.

[4]歷史話劇《司馬遷》由熊召政編劇，任鳴、馮遠(yuǎn)征聯(lián)合導(dǎo)演。2015年9月16日至10月7日在首都劇院演出。

[5]熊召政.千秋太史公——話劇《司馬遷》創(chuàng)作談[N].文藝報，2015-9-23（03）.

[6]熊召政.文明的遠(yuǎn)歌[M].武漢：長江文藝出版社，2011：18.

[7]熊召政.文明的遠(yuǎn)歌[M].武漢：長江文藝出版社，2011：27.

[8]黃薇：《制度陷阱下的人性悲劇——評熊召政歷史小說<張居正>》，中南大學(xué)2007年碩士論文。

[9]熊召政.兩條母親河上的文學(xué)波濤——在俄羅斯國家圖書館的演講[N].文藝報，2014-12-8（07）.

[10]熊召政.召政詩：熊召政二十年詩作精選[M].成都：四川文藝出版社，2005：365.

[11]熊召政.召政詩：熊召政二十年詩作精選[M].成都：四川文藝出版社2005：121.

[12]熊召政.召政詩：熊召政二十年詩作精選[M].成都：四川文藝出版社2005：126.

[13]熊召政.我本“楚狂人”.

https：//wenku.baidu.com/view/a7570b02bd64783e08122b25. html.

[14]熊召政.召政詩：熊召政二十年詩作精選[M].成都：四川文藝出版社2005：312.

[15]熊召政.召政詩：熊召政二十年詩作精選[M].成都：四川文藝出版社2005：314.

[16]熊召政.兩條母親河上的文學(xué)波濤——在俄羅斯國家圖書館的演講[N].文藝報，2014-12-8（07）.

[17]楊建葆.熊召政：再世文壇的西楚霸王[J].文學(xué)與人生，2007-1.