從電影《百鳥朝鳳》《閃光少女》看傳統(tǒng)文化的傳承

摘要：電影《百鳥朝鳳》與《閃光少女》題材相似、聚焦相同，但不同年齡段的觀眾接受度迥然不同，該現(xiàn)象的背后反映出兩部電影對(duì)傳統(tǒng)文化傳承態(tài)度的不同。本文通過(guò)梳理這兩部電影對(duì)于文化傳承的不同態(tài)度與觀念，嘗試分析傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中可能面臨的境遇，并嘗試思考文化傳承中應(yīng)該秉持的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化傳承；文化基因；文化心理

2016年5月電影《百鳥朝鳳》上映，影片中所反映的傳統(tǒng)文化的尷尬現(xiàn)狀，以及宣發(fā)負(fù)責(zé)人方勵(lì)現(xiàn)身某直播平臺(tái)采用下跪、磕頭的極端方式，懇求全國(guó)院線為影片增加排片的事件，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。西風(fēng)東漸，外國(guó)文化影響且逐漸占領(lǐng)中國(guó)電影市場(chǎng)，華語(yǔ)電影中傳統(tǒng)文化如何傳承與重新書寫等問題開始被大眾關(guān)注。2017年上映的電影《閃光少女》，與《百鳥朝鳳》聚焦相同、題材相似，在吸引大眾再次關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承問題的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)于該問題思考的新方向。

第四代導(dǎo)演吳天明所執(zhí)導(dǎo)的影片《百鳥朝鳳》，在上映之初，許多觀眾根據(jù)影片簡(jiǎn)介將其定位成傳統(tǒng)文化題材的文藝電影。但在方勵(lì)事件持續(xù)發(fā)酵后，不少人開始對(duì)傳統(tǒng)文化傳承中所面臨的窘境開始深思。影片的嚴(yán)肅意義在大眾的討論中不斷深化。

影片中傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者焦三爺，在嗩吶行業(yè)紅火興盛、眾人趨之若鶩的年代，頗有先見之明地收納新徒，尋找自己的手藝的接班人。藍(lán)玉天資聰穎，游天鳴毅力非凡，最終焦三爺在兩個(gè)幼徒中選擇天鳴來(lái)繼承自己的衣缽。但天鳴在繼承焦家班后，面臨著新舊時(shí)代交替所帶來(lái)的傳統(tǒng)文化生存窘境。紅白喜事歷來(lái)是嗩吶的舞臺(tái)，無(wú)雙村辦喪事時(shí)甚至以請(qǐng)嗩吶人吹奏《百鳥朝鳳》為榮。時(shí)逢新舊之交，村中人辦紅白喜事，嗩吶不再一家獨(dú)大。有錢人以能請(qǐng)來(lái)西洋樂隊(duì)演奏為榮，民樂與西樂同場(chǎng)競(jìng)技取悅觀眾成為常態(tài)。嗩吶人們不僅憂愁著維系焦家班的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，亦為傳統(tǒng)文化地位的喪失唏噓苦惱。

現(xiàn)實(shí)生活與影片交相輝映，《分歧者3》《愛麗絲夢(mèng)游仙境2》《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)3》等諸多外國(guó)影片與《百鳥朝鳳》同期上映，同場(chǎng)競(jìng)技。《百鳥朝鳳》上映一周期間，票房慘淡，影院隨之降低其排片率。宣發(fā)負(fù)責(zé)人在萬(wàn)般無(wú)奈下用“一跪”來(lái)應(yīng)對(duì)外國(guó)大片傾壓傳統(tǒng)文化題材文藝片的窘境，扭轉(zhuǎn)了影片票房。方勵(lì)事件像是電影《百鳥朝鳳》的次文本，讓大眾進(jìn)一步意識(shí)到傳統(tǒng)文化的尷尬處境。

對(duì)于電影《百鳥朝鳳》，不同年齡階段的觀眾有不同的觀感。中老年觀眾大多緬懷傳統(tǒng)文化、對(duì)新舊之交中文化觀與價(jià)值觀的沖突有一種無(wú)奈感與無(wú)力感。年輕觀眾卻更多感受到的是傳統(tǒng)文化的沉重，甚至有一種心理上的抵觸。在影片中，年輕觀眾難以感受到以嗩吶為代表的傳統(tǒng)文化之美，而更多感受到的是傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化在面臨窘境的情況下，呼吁甚至是要求青年一代擔(dān)起傳承的責(zé)任。不同的觀感其實(shí)也反映出不同年齡階段對(duì)于傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀所持有的態(tài)度。中老年觀眾的童年及青少年時(shí)期生長(zhǎng)在還帶有一些農(nóng)耕氣息的慢節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境中，而年輕觀眾則是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度大幅提高、西方文化不斷涌入的時(shí)代壞境下長(zhǎng)大成人。這兩代人生于長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)急速現(xiàn)代化的過(guò)程之中，所屬的社會(huì)生態(tài)迥異。而傳統(tǒng)文化的傳承，需要老一輩人的堅(jiān)守，也更加不能離開年輕一代的關(guān)注、喜愛及理解。社會(huì)生態(tài)的變化所造成的兩代人價(jià)值觀念的不同和對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的差異，是傳統(tǒng)文化傳承面臨尷尬處境的本質(zhì)原因。

無(wú)獨(dú)有偶，2017年7月上映的電影《閃光少女》，主題同樣涉及以民樂為代表的傳統(tǒng)文化所面臨的傳承問題，但在上映之初就吸引了大量的年輕觀眾進(jìn)入影院觀看?！堕W光少女》獲得了大量年輕觀眾的認(rèn)可，并被定位為青春勵(lì)志電影。片中同樣表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承中所面臨的窘境，但因其背景設(shè)定在校園，且融入了許多青春元素，年輕觀眾的心理認(rèn)同感相比《百鳥朝鳳》會(huì)更加強(qiáng)烈。電影《閃光少女》主要講述了音樂學(xué)院中學(xué)習(xí)民樂的少女陳驚為了追求心儀的西洋樂學(xué)長(zhǎng)陳文，勇于挑戰(zhàn)校園中“民樂與西洋樂水火不容”的傳統(tǒng)，組建了一只民樂樂隊(duì)，她渴望獲得學(xué)長(zhǎng)的矚目。在陳驚火熱攻勢(shì)下，學(xué)長(zhǎng)將內(nèi)心中真實(shí)偏見傾吐以拒絕陳驚：音樂擁有階級(jí)和貴賤，民樂就是土，學(xué)民樂的沒有前途，不要來(lái)影響自己的大好前程。陳驚在學(xué)長(zhǎng)的傲慢與偏見中看清了自己與民樂所處的窘境。陳驚為了學(xué)長(zhǎng)所組建的樂隊(duì)“二點(diǎn)五次元”（以動(dòng)漫為主的文化被稱為二次元文化，現(xiàn)實(shí)世界、真實(shí)生活被稱為“三次元”，因樂隊(duì)中有喜愛且沉浸在二次元文化中的成員，也有如陳驚一樣的三次元人，故取此名）原本打算就此解散，這群在學(xué)校中被“邊緣化”的少年們卻決定用自己的力量為自己正名，讓與他們成長(zhǎng)相伴的民樂重拾應(yīng)有的矚目。影片結(jié)尾“二點(diǎn)五次元”樂隊(duì)將二次元文化與傳統(tǒng)民樂相結(jié)合，在屬于年輕人的文化領(lǐng)域中為自己與民樂重新贏得一席之地與應(yīng)有的尊重。

《百鳥朝鳳》與《閃光少女》題材相似，聚焦相同，但在年輕受眾群體中，接受度與共鳴感卻相差甚遠(yuǎn)，其現(xiàn)象背后的原因耐人尋味、令人深思。兩部電影雖然在內(nèi)容中對(duì)以民樂為代表的傳統(tǒng)文化生存狀況皆有表現(xiàn)，但在藝術(shù)形式及價(jià)值觀念上有很大差異?！栋嬴B朝鳳》中宣揚(yáng)著嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的價(jià)值觀，焦三爺放棄天資聰穎、勤思好學(xué)的藍(lán)玉，選擇讓天賦欠佳卻擁有良好品德的天鳴繼承自己的衣缽。天鳴被焦三爺所看重的品德，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀中所宣揚(yáng)的品德，例如，吃苦耐勞、敬父尊師等。這些品德的背后是傳統(tǒng)文化中對(duì)倫理的尊重與規(guī)則的遵守。《閃光少女》中則訴說(shuō)著與年輕觀眾們成長(zhǎng)過(guò)程中所共有的笑與淚。在學(xué)校中被視為毫無(wú)前途、帶著鄉(xiāng)土味道和陳舊氣息的民樂學(xué)生，與被大眾逐漸遺忘的傳統(tǒng)文化一拍即合，喜愛二次元文化的“異類”少年與退居舞臺(tái)燈光之下的民樂惺惺相惜。影片中被逐漸遺忘的民樂，與被“邊緣化”的學(xué)生一樣，不被關(guān)注、倍感孤獨(dú)。《閃光少女》中的價(jià)值觀與年輕人所秉持的自由、平等與尊重相契合。關(guān)注個(gè)體價(jià)值、聚焦個(gè)體生存狀況與精神狀態(tài)是年輕一代人的心理訴求，也是其價(jià)值觀念。

聚焦個(gè)體生存狀況、關(guān)注個(gè)體情感狀況其實(shí)也并非是外國(guó)文化影響下形成的新興價(jià)值觀，中華傳統(tǒng)文化中一直存有對(duì)個(gè)體的關(guān)懷與對(duì)人性的關(guān)照?！对?shī)經(jīng)》作為中華文藝的源頭、中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，幾千年來(lái)被傳誦不斷。但細(xì)細(xì)思考一番就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》之中普及度最高的篇章還屬十五國(guó)風(fēng)?！讹L(fēng)》所記載的風(fēng)土人情、民間歌謠相比《雅》《頌》之中的貴族、文人、宗廟祭祀詩(shī)歌，更加關(guān)注個(gè)體的生存狀況與思想情感。在《詩(shī)經(jīng)》幾千年的流傳中，名篇《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》皆是例證。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、膾炙人口的背后，反映的是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的強(qiáng)大生命力和文化向心力。而這種生命力來(lái)源于對(duì)人性的關(guān)照、對(duì)個(gè)體生存及精神的關(guān)注，向心力則來(lái)源于民族所共有的文化基因與文化心理。

電影《百鳥朝鳳》讓觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承聚焦，促使人們認(rèn)識(shí)到傳承過(guò)程中的困難與窘境，《閃光少女》則在這種聚焦下開始思考應(yīng)當(dāng)如何突破這種困難和窘境。通過(guò)粗略地縱向梳理我國(guó)文化的演進(jìn)與華語(yǔ)電影歷史的變遷，橫向分析鄰國(guó)日本對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度與方式，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《閃光少女》中對(duì)待傳單的形式上的借鑒，卻能被當(dāng)時(shí)的人們所接受，這一現(xiàn)象的背后反映出文化傳承中對(duì)文化基因的重視與尊重。

“五四”運(yùn)動(dòng)之后，各種傳統(tǒng)文化被批判和重新思考，卻也在這種過(guò)程中得到了揚(yáng)棄與創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化以各種新的文化和藝術(shù)形式得以傳播和傳承。如白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)、白話新詩(shī)的興起與流行、中國(guó)現(xiàn)代戲劇的興起和發(fā)展等無(wú)不以揚(yáng)棄與創(chuàng)新的方式傳播著傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)30年代以后，中國(guó)電影中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代藝術(shù)形式達(dá)到了深度融合。結(jié)合時(shí)代潮流與思想，相繼出現(xiàn)了如《一江春水向東流》（1947）、《小城之春》（1948）、《萬(wàn)家燈火》（1948）以及《早春二月》（1963）等電影作品。這些電影順應(yīng)時(shí)代思潮，擁有現(xiàn)代與進(jìn)步的思想，但在文化氣質(zhì)和審美趣味上卻具有東方傳統(tǒng)的特點(diǎn)。這種深度融合成功的背后，實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中對(duì)民族文化心理的順應(yīng)。共同且民族的文化心理與文化基因有所差異，它往往被時(shí)代潮流所影響。

文化基因和文化心理是兩個(gè)相互解釋的概念，文化基因就宛如區(qū)別于不同國(guó)度、不同膚色、不同種族的身體密碼，它由我統(tǒng)文化的傳承態(tài)度與價(jià)值取向，也并非絕對(duì)的“年輕”與“新生”。

在電影藝術(shù)傳入中國(guó)之初，電影被稱為“影戲”。電影在當(dāng)初，以西方新興藝術(shù)形式的身份流傳入中國(guó)。電影藝術(shù)發(fā)展至今能被中國(guó)大眾接受并喜愛，離不開最初傳統(tǒng)戲劇與電影藝術(shù)的聯(lián)姻。第一部中國(guó)電影《定軍山》即是由傳統(tǒng)戲曲《三國(guó)演義》中的故事改編而成。中國(guó)電影在發(fā)展、傳播之初，便是通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)與新型藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單結(jié)合來(lái)完成的。這種結(jié)合雖然是簡(jiǎn)們的血緣承接，以家族的形式傳遞，在歷經(jīng)時(shí)代更替、歲月洗禮后，呈現(xiàn)出一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。在中華傳統(tǒng)文化中，謙遜敦厚、哀而不傷、溫柔婉約、含蓄矜持等文化氣質(zhì)都具有文化基因的烙印。

文化心理受文化基因的影響，也受所處時(shí)代的影響，外界環(huán)境對(duì)文化心理的形成起到很大作用。文化基因雖然是文化心理的基調(diào)，但在漫長(zhǎng)的時(shí)間流逝中，也很難避免被一代又一代發(fā)生變化的文化心理所影響，甚至“變異”。電影《百鳥朝鳳》對(duì)傳統(tǒng)文化傳承問題聚焦的背后，反映的即是這種對(duì)文化心理引起文化基因“變異”的焦慮。這種焦慮雖然帶有值得肯定的憂患意識(shí)，但以焦三爺為代表的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，在影片中始終帶有因循守舊的氣質(zhì)，他的堅(jiān)守是固執(zhí)的，這種堅(jiān)守中也具有抵觸新事物、新變化，拒絕順應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)。當(dāng)堅(jiān)守以固執(zhí)、抗拒的姿態(tài)出現(xiàn)，所有的堅(jiān)持就會(huì)化作一意孤行。相比《百鳥朝鳳》，《閃光少女》將青春、熱血元素融入影片的同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)出一種包容、開放、充滿生機(jī)擁抱新事物、新變化的姿態(tài)。而這種姿態(tài)正是傳統(tǒng)文化傳承中，順應(yīng)時(shí)代變化、創(chuàng)新發(fā)展的體現(xiàn)。

文化的傳承從來(lái)不是一絲不變的承接，在不同的時(shí)代語(yǔ)境下，吸收容納各種先進(jìn)文化，改良創(chuàng)新，不斷完善民族文化，是時(shí)代的要求也是文化傳承的必然趨勢(shì)。形成且流行于上世紀(jì)20年代的旗袍和中山裝，是吸收容納多元文化后，對(duì)傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新的例證。中華民族歷來(lái)以漢唐為榮，從漢代開始，經(jīng)濟(jì)、文化飛躍發(fā)展直至唐代達(dá)到了頂峰。盛唐時(shí)期，長(zhǎng)安是整個(gè)亞洲的中心，唐代的文化影響幾乎波及全世界。唐代的鼎盛繁榮與包容多元的文化態(tài)度密不可分，盛唐時(shí)期，西域文化、北方羌族文化等眾多當(dāng)時(shí)被視作異域文明的外來(lái)文化與漢文化相互融合，豐富和發(fā)展了璀璨奪目的華夏文明。現(xiàn)今極具民族特色的樂器與歌舞，例如：琵琶、胡琴、羌笛、新疆舞等，在當(dāng)時(shí)都是被視作外來(lái)文化元素被傳入和吸收的。被視為中華文化符號(hào)的唐詩(shī)，其形成也與融入豪邁奔放、自由曠達(dá)等少數(shù)民族文化氣質(zhì)有關(guān)。

盛唐時(shí)期的文化輻射幾乎波及全世界，這種文化影響也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與中國(guó)一衣帶水的日本，其傳統(tǒng)文化的形成與大量融入唐代文化息息相關(guān)。其后很長(zhǎng)一段時(shí)間，唐代文化都被日本奉為圭臬。但在學(xué)習(xí)、吸收唐代文化的同時(shí)，日本也學(xué)習(xí)了唐代包容開放的文化的態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。生于江戶時(shí)期、被日本推崇為國(guó)學(xué)四大名人之一的本居宣長(zhǎng)，在傳承日本傳統(tǒng)文化方面作出了卓越貢獻(xiàn)。本居宣長(zhǎng)所處的時(shí)代是唐代文化成為日本傳統(tǒng)文化的時(shí)代。當(dāng)時(shí)不少的“復(fù)古派”學(xué)者提倡復(fù)興舊學(xué)，本居宣長(zhǎng)在研讀了眾多中日古籍之后，提出了與傳統(tǒng)“復(fù)古派”截然不同的文化傳承路徑。本居宣長(zhǎng)最初提出“完全擺脫中國(guó)思想”，重建日本民族精神的文化發(fā)展目標(biāo)，但在后期他逐步認(rèn)識(shí)到完全擺脫難以做到，只能有棄有揚(yáng)地接受中華文明的影響，在此基礎(chǔ)上挖掘和發(fā)展大和民族的文化。最終本居宣長(zhǎng)以“物哀觀”為日本國(guó)學(xué)的發(fā)展和神道的復(fù)興確立了思想理論基礎(chǔ)，也為日本傳統(tǒng)文化的重新書寫作出卓越貢獻(xiàn)。

在我們思考當(dāng)前傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)如何傳承，在傳承過(guò)程中又應(yīng)當(dāng)如何突破窘境等問題之時(shí)，唐代的繁榮鼎盛與日本傳統(tǒng)文化的重新書寫，這兩者也許能為我們的思考帶來(lái)回答。正如盛唐一樣，包容開放，順應(yīng)時(shí)代，將多元文化融入自己的傳統(tǒng)文化之中是傳承文化的基本態(tài)度。對(duì)吸收融入的外來(lái)文化做到有棄有揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展和挖掘民族文化中的優(yōu)秀部分，以此進(jìn)行文化的改良和創(chuàng)新。日本對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是使文化生命力得以長(zhǎng)久鮮活的示范。

在傳統(tǒng)文化的傳承中，文化生命力與向心力會(huì)自然而然地吸引年輕一代喜愛、關(guān)注、理解并傳承這種文化。決定文化向心力與生命力的文化基因相對(duì)固定，對(duì)文化基因突然“變異”的憂慮大可不必，但在傳承的過(guò)程中，改變與創(chuàng)新，甚至對(duì)傳統(tǒng)的重新書寫通常也難以避免。挖掘文化基因中的優(yōu)秀部分，順應(yīng)時(shí)代潮流與心理，融入多元文化，才能真正做到對(duì)傳統(tǒng)文化的重新書寫與有效傳承。

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