弘揚中原文化，增強文化自信

十九大報告中指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”。正如一名十九大代表所講的那樣，將“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”放到這個層面講，讓自己非常振奮。文化自信其中的應有之意就是要對民族自身的文化有更準確的理解、更高度的認同。

2017年年初，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件形式全面闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題?！兑庖姟诽岢觯瑘猿謩?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

華夏文明，源遠流長，中原文化，博大精深。在5千多年文明發(fā)展中孕育的中原文化，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土。

中原——有著中華傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。河南——更是生長中華現(xiàn)代文明的一片熱土。

河南文化是中華文化的源頭和主要組成部分，流傳久遠，豐富多彩，大體由河洛文化、神龍文化、漢字文化、三商文化、姓氏文化、根親文化、禮儀文化、軍事文化、武術(shù)文化、戲曲文化以及中醫(yī)文化等多種文化集合而成。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。

自信的一個重要源頭就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而中原文化則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基和主干。

弘揚中原文化，增強文化自信文化自覺，深入挖掘好三國文化也是一個有益的嘗試。

厚重的中原歷史文化需要多層次的發(fā)掘、整理、傳播。傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)河南文化高地，就要不斷尋找優(yōu)秀文化的傳承載體。三國文化也是重要載體之一?？脊艑W界有句話：三國考古看曹魏，曹魏考古看洛陽。目前，洛陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的曹魏大墓主要有：曹魏正始八年墓、曹休墓、西朱村曹魏墓等。

河南許昌、洛陽、南陽等地擁有深厚三國文化底蘊。在長達近百年的三國紛爭時期，如董卓逼宮、曹操挾天子以令諸侯、曹袁官渡之戰(zhàn)、白門樓斬呂布等著名政治事件或軍事戰(zhàn)役都發(fā)生在河南。在河南，與三國相關(guān)的歷史遺跡和文化品牌更是多到數(shù)不過來：河南許昌有漢魏故城、華佗墓、夏侯淵墓、馬騰墓、伏皇后墓、許田射圍故址等，漯河有曹丕受禪碑、受禪臺，南陽有臥龍崗、魏延故里、鄧艾故里，洛陽有漢魏古城、關(guān)林、軒轅關(guān)、曹丕陵等。

河南的許多地市，特別是曾經(jīng)身為曹魏故都的許昌，更有著豐富的三國文化資源。建安元年8月，曹操親至洛陽朝見漢獻帝，隨即迎其遷都許昌。從此，曹操獲得了“奉皇帝以令不臣”的天時優(yōu)勢。

“聞聽三國事，每欲到許昌。”《 三國演義》一百二十回中，有五十二回的故事發(fā)生在許昌。許昌，至今仍保留著漢魏故城、灞陵橋、春秋樓、射鹿臺、練兵臺、受禪臺、華佗墓等三國遺跡六十余處。許昌處處有三國的影子，隨便舉一例，位于許昌東南18公里張潘鎮(zhèn)門道張村，有一座漢張公祠。祠前有一棵“三姓柏”，樹上可同時長出柏枝、松枝和桂枝，據(jù)傳是劉、關(guān)、張的拴馬樹，已有近兩千年歷史。第三次全國文物普查確認，許昌目前與三國文化有關(guān)的遺跡共四十五處。三國曹氏集團的謀士文人、戰(zhàn)將勇士，許昌籍的就有三十多位。曹操的四大謀士中，郭嘉、荀攸、荀彧三人都是許昌人。

說三國，離不開漢魏。說漢魏，離不開許昌。說許昌，離不開三國時期最具代表性的兩個人物——曹操和關(guān)羽。

當劉備兵敗，關(guān)羽被圍土山，張遼勸降。萬般無奈，關(guān)羽暫降了曹操，但提出“土山三約”。曹操禮待了關(guān)羽，“出轅門相接”，“關(guān)羽下馬入拜，曹操急忙答禮”。曹操為了留住關(guān)羽，可謂費盡心機，犒賞宅第，封侯授官，賜馬賞金，奉為高朋。榮華富貴、高官厚祿，皆是浮云，關(guān)羽不為所動，心中無時無刻不想念結(jié)義大哥劉備，可謂“身在曹營心在漢”。他為避嫌，將曹操犒賞的宅第分為兩院：兩位皇嫂居內(nèi)院，自己住外院。晨夕問安，不越雷池。關(guān)羽后來終于獲悉劉備下落，便立刻封金掛印，修書請辭。

曹操為關(guān)羽的忠義所動，在許昌灞陵橋贈袍送行，并當著部下的面，稱贊關(guān)羽：“不忘故主，往來來往邃曉，真丈夫也。汝等皆當效之”。關(guān)羽也因為“千里走單騎”“過五關(guān)斬六將”而成就了美名，成了百姓心目中的大英雄——關(guān)公。

許昌，成就了關(guān)羽“忠、義、勇”之美名。故民間有傳言，（關(guān)羽）“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸田園，功在許昌”，許昌的灞陵橋就是見證。

三國文化就像一口深不見底的古井。我們可以從考古、軍事、歷史、哲學等多個角度汲取營養(yǎng)。本文試圖從中醫(yī)的角度，和各位分享一下《三國演義》與中醫(yī)文化。

是為記。

——題記

一.《三國演義》與四大名著

1. 沒有健康，什么樣的“幸?！倍际强照劇?/p>

十九大報告提出了“人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志”的論斷，提出“實施健康中國戰(zhàn)略。要完善國民健康政策，為人民群眾提供全方位全周期健康服務”。

解決世界性的醫(yī)療、醫(yī)改難題，建設(shè)健康中國，都離不開中華民族的國粹——中醫(yī)藥。那么，如何讓中醫(yī)藥譜寫新篇章，從而助力健康中國，為人類健康造福呢？中醫(yī)藥文化要走入尋常百姓家，既需要大眾媒體提供平臺，也需要講好中醫(yī)藥故事。

本文試圖用《三國演義》的故事作為載體，談談中醫(yī)藥與養(yǎng)生故事，也算是對《三國演義》研究的另一個角度的探索吧。

自從當作為“舶來品”的西醫(yī)進入中國，質(zhì)疑中醫(yī)科學性的聲音就沒有間斷過。近代以來，西方的堅船利炮讓不少中國人失掉文化自信，“爬山、吃肉、罵中醫(yī)”一度成為一種時髦。這種思想一直延續(xù)至今，根深蒂固，中醫(yī)藥也被貼上“不科學”的標簽。

有醫(yī)生說：“中醫(yī)是好的，但不一定是科學的?？茖W并不等于正確，不科學不說明它不正確?！边@種看法有一定的代表性。盡管許多人并不反對中醫(yī)，但是希望用“科學”來改造中醫(yī)，甚至用西醫(yī)的思路來看待中醫(yī)，認為“急則治標”用西醫(yī)，“緩則治本”則用中醫(yī)慢慢調(diào)理。

《人民日報》在2017年2月24日的一篇文章《以高度文化自信推動中醫(yī)藥振興發(fā)展》中，引用英國學者李約瑟在《中國科學技術(shù)史》一書中的一段話說：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展作出了重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？事實上，科學并非只有一種表現(xiàn)形式，中國的科學并不等同于西方的科學，西方科學采用的方法也不是獲取科學知識的唯一方法，不能把西方科學當作衡量科學的唯一標準。中國有自己的科學傳統(tǒng)，中醫(yī)藥就是中國傳統(tǒng)科學最具代表性的門類之一。與其他中國本土科學一樣，中醫(yī)藥學在發(fā)展過程中逐步融匯道、氣、陰陽、五行等中國哲學思想，逐漸構(gòu)建了陰陽五行、五運六氣、藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液、辨證論治、性味歸經(jīng)等一套完整的理論體系，實現(xiàn)了獨具特色的醫(yī)學與哲學、自然科學與人文科學的融合和統(tǒng)一，在幾千年實踐中形成了全球范圍獨樹一幟、療效確切、覆蓋人生命全周期的醫(yī)學科學”。

李約瑟的話，實際上也在提醒我們，看問題的角度不同，不能完全用西方的標準來看待中醫(yī)。對自己的古老文化，我們應該有充分的自信。

記得網(wǎng)上有一則關(guān)于人體《為什么需要做定期檢查？》一文，其中寫道，醫(yī)學將疾病的發(fā)生分為五個階段：易感期、臨床前期、殘疾期、恢復期、死亡期。在易感染期，疾病尚未發(fā)生，沒有臨床癥狀，但其危險因素已經(jīng)存在，如只是表現(xiàn)于肥胖、抽煙、膽固醇過高等；在臨床前期，人體內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)病理變化，但并未出現(xiàn)明顯的癥狀而未被認為形成某種疾病。

什么叫做“易感期和臨床前期”？就是西醫(yī)學上的“潛伏期”，在中醫(yī)理論上則叫“治未病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有云：“上工治未病”、“大醫(yī)治未病”。所謂“治未病”，并不是“未病先治”。人家沒有病，你治什么呢？中醫(yī)“治未病”一方面是提倡“防重于治”，中草藥在四季保健養(yǎng)生上，起著西藥無法替代的作用。另一方面，就是“知肝之病，必傳于脾，故先實其脾”預判理念，就是根據(jù)疾病的傳變規(guī)律“提前介入”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上古天真論”篇中說：“精神內(nèi)守，病安從來”?，F(xiàn)代人熬夜、生活不規(guī)律、精神壓力大，“內(nèi)守”的越來越少，所以失眠、頸肩綜合癥等患者越來越多。還有個別人，年紀輕輕就患上了不治之癥，令人痛惜。

據(jù)《南方日報》“健康周刊”2016年9月9日的官方微博報道，“90后”女演員徐婷患癌7日去世，生前曾放棄化療，腫瘤專家直嘆可惜。徐婷曾在博文上說：“無數(shù)次熬夜拍戲，累得腰間盤突出仍然大冬天泡在水里拍戲。壓力壓得喘不過氣來?！?/p>

2016年9月8日，《南方日報》記者就此采訪了中山大學腫瘤防治中心教授姜文奇、黃慧強，專家表示惡性腫瘤發(fā)病快，診斷后的治療需要“快、準、狠”，化療并非就和痛苦劃上等號，有的人甚至可以邊化療邊工作。

徐婷2016年6月發(fā)在微博的北京腫瘤醫(yī)院病理會診結(jié)果顯示，她被確診上縱隔惡性腫瘤和造血系統(tǒng)惡性腫瘤，但未確診是淋巴瘤還是白血病或者胸腺癌。她在該條微博中寫道：“我不想被化療折磨得面目全非再人財兩空……”2016年8月底，她的妹妹徐丹丹又發(fā)微博，稱姐姐“被那么多騙子給騙到現(xiàn)在才做的化療”。

有醫(yī)學研究指出，患癌的原因與遺傳、環(huán)境、飲食、作息、運動、壓力等諸多因素有關(guān)。徐婷患癌的原因眾說紛紜，但勞累過度、壓力過大、休息過少一定或多或少地影響了她的健康。

沒有健康，什么樣的“幸?！倍际强照?。

可是，也有人走向另一個極端，把“健康”等同于“醫(yī)療”了。

中國社會科學院社會政策研究中心秘書長唐鈞在2016年10月25日《生命時報》撰文《“健康中國”不能成為“醫(yī)療中國”》，文中說，“健康”對應的英文單詞是“Health”。但在中文語境中，卻多出了一個可能是從日文轉(zhuǎn)換而來的概念——“衛(wèi)生”，這個詞對應的英語單詞也是“Health”。與此同時，在中文語境中，“衛(wèi)生”又常與“醫(yī)療”一詞構(gòu)成復合名詞“醫(yī)療衛(wèi)生”。于是，“健康”通過“衛(wèi)生”的“中介作用”，很容易就會滑向“醫(yī)療”。

世界衛(wèi)生組織對“健康”有明確定義：“健康不僅是沒有疾病或不受傷害，而是生理、心理和社會幸福的完好狀態(tài)?！边@個定義明顯包括三重含義：其一，沒病沒災；其二，身心健康；其三，幸福美滿。這樣理想的“完好狀態(tài)”，顯然遠遠超出了“醫(yī)療衛(wèi)生”的范圍。因此，從這個意義上說，“健康中國”也應是這三重含義在中國的整體性實踐。

20世紀以前，結(jié)核、霍亂、天花等烈性傳染病是人類的頭號殺手，我們姑且稱之為“傳染病時代”。20世紀中，因為疫苗和抗生素的廣泛應用，急性傳染病基本上得到控制甚至被消滅。此后，慢性病成為健康的主要威脅，人類社會邁進“慢性病時代”。

慢性病有兩個顯著特征：其一，致病原因主要受到社會環(huán)境和生活方式的影響；其二，慢性病通常只能控制而不可治愈，非醫(yī)藥所能解決。正因如此，在傳染病時代形成的“治療至上論”已與當代社會以慢性病為主要威脅的實際情況不符。于是，就有了中國科學院韓啟德院士的名言——“醫(yī)學對健康只有8%的作用”。還有就是流傳甚廣的美國醫(yī)生特魯多的墓志銘——“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰”。也就是說，醫(yī)療對健康的作用十分有限。

當前，醫(yī)療服務的商業(yè)化傾向已形成一股難以遏制的潮流，這或許和“健康中國”的概念被偷換成“醫(yī)療中國”有關(guān)。從醫(yī)療服務的高門檻和高風險而言，醫(yī)護人員待遇高無可厚非，但醫(yī)療服務從本質(zhì)上說是天然壟斷的，如以產(chǎn)業(yè)化為幌子，以過度醫(yī)療為手段，無度地攫取財富，就令人遺憾了。

2. 四大名著，不僅是我國古代的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，更是傳統(tǒng)文化的寶藏和藝術(shù)化的載體。

接下來咱們就聊聊四大名著之一的《三國演義》。

過去五年，書香中國、全民閱讀活動蔚然成風。四大名著自然成了熱銷書。

明代一書商首提“四大奇書”，后來改稱四大名著，指的是明代的《三國志演義》《水滸傳》《西游記》和清代的《紅樓夢》四部小說。四大名著是古今各階層人士最熟悉、最了解、最喜歡的藝術(shù)經(jīng)典。

《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》等四大名著，不僅是我國古代的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，更是傳統(tǒng)文化的寶藏和藝術(shù)化的載體。四大名著中，《紅樓夢》寫情，《水滸傳》寫義，《三國演義》寫爭，《西游記》寫悟，各自上演著各自的故事，煥發(fā)著自己的光彩，無不蘊涵著豐富的傳統(tǒng)文化，其中包括傳統(tǒng)文化中的諸子思想、佛道哲學、歷史、人文、民俗、民族文化等諸多方面。四大名著像四面鏡子，映照出中國人的某些文化、心理特質(zhì)。四大名著中的思想價值和審美價值，有很多精髓值得我們一代代人汲取。在某種意義上說，四大名著也都是文化密碼，我們可以從中破譯中國古人的“三觀”。

曾幾何時，流行惡搞風。四大名著也被拿來惡搞，在2013年，某出版社在網(wǎng)上搞了個“死活讀不下去排行榜”，在對近3千名讀者的意見進行統(tǒng)計之后，得出了一個令人瞠目結(jié)舌的結(jié)論：《紅樓夢》高居該榜榜首，是讀者們吐槽最多的“讀不下去”的書。不僅如此，在這份榜單前10名中，中國古典四大名著盡數(shù)在列。

《人民日報》發(fā)了一篇短文《“垃圾書”圍城讓人憂》指出，當前書店書架上“成功學”、“瘦身法”、“致富秘笈”鋪天蓋地，再有就是七拼八湊的低俗娛樂作品。偶爾有幾本經(jīng)典著作，不是盜版就是改編版、縮寫版，基本上面目全非。令人痛心啊。讀書卻又靜不下心去讀名著，囫圇吞棗，只想短評快，只想尋覓“捷徑”和“密碼”，不想費腦筋思考，把個讀書的雅事也弄成了功利化。豈不悲乎？

《紅樓夢》寫情，怎么個寫法？文化價值在哪里？小說里面其實包含了作者的生命體驗——哪怕是一種悲劇性的體驗。

之所以說是悲劇性的體驗，是因為《紅樓夢》里面始終彌漫著一種人生的悲苦和憂郁情結(jié)。比方說，賈寶玉一出場，就是一個“世人”眼中的嘲笑對象：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽?！薄案毁F不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀?！?/p>

“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”，就是說，他需要心理咨詢，心病不輕，傻樂、傻恨，這是腎不藏精、飛陽于外的表現(xiàn)。從心理上，他太以自我為中心了，你以為你是誰？你不是這個世界的人、不合群？別人還懶得理會你呢。就你超前？你還真把自己當先知了？

《紅樓夢》中的賈寶玉，是一個沒有擔當?shù)膬鹤?。讀書做官、光宗耀祖，你不想干，逆反，討厭。做生意你又不會，你想干嘛？就想讓一群小丫頭圍著你轉(zhuǎn)嗎？小時候受寵太多，就是不想長大，就像流行歌曲唱的那樣，“我不想我不想不想長大，長大后我就成了他”，他就想當一個巨嬰。這叫“巨嬰病”。

有人說，你這么說，有點“酸葡萄心理”吧。我說說理由，賈寶玉有個哥哥叫賈珠還沒出場，就死了。賈家就剩他和一個弟弟賈環(huán)了。賈環(huán)，這孩子還小，而且不是正室所生，屬于爹舍娘不要那一類，大家都討厭他。老祖宗賈母也不喜歡他。

那么，在賈家，賈寶玉是不是嫡長子？中國古代的宗法制度下，他是不是合法的繼承人？當然是。無論作為官二代還是富二代，他都是要繼承賈府家族事業(yè)的，對吧？可是，他一點擔當都沒有，啥也不想學，啥也不會，整天就是看本《莊子》，要不就偷看《西廂記》，或者給女下屬做口紅，和林妹妹鬧別扭，整天就在姑娘堆里面混，一點正事不干，也不想干。最要命的，他最怕甚至最恨的就是繼承家業(yè)。他別說對繼承家業(yè)不感興趣、對考科舉不感興趣，甚至對家庭、對社會都漠視、反感，整天說什么“早晚有散的時候”。他只對什么熱情呢？只對生命本身熱情，只對“意淫”充滿熱情。

“意淫”一詞不是我的發(fā)明，是警幻仙姑評價他對待情感的態(tài)度，稱作“意淫”。脂硯齋批語解釋“意淫”說：“按寶玉一生心性，只不過是‘體貼’二字”。他體貼的是什么呢？是生命本身。曹雪芹還特意為寶玉的“意淫”起了另外一個別扭的名字：叫“情不情”。就是說，他專門對“不情”這一類無知無識、無靈的東西動情。脂硯齋評語說：“寶玉情不情，黛玉情情?！?/p>

林黛玉“情情”啥意思？就是只對“情”這一類有知有識有靈的東西動情。難怪，她對“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”沉吟良久。寒山詩云：“我心如明月，寒潭清皎潔?！币恍那謇洌p目清明。如果她是這種境界，也就不會“情情”了。

一個“情不情”，一個“情情”，這倆人，果然天生一對奇葩。一個是閬苑仙葩，一個是美玉無暇。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一般人聽到林黛玉吟詠《葬花辭》，什么“風霜刀劍嚴相逼”，才多大的孩子，10多歲，心就那么冷，要看心理醫(yī)生了?？墒?，賈寶玉聽到林黛玉吟詠《葬花辭》時，一下就哭倒在地，他是怎么想的呢？他想：“黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時……推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時”。一想到花顏月貌要消失，他哭，然后想到“斯處，斯園，斯花，斯柳，又不知當屬誰姓矣?！蹦闩聦氣O、襲人變老也就算了，還怕香菱，你操香菱的心干什么呀？香菱是你什么人呀？人家現(xiàn)在是薛蟠的妾。賈寶玉這叫替古人流淚，瞎憂患，基本屬于吃飽了撐的。他的情感邏輯也是非邏輯的，這就叫“情不情”病。

“情不情”病的具體表現(xiàn)就是：紅塵滾滾，奈何不了一往情深。情感總感覺被壓抑、被摧殘，擔心美人遲暮，擔心一切美好的東西消失，擔心曲終人散，擔心萬般終究如夢無痕，憂患生命轉(zhuǎn)瞬即逝、飄泊無依。所以，他總是忙，無事忙。沒啥事，卻閑不住。繁華熱鬧中，他卻孤獨著，獨自悲涼辛酸著?！叭螒{弱水三千，我只取一瓢飲”，說得容易，做得到嗎？經(jīng)歷過風雨的人，才能見彩虹，才能明白：世人皆堪不破，緣之所以是緣，本就是要散的。人欲橫流，唯簡單篤定不亂一心。

賈寶玉的爸爸賈政為什么揍他？有子若是，你說做父親的，該怎么辦？

《紅樓夢》中處處充滿了雅趣，美到極致。從建筑、美食、園林、繪畫到古琴，作者用詩、詞、曲、賦這些最文雅的方式來表達情：“情不情”與“情情”。對中國文化不了解的人，是很難理解其中的雅趣的。比方說，《紅樓夢》學會第一任會長吳組緗給一個捷克留學生一對一地講了一年《紅樓夢》。學生學完后問：“吳先生，《紅樓夢》所有的問題我都弄明白了，只有一個問題沒弄明白。大觀園里有那么多的珍寶，賈寶玉和林黛玉為什么不卷包而逃呢？”山東大學教授馬瑞芳也曾給一個日本學生講《紅樓夢》，她講到“意綿綿靜日玉生香”，該生大惑不解，問：“老師，您總是說賈寶玉和林黛玉的愛情是沒有結(jié)果的，是個大悲劇，它有什么悲劇可言呢？您看這一段賈寶玉和林黛玉他們兩個不是已經(jīng)上床了嗎？”

如果沒有中國古典哲學的根底，是很難讀懂《紅樓夢》的。這其實是一種超凡脫俗、高雅的人生態(tài)度。所以，《紅樓夢》中的愛情雅到了無塵無土的境界。這與《水滸傳》的描寫剛好相反。

《水滸傳》寫俠義。義者，宜也。在中國文化的語境中，行義，就是做應該做的事。唐君毅在《中國文化之精神價值》中說：“俠義之精神，則由宅心公平，欲抱不平，以顯正直，而歸平順”、“伸展人間之委曲，使千里之外，聞風慕悅”?？础端疂G傳》前半部分，如飲甘泉，爽快。無論是武松還是魯智深，路見不平一聲吼，該出手時就出手，那都包含著一種扶貧濟危的義舉。

武松在景陽崗喝了18碗酒，憑著一身蠻力，赤手空拳打死了老虎。老百姓拍手稱快，從此出門無憂了。當時，知縣在辦公樓門口貼出的懸賞金是1千貫。知縣如數(shù)兌現(xiàn)，親手交給武松。1千貫，是什么概念？大約相當于今天5萬元吧。我們可以算個簡單的賬，宋朝文官最高的宰相，武官最高的樞密使，每月工資才多少錢？300貫。這么算的話，5萬元都不少了。

可是，武松根本沒有把1千貫當回事，而是仗義疏財，慷慨地將1千貫全都分給那些獵戶了。

再看《西游記》，唐僧和仨徒弟一行，歷經(jīng)九九八十一難，終于來到西天大雷音寺。求經(jīng)的時候，佛祖身邊的兩個弟子阿難和迦葉干什么呢？跟他們要人事，就是要點小費。他們沒有錢。那就是對不起了，你們只能取無字經(jīng)。唐僧師徒找如來評理。如來怎么說？如來說，前兩天我們這邊有人下去給人家做法事，收了三斗三升米粒黃金。你們來取經(jīng)也不能空手吧。

沙和尚是個老實人，什么重活都干，基本負責挑擔子，可沒啥地位。孫悟空有本事，但是不好管理，動不動就辭職。只好給他上緊箍咒。豬八戒最舒服，好吃懶做、投機取巧，擔子不挑，打架讓孫悟空去。唐僧卻偏愛豬八戒。

《西游記》整個就是一部《悟空傳》，主要寫孫悟空的“戰(zhàn)天斗佛”的英雄史，從出生到成長。孫悟空是個神猴，他的出生，是天地造化之功。他的父親是天，母親是地，天生地長，換句話說，他是從石頭縫里蹦出來的。

馬克思說，人是社會關(guān)系的總和。人最累的是什么？是人情世故，是社會關(guān)系。社會關(guān)系這張大網(wǎng)，網(wǎng)絡(luò)了每一個人，誰也別想逃脫。在這個社會關(guān)系網(wǎng)中，誰都別想“自在”。想干啥就干啥，那是不被允許的，家庭、家族、宗族，總有一種力量在牽制你?！皣摇钡摹皣庇袝r候就像放大了的“家”。古代有“家國天下”的說法，與之相呼應的，當今也便有“家是最小國，國是千萬家”的唱詞。什么是“家”？孟子云：“天下之本在國，國之本在家?！倍爸摇?，不過是放大了的“孝”。

孫悟空是個神猴，是從石頭縫里蹦出來的，他就先天沒有家庭的束縛，沒兄弟姐妹，也沒有七大姑八大姨。換句話說，他從一出生就不受任何社會關(guān)系的束縛，“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位拘束”，是一個原生態(tài)的人，不對，是一個原生態(tài)的猴子。這樣的原生態(tài)，從上到下都充滿野性，別人出行擔心堵車、擔心飛機晚點，他呢，一個筋斗云就可以翻出十萬八千里，肯定可以成為真正的“自在”人了，對嗎？他可以為所欲為、來去自如，對嗎？其實不然。他的家在花果山，那地方不大。人際交往的圈子過于狹窄，空間自由顯然不夠。世界那么大，我想去看看。他想看看外面的世界，于是，尋仙問道，拜了師父，學會了72變的本事。可他還是恐懼?？謶质裁茨兀靠謶炙劳?。就是擔心時間自由的問題。有一天看到一老猴死去，他怕自己也有那一天，于是，想超越死亡。他來到閻羅殿，把自己的名字從生死簿中勾掉。這下，時間自由也實現(xiàn)了。

空間自由和時間自由都實現(xiàn)了。這下，孫悟空有了絕對意義上的自由了吧。這也算是達到了自由的最高境界。但是，在這片土地上，為所欲為？社會不容忍。沒有經(jīng)過任何修煉就絕對自由？想得美！都像你這樣，社會秩序不就亂套了？他自以為的自由，其實最終還是逃不出“如來佛的掌心”，再大的本事也枉然。他終究還是逃不脫社會關(guān)系之網(wǎng)——“如來佛的掌心”。

滅了他！如果不能滅他，那就改造他。這不是一個人的想法，而是整個社會的想法。社會不容他。他被壓在五指山下，一壓就是500年，這是他不服從的代價，也是社會對他沖動的懲罰。

孫悟空不服從大地上的秩序，那就上天吧。到了天庭，他才明白，像他這樣的神仙，天庭多如牛毛。而且，天庭是什么地方？那是講出身講級別的地方。人外有人，天外有天。各路神仙個個出身不凡。到了天庭，他再也不是原生態(tài)了，他開始對“名”有了想法。到了天宮之后，“名”心一動，他就被一個虛名“弼馬溫”的虛名，給降服了，給困住了。

原來，“弼馬溫”就不是個官呀，他不干了。他急了，自封“齊天大圣”。這個標簽讓他產(chǎn)生滿足感。哲學家?？抡f，社會文明就是貼標簽的過程。有了“齊天大圣”這個標簽，有了“名”利心之后，本來不識字的他，在天庭開始被知識化，原本的“赤子之心”丟失了，欲望開始膨脹，不斷膨脹。

當孫悟空遇到唐僧，怎么樣呢？從此開始了被“文明化”改造的過程。唐僧給他上“緊箍兒”，他再也不能自由自在了。明明是個“緊箍咒”，卻有一個高深很文化的名字，叫“定心真言”。言外之意，你要修心啦，猴子兄弟。

別忘了，孫悟空頭上的“緊箍兒”可不是唐僧給他戴上的，是他自己戴上的。是自作自受的結(jié)果。他自己被“緊箍兒”的漂亮外表迷惑，看到藏著“緊箍兒”的花帽子好看，就自己戴上了。殊不知，那是個騙局，是個局，戴上就摘不下來了。

事實上，“定心”，收心斂性，是他自己心甘情愿的選擇。戴上“緊箍兒”，從此，孫悟空就剩下一個使命：保護唐僧，到西天取經(jīng)。西天取經(jīng)的八十一難磨煉，這個過程無論多么艱難，他必須經(jīng)歷，這樣他才能成長為一個社會人。小說第十七回寫道：“菩薩、妖精，總是一念。”周而復始、各式各樣的妖魔，都是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。西天取經(jīng)的價值不在于目的，而在于從“自在”到“成人”。這是一個明心見性的“漸悟”過程。

孫悟空的一生，就是在“自在”和“成人”中不斷糾結(jié)的一生。

以上都算是一個長長的鋪墊吧。

接下來，才是這篇文章要談的：《三國演義》與中醫(yī)文化。先介紹一下《三國演義》吧。

《三國演義》可不講什么糾結(jié)，什么“自在”和“成人”，就是打仗，就是搶地盤，美其名曰為了統(tǒng)一天下。

先說個小故事。清代乾隆年間，有一侍衛(wèi)被擢拔為荊州將軍。家人皆大喜祝賀，唯此人不樂反哭，眾人奇怪，問原因，此人答道：荊州這地方，連關(guān)公關(guān)爺爺尚且守不住，現(xiàn)在派我去，能不擔心嘛。民間文化中，文有文圣，那是孔子；武有武圣，則為關(guān)公。可見《三國演義》的影響之大，也說明老百姓喜愛關(guān)羽的“忠、義、勇”。

《三國演義》是我國古代小說史上出現(xiàn)最早的長篇巨著，自明代中葉出現(xiàn)以來，各種刻本大約有七十余種。

《三國演義》主要寫“平天下”的大事。天下大亂、群雄并起，曹、劉、孫脫穎而出。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！薄度龂萘x》就是以楊慎的這首詞開篇的。

清朝康熙初年刊行的毛宗崗本《三國志演義》，開篇就引錄了這首詞。

青山依舊在，幾度夕陽紅。曹、劉、孫之類的英雄終是“空”。這當然是一種佛教思想，“空”也許是他們的肉身，不空的則是江湖上關(guān)于他們的傳說。那些傳說和故事至今依然被“笑談”著。

《三國演義》從“宴桃園豪杰三結(jié)義”開始，到“降孫皓三分歸一統(tǒng)”結(jié)束。歷史上，就是從黃巾起義起，到三國歸晉結(jié)。在第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，這呼應了第一回劉備幼時同鄉(xiāng)中小兒在樹下游戲，劉備自稱“我為天子，當乘此車蓋”。

分—合—分—合，終點又回到了起點，歷史不過在轉(zhuǎn)圈。毛宗崗總結(jié)說：“天下大勢，分久必合，合久必分?！?/p>

《三國演義》的作者有一個復興漢室的所謂正統(tǒng)觀，在小說中，蜀漢政權(quán)被塑造為正統(tǒng)合法的漢家政權(quán)的當然繼承者。作者貶曹頌劉，傾向于蜀漢一方，讓劉備具備“占人和”、得民心的客觀條件，成為正義力量的象征。在諸侯爭戰(zhàn)中，劉備原本只是一個極不起眼的小配角，東奔西走，狼狽不堪，連個落腳的地方都沒有，“三顧茅廬”之后，得了諸葛亮，逐漸成長為能夠與曹操對抗的梟雄。

好了，第一部分算是鋪墊。接下來，言歸正傳。

二.《三國演義》與中醫(yī)文化

3.為什么“望梅”能“止渴”呢？

在《三國演義》第二十一回中，劉玄德正在后園澆菜，曹操派人將他接到丞相府。

曹操對劉備評述當時的天下局勢。曹操嘲諷了固化的門閥士族?？梢钥隙?，曹操在反對門閥士族、諸侯割據(jù)中還是有其功勞的。從天下大勢來分析，原本應該由劉備來統(tǒng)一天下，可是，曹操畢竟得了“天時”，所以，《三國演義》最終還是說，“天意”傾向于曹魏一方的司馬氏政權(quán)終結(jié)了諸葛亮的志向，統(tǒng)一了天下。諸葛亮臨終前無奈地哀嘆：“吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重興漢室，奈天意如此，吾旦夕將亡矣！”

曹操與劉備在丞相府后院談論天下大事。曹操說：“適見枝頭梅子青青，忽感去年征張繡時，道上缺水，將士皆渴；吾心生一計，以鞭虛指曰：‘前面有梅林?！娛柯勚诮陨?，由是不渴。今見此梅，不可不賞?！?/p>

這就是“望梅止渴”的故事。

話說曹操帶兵攻打張繡。一路行軍顛簸，人困馬乏。將士們又累又渴，唉聲嘆氣，眼看前面一片荒涼的干旱地區(qū)，更加絕望。曹操也擔心，這個地方?jīng)]有水，千萬不能久留，否則大家都要渴死在這里。將士們個個口渴難行。急中生智的曹操靈機一動，計上心來，忽悠大家說：“前面有一片梅林，梅樹上結(jié)滿了梅子。梅子又酸又甜，你們到那里就能解渴了?！睂⑹總円幌氲剿崦纷?，嘴里就流口水。滿懷希望，終于走出這片無水之地。可是，梅林在哪里呢？梅子呢？給個完美的解釋好嗎？有人說，雖然沒有吃到梅子，但總算走出了那片可怕的地方，找到了水喝。

曹操乃治世之能臣，亂世之奸雄，他用一個畫大餅的辦法來忽悠將士，就是說，用“望梅止渴”來解決了將士口渴的問題。

為什么“望梅”能“止渴”或者說“望梅”能“解渴”呢？為什么不說“望西瓜止渴”呢？西瓜，既能清熱又能祛暑，既能解渴，又有藥用價值，中醫(yī)稱它為“天然白虎湯”。李時珍說，西瓜具有“消煩止渴，解暑熱，療喉痹，寬中下氣，治血痢，解酒毒”的功效。西瓜對中暑引起的昏厥、腎炎引起的少尿、高血壓引起的眩暈、血虛引起的脫發(fā)、脾虛引起的厭食、腎虛引起的勞損等，均有效果。就連“西瓜皮”都是防治疾病之良藥。西瓜皮，削掉最外層表皮之后，可以腌制成咸菜，也可以炒菜。而被削掉的西瓜最外層表皮，就是這部分西瓜皮中去掉可食部分后的“廢物”，也是非常好的利尿藥，可治療腎炎水腫、糖尿病、黃疸、暑熱煩渴、小便短少、水腫、口舌生瘡等病，還能夠解酒。《本草匯言》中說，用西瓜皮燒灰塞填牙縫，可治牙痛；《攝生眾妙方》中說，用西瓜皮與鹽、酒調(diào)制，可治“閃挫腰痛，不能屈伸”；《丹溪心法》中說：用西瓜皮燒灰，可“治口瘡甚者”。臨床上，用西瓜皮加鮮白茅根，水煎內(nèi)服，可以治療腎炎浮腫。因此，“西瓜皮”也被稱為“西瓜翠”、“西瓜青”、“西瓜翠衣”。

既然西瓜一身是寶，曹操為什么不拿“望西瓜止渴”來忽悠將士呢？ 這是因為，梅子以酸味著稱。梅子又稱烏梅、熏梅、青梅、酸梅、春梅、梅實等。梅子除了生食外，還可以制成蜜餞、果醬，可以制成烏梅粥、烏梅虎杖蜜、糖漬青梅、醋浸烏梅棗、青梅酒等?！爸缶普撚⑿邸边@個故事里的這個酒，就是青梅酒。

沒吃過豬肉，也見過豬跑吧。即使沒有吃過梅子，也聽說過梅子很酸，而酸味大家都嘗過，能刺激人的唾液分泌。酸味這個信號，已經(jīng)作用于將士們的大腦皮質(zhì)。有了這種條件反射，唾液就分泌出來了，口腔再也不干渴了。將士們聽了這番話，嘴里都自然地流出口水來，煩渴的問題，就這樣解決了。

從西方醫(yī)學的角度看，聽到梅子就會分泌唾液，這是條件反射作用的結(jié)果。

從咱們中國醫(yī)學的角度來看，梅子加工成烏梅，還是一味良好的中藥。烏梅性味酸、溫，入肝、脾、肺、大腸經(jīng)，能夠斂肺、澀腸、生津、安蛔?？梢灾委熖摕嵯剩翁摼盟?，自汗氣喘，久痢滑瀉以及蛔蟲等癥。

為什么酸味能生津、消渴呢？我們知道，中醫(yī)中有“五味”之說。具體來說，“五味”都是什么呢？“五味”即酸、苦、甘、辛、咸。酸味是五味之首。在生物進化史上，酸味和咸味發(fā)展最早，苦味和辣味次之，甜味發(fā)展最晚。

一個成年女子，突然愛吃酸味的東西，如梅子、杏、山楂、醋等，有經(jīng)驗的丈夫會問：你是不是懷孕了？孕婦為什么愛吃酸呢？原來，婦女懷孕后，胎盤能分泌出一種奇妙的物質(zhì)，它能抑制胃酸的分泌。孕婦胃酸分泌量減少之后呢，各種消化酶的活性也隨著降低，從而影響孕婦正常的消化功能，于是有了惡心、嘔吐等癥狀。這個時候，只要吃些酸性食品，就會使這些癥狀改善。

這是因為酸能刺激胃的分泌腺，使胃酸分泌增加，還能提高消化酶的活性，促進胃腸蠕動，并能增加食欲，有利于食物的消化吸收。

4. 呂布，曾經(jīng)的英雄，如今淪落為酒色之徒，終被曹操所擒殺。

《三國演義》中的呂布，何其威武，有萬夫不當之勇。董卓說，我得呂布，盡可無憂矣。然而，呂布終被曹操所擒殺。為什么？酒色過度，掏空了身體之故也。

《三國演義》第十九回，寫到呂布所在之下邳城，遭曹操大軍圍攻。呂布盡管無任何計策，但心底暗恃有赤兔寶馬，“乃日與妻妾痛飲美酒，因酒色過度，形容銷減，一日取鏡自照，驚曰：吾被酒色所傷矣！”

健康是有借有還的。以酒為漿、醉以入房，這種所謂的快樂其實從“先天之本”那里借來的。父母給的“精真”即“先天之本”就那么多，今天借了，明天就要償還。以酒為漿、醉以入房，如此這般“竭精耗真”，那點老本很容易被透支。《易經(jīng)·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德?！币馑际牵粋€人最初好像山底下涓涓細流的泉水，只要奔騰不息，終將成為滔滔江河，匯入浩瀚無邊之大海，滋養(yǎng)千事萬物。也就是說，父母給的“精真”即“先天之本”要省著點用，否則，很快就被透支完。我的中醫(yī)老師梁化一，曾經(jīng)給我打個比方，說這個“先天之本”，就像一罐煤氣，標準重是62市斤。煤氣廠給你裝的時候，也可能偷工減料或者有損耗，一罐煤氣只剩60斤。沒有關(guān)系，做飯的時候你別開那么大火，省著點用，到最后，你說不定比那個裝滿62市斤煤氣的人，用的時間還長。

可是，呂布，曾經(jīng)的英雄，因為以酒為漿、醉以入房，過多地透支了“先天之本”，終于淪落為酒色之徒，身體被掏空，終被曹操所擒殺。所以，中醫(yī)歷來強調(diào)：留有一份精神，便有一份事業(yè)！

《金瓶梅》開篇，有一首打油詩：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯。

這詩是唐代道士、八仙之一的呂洞賓所作，詩名為《警世》。據(jù)傳說，當年二郎神的寵物哮天犬下界干了壞事，被呂洞賓所制服，而且呂大仙心存善意，放了惡狗一馬，誰知獲得自由的哮天犬，反咬了呂洞賓一口。呂洞賓有把寶劍，有“三劍”之說：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲。

“警世”的意思為：一是女色會引來殺身之禍；二是縱欲太多，會死在女人的溫柔鄉(xiāng)里。

“二八佳人”，貌若西施、楊貴妃的美女！古希臘的特洛伊戰(zhàn)爭因你而引起；文藝復興時期意大利薄伽丘的巨著《十日談》中，那位古巴比倫國公主連續(xù)被九個男人搶奪；吳三桂因為你而怒發(fā)沖冠；《三國演義》那位貂蟬一計讓呂布殺死了董卓。歷史上英明一世最后卻栽在蛇蝎女手上的男人，不知道有多少。真的要引以為戒啊。

5.“小霸王”孫策為何26歲即亡？

《三國演義》第二十九回，孫策被許貢家客毒箭射傷面部，請來醫(yī)生。醫(yī)生為其治療后，說，你呀，今后要“制怒靜養(yǎng)百日，必康復”。但是，孫策是誰呀，人稱“小霸王”，火性脾氣，為人性情急躁，遇事就忘記了醫(yī)生的囑咐。去他的“安定情緒、制怒靜養(yǎng)”！照樣怒。結(jié)果，箭瘡屢屢復發(fā)。有一次，他母親見孫策形容憔悴，泣曰：“兒失形矣”。孫策取鏡自照后亦曰：“吾奈何憔悴至此耶？”不久，孫策即亡，年僅二十六歲。

喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這是中醫(yī)講的七情。中醫(yī)講，七情過激皆可傷身，唯“怒”氣傷人最重！小氣是脾氣，大氣是生氣， 常生氣會斷氣。

《三國演義》中“因怒而死”的就有三個人，一個是孫策，一個是王朗，還有一個，就是婦孺皆知的周瑜。

諸葛亮罵死王朗一節(jié)，可以算是《三國演義》原著中的名段。第九十三回的回目就叫：《姜伯約歸降孔明 武鄉(xiāng)侯罵死王朗》。話說魏蜀兩國交戰(zhàn)，魏國曹真任大都督，76歲的司徒王朗毛遂自薦，夸?？谡f：“來日可嚴整隊伍，大展旌旗。老夫自出，只用一席話，管教諸葛亮拱手而降，蜀兵不戰(zhàn)自退?！?/p>

王朗的意思是，他只需到陣前，憑三寸不爛之舌，不費一兵一卒，就能讓諸葛亮歸順曹魏，罷兵回川。

熟讀《三國演義》的讀者，一聽這話，就能感覺到王朗這樣吹噓，實在有點自不量力了。王朗太高估自己“坐而論道”的能力了。為什么這么說呢？首先，孔明在“坐而論道”時，雖喜歡自稱“南陽野人，疏懶成性”，但他對天下有個清醒的判斷，所以，劉備說他“先生未出茅廬，已知三分天下。這萬古之人所不及也”。孔明自出茅廬，對蜀漢可謂忠心耿耿，素以恢復漢室為己任，即使在和王朗的辯論賽上略遜一籌，也不可能拱手而歸順曹魏。更何況，孔明的辯才，在孫劉聯(lián)盟、借荊州、舌戰(zhàn)群儒等方面已經(jīng)證明，除非蘇秦張儀在世，目前無人能及。

這一切，難道王朗不知道么？既然知道，為什么還吹大牛、自取其辱呢？主要是王朗對經(jīng)史學這門學問過于自信了。他在經(jīng)史學方面確實很厲害，是個大學者。作為當時一流的經(jīng)史學家，他認為軍事水平他比不了孔明，文學水平，兩邊差不多，但論學術(shù)水平，尤其是經(jīng)學，王朗非常自信，引經(jīng)據(jù)典，贏諸葛亮不在話下。

總之，他認定，經(jīng)學，諸葛亮不是他的對手?！疤烀鼩w有德之人”，這是經(jīng)史學家們掛在口頭上的話。天命雖然眷顧天子，但是卻可以轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的標準就是有沒有“德”，如果君主無德，像夏桀商紂般荼毒生靈，天命就可以不眷顧你，而轉(zhuǎn)移到有德之人上來。這就是經(jīng)史學家愛說的“天命轉(zhuǎn)移”理論。再往上追溯的話，根源就是董仲舒的“天人合一”理論。再說了，曹魏居中原，中原就是正統(tǒng)，“處中國以治萬邦”，其他居于四方者均為夷。

王朗王司徒，在魏國做到三公，自己也被“司徒”這個朝廷高官身份給“致幻”了。司徒，管理民政，相當于后世的宰相啊。你看袁紹、袁術(shù)、楊修，最牛的就是“四世三公”這個家族標簽。原著中只要一提到袁紹袁本初，就說他“四世三公”、“振一郡之卒，撮冀州之眾，威震河朔，名重天下”。所謂“四世三公”，是指四代人相繼做過司馬、司空、司徒或者是太尉。司馬，西周所置官名，與司徒、司工并稱“三有司”。漢武帝時期，以丞相、御史大夫、太尉為三公，東漢以太尉、司徒、司空為三公。

王朗少年成名，譽滿天下。風流名士，文章做得好，自然喜歡作秀。如今年老色衰，遇到對手諸葛亮，倒是來勁了，想再表現(xiàn)一回。于是，自信滿滿地上前，想告訴諸葛亮：大魏乃天命所歸。諸葛村夫，為了你好，還不倒戈卸甲，趕快來降。

小說中這樣描寫：孔明于車上拱手，朗在馬上欠身答禮。

各位注意，二人的禮節(jié)不同：孔明只是“拱手”，而王朗則是“欠身答禮”?？酌靼炎约嚎醋鞔鬂h丞相，用上級對下級的態(tài)度“拱手”。

王朗：（兩軍陣前，拱手）來者可是諸葛孔明？

諸葛亮：（扶扇拱手）正是。

王朗：久聞公之大名，今日有幸相會！公既知天命，識時務，為何要興無名之師？犯我疆界？

諸葛亮：我奉詔討賊，何謂之無名？

王朗：天數(shù)有變，神器更易，而歸有德之人，此乃自然之理。（曹真在旁點頭）

諸葛亮：（羽扇遙指）曹賊篡漢，霸占中原，何稱有德之人？

王朗：自桓帝、靈帝以來，黃巾猖獗，天下紛爭，社稷累卵之危，生靈有倒懸之急。我太祖武皇帝，掃清六合，席卷八荒，萬姓傾心，四方仰徳；此非以權(quán)勢取之，實乃天命所歸也！我世祖文皇帝，神文圣武，繼承大統(tǒng)，應天合人，法堯禪舜，處中國以治萬邦，這豈非天心人意乎？今公蘊大才，抱大器自比管仲、樂毅，何乃強要逆天理，背人情而行事？豈不聞古人云：順天者昌，逆天者亡？今我大魏帶甲百萬，良將千員，諒爾等腐草之螢光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以禮來降，仍不失封侯之位，國安民樂，豈不美哉？

諸葛亮：（狂笑數(shù)聲，扶扇而答）我原以為你身為漢朝老臣，來到陣前，面對兩軍將士，必有高論，沒想到竟說出如此粗鄙之語！我有一言，請諸位靜聽：昔日桓帝、靈帝之時，漢統(tǒng)衰落，宦官釀禍，國亂歲兇，四方擾攘。黃巾之后，董卓、李傕、郭汜等接踵而起，劫持漢帝，殘暴生靈，因之，廟堂之上，朽木為官，殿陛之間禽獸食祿，以致狼心狗行之輩洶洶當朝，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政，以致社稷變?yōu)榍鹦妫n生飽受涂炭之苦！值此國難之際，王司徒又有何作為？王司徒之生平，我素有所知，你世居東海之濱，初舉孝廉入仕，理當匡君輔國，安漢興劉，何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！

王朗：（手指諸葛亮）你……諸葛村夫，你……敢……

諸葛亮：（憤而站立）住口！無恥老賊，豈不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饒舌！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝于西川，繼承大統(tǒng)，我今奉嗣君之旨，興師討賊，你既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食，怎敢在我軍面前妄稱天數(shù)！皓首匹夫，蒼髯老賊！你即將命歸九泉之下，屆時有何面目去見漢朝二十四代先帝！老賊速退！可教反臣與吾共決勝負。

王朗：（手捂胸口，顫聲）我、我、我……（接著生氣，血壓持續(xù)升高）。

諸葛亮：（大聲斥責）二臣賊子，你枉活七十有六，一生未立寸功，只會搖唇鼓舌！助曹為虐！一條斷脊之犬，還敢在我軍陣前狺狺狂吠。我從未見過有如此厚顏無恥之人！

王朗： 你、你……啊……

王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下。

《三國演義》中的王朗，跑到兩軍陣前跟諸葛亮對罵。為不失司徒身份，非但沒有勸降諸葛亮，反被諸葛亮活活罵死。

其實，這場辯論賽，王朗一開始就輸了。因為王朗說的話，根本不是說給諸葛亮聽的，而是說給曹真和眾將士等一干“評委”聽的。即使不能辯贏，起碼動搖了對方的軍心。但王朗不這么想，他太投入了，太在乎輸贏了，太在乎司徒身份和面子了，所以，當諸葛亮罵他，你為什么敢在此饒舌？王朗絕對不會嬉皮笑臉地回答：因為我是厚顏無恥之人。如果有那樣的心態(tài)，就不會當場氣死了。

諸葛亮剛問完王朗有何面目見二十四帝，王朗聽后，“氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下”。馬上就死掉了。簡直不能更快。有個網(wǎng)友調(diào)侃說，其實我覺得王朗已經(jīng)贏了，“諸葛村夫，本司徒不但有面目去見各位先帝，還能當場證明，是你輸了”。

真有這種心態(tài)，就不會一命歸天了。

微信朋友圈，有人總結(jié)，生活五字訣：1.酒：少喝是享受，多喝須忍受，再喝準難受。2. 色：小碰是快樂，大碰是麻煩，常碰是負擔。3. 財：小財是財富，大財是包袱，再大犯迷糊。4. 氣：小氣是脾氣，大氣是生氣， 常生氣會斷氣。5. 名：小了有福享，大了心不靜，再大會不幸。

說得太好了。虛名和面子，再加上生氣，最終，這些東西害了王朗。人活得累，一是太認真，二是太想要。然而，凡是你想控制的，其實都控制了你。

有個網(wǎng)友調(diào)侃說，王朗若是按我的劇本念，絕對可以反殺。

王：（兩軍陣前，拱手）來者可是諸葛孔明？

諸葛：（扶扇拱手）正是。

王： 你主子是弱智。

諸葛：我奉詔討賊……（被王打斷）

王： 你主子是傻“13”。（曹真在旁點頭）

諸葛：（羽扇遙指）曹賊篡漢，霸占中原……（被打斷）

王：你主子是豬頭。

諸葛：（狂笑數(shù)聲，扶扇而答）我原以為你身為漢朝老臣，來到陣前，面對兩軍將士。必有高論，沒想到竟說出如此粗鄙之語……（又被王打斷）

王：（手指諸葛亮）你主子阿斗扶不起來。

諸葛：（憤而站立）咦……，你個龜孫，弄啥 ？

王： 阿斗智力低下……

諸葛：（大聲斥責）不許說我家主公！

王 ：我家主公智商180。

諸葛： 你、你……啊……（墜于輪椅前，左右上前扶起，已死）

這，當然純屬調(diào)侃，太惡作劇。但是，從健康的角度來說，這種幽默精神確實能化解憤怒，起碼比死要面子活受罪要好一些。

怒傷肝。怒也傷陽。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。所以，如果對怒氣不加節(jié)制，不懂得制怒，任其填胸，輕者傷身、重則及命。

世上哪有那么多“不共戴天”“水火不容”的事？看開了，就不生氣了。火厲害吧，能燒死人。但是，在古人的智慧里，人與火也是可以協(xié)商的。有個物理名詞：“熵”，物理上的標志是熱量轉(zhuǎn)化為功的程度，我們把這個字拆分，左邊是火，右邊是商。古人造這個字的意思就是說，人與火是可以協(xié)商的，可以傾聽的。人與火之間有一個共同的意志與微妙的強弱轉(zhuǎn)換，這真是一種奇妙的浪漫，人與火的這種關(guān)系，神奇地符合了人與自然的關(guān)系。這個就是古漢字的智慧。

火氣太大，肝火太旺，那都是病。一個人口腔潰瘍了，中醫(yī)說上火了。一個人睡不著，老興奮，中醫(yī)說，陽火外越，要設(shè)法潛龍勿用，不要動不動就飛龍在天。于是，有人就怕了火，天天喝涼茶，說是要降火，結(jié)果降過了，又體寒了。其實，火和水一樣，本身無所謂好與不好，它們都是人體必不可少的氣。關(guān)鍵不要過，過了就是“淫”了。過猶不及，不多不少就是健康人。《文言》中說：“潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九，乃見天則”。初九“潛龍勿用”，就是說，陽氣潛藏在眾陰之下。乾元用九“見群龍無首”，正是體現(xiàn)了天道的法則。

6. 曹操的頭風與華佗之死。

你看人家曹操，“一代梟雄”，那是雄才大略。作為一個軍事家，他非常清楚，不能因小而失大，不能因為一時的憤怒丟了老本——性命。

大家知道，曹操患有嚴重的“頭痛癥”，也就是“頭風”。在《三國演義》中，關(guān)于曹操的頭風，有如下的描寫：“曹操大叫一聲，忽然驚覺，頭腦疼痛不可忍。急傳旨遍求良醫(yī)治療，不能痊可”。從建安五年，陳琳檄文治好曹操的頭風開始，曹操的頭痛的病史，長達20年左右。

一觸即發(fā)的頭痛被稱為“頭風”。從中醫(yī)上講，這病因是由于脾運化不良。脾有問題，就容易引起氣結(jié)，導致腹部脹滿，從而出現(xiàn)氣血不足、四肢乏力的癥狀，形成氣郁，并進一步發(fā)展為血瘀、痰瘀。七情不調(diào)（即喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚七情）是誘發(fā)頭風的重要原因。

什么叫“頭風”呢？中醫(yī)認為“風為百病之長”。風的特點是“善行而數(shù)變”，來無影去無蹤，所以，曹操的“頭風”經(jīng)久不愈，時發(fā)時止。在第二十三回中，建安五年太醫(yī)吉平對國舅董承說：“操賊?；碱^風，痛入骨髓；方一舉發(fā)，便召某醫(yī)治……”。

患頭痛病的另一個原因是過度思慮。過度思慮會傷心脾，導致心脾的陽氣虛，引起腸胃的神經(jīng)官能癥、消化不良癥，甚至胃潰瘍。心脾的陽氣虛反過來又會導致無法自控的思慮，如此惡性循環(huán)，就會耗傷心血，心血不足則導致大腦供血不足而產(chǎn)生頭痛。古代醫(yī)學著作《證治準繩》中說，頭風其痛“作止不常，愈后遇觸復也”?？梢?，這頭痛之證是纏綿難愈的。

《三國演義》第二十二回，講官渡之戰(zhàn)之前，袁紹率70萬大軍，要征討曹操，袁紹命書記陳琳寫一篇征伐曹操的檄文，并于各處關(guān)津隘口張掛。所謂檄文，其實就是寫一篇罵人的文章，聲討敵人罪狀。

東漢末年著名文學家，“建安七子”之一的陳琳，果然是名不虛傳，《討曹操檄》寫得痛快淋漓，解饞解恨，就連被罵者曹操也覺得他真的厲害，罵到了痛處。

檄文傳至許都，當時曹操方患頭風，臥病在床。左右將此檄傳進，操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風頓愈，從床上一躍而起。顧謂曹洪曰：“此微何人所作？”洪曰：“聞是陳琳之筆?！辈傩υ唬骸坝形氖抡撸仨氁晕渎詽?。陳琳文事雖佳，其如袁紹武略之不足何！”

“陳琳之檄，可愈頭風”，后來成了一個著名的典故。

陳琳之檄文，竟有如此療效。那就不妨引用一下這篇可愈頭風的《討曹操檄》：

蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權(quán)。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所擬也。

曩者，強秦弱主，趙高執(zhí)柄，專制朝權(quán)，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，污辱至今，永為世鑒。及臻呂后季年，產(chǎn)祿專政，內(nèi)兼二軍，外統(tǒng)趙梁；擅斷萬機，決事省禁；下陵上替，海內(nèi)寒心。于是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融：此則大臣立權(quán)之明表也。

司空曹操：祖父中常侍騰，與左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞丐攜養(yǎng)，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權(quán)門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑，本無懿德，僄狡鋒協(xié)，好亂樂禍。

幕府董統(tǒng)鷹揚，掃除兇逆；續(xù)遇董卓，侵官暴國。于是提劍揮鼓，發(fā)命東夏，收羅英雄，棄瑕取用；故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數(shù)喪師徒；幕府輒復分兵命銳，修完補輯，表行東郡，領(lǐng)兗州刺史，被以虎文，獎戚威柄，冀獲秦師一克之報。而操遂承資跋扈，恣行兇忒，割剝元元，殘賢害善。

故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名；直言正色，論不阿諂；身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。自是士林憤痛，民怨彌重；一夫奮臂，舉州同聲。故躬破于徐方，地奪于呂布；彷徨東裔，蹈據(jù)無所。幕府惟強干弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席卷起征，金鼓響振，布眾奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位：則幕府無德于兗土之民，而有大造于操也。

后會鑾駕返旆，群虜寇攻。時冀州方有北鄙之警，匪遑離局；故使從事中郎徐勛，就發(fā)遣操，使繕修郊廟，翊衛(wèi)幼主。操便放志：專行脅遷，當御省禁；卑侮王室，敗法亂紀；坐領(lǐng)三臺，專制朝政；爵賞由心，弄戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；群談者受顯誅，腹議者蒙隱戮；百僚鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已。

故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參并，五毒備至；觸情任忒，不顧憲綱。又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以圣朝含聽，改容加飾。操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報國。又梁孝王，先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭。而操帥將吏士，親臨發(fā)掘，破棺裸尸，掠取金寶。至令圣朝流涕，士民傷懷！

操又特置發(fā)丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。身處三公之位，而行桀虜之態(tài)，污國害民，毒施人鬼！加其細致慘苛，科防互設(shè)；罾繳充蹊，坑阱塞路；舉手掛網(wǎng)羅，動足觸機陷：是以兗、豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨。歷觀載籍，無道之臣，貪殘酷烈，于操為甚！

幕府方詰外奸，未及整訓；加緒含容，冀可彌縫。而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，專為裊雄。往者伐鼓北征公孫瓚，強寇桀逆，拒圍一年。操因其未破，陰交書命，外助王師，內(nèi)相掩襲。會其行人發(fā)露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果。

今乃屯據(jù)敷倉，阻河為固，欲以螳螂之斧，御隆車之隧。幕府奉漢威靈，折沖宇宙；長戟百萬，胡騎千群；奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢；并州越太行，青州涉濟漯；大軍泛黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其后：雷震虎步，若舉炎火以焫飛蓬，覆滄海以沃票炭，有何不滅者哉？

又操軍吏士，其可戰(zhàn)者，皆出自幽冀，或故營部曲，咸怨曠思歸，流涕北顧。其余兗豫之民，及呂布張楊之余眾，覆亡迫脅，權(quán)時茍從；各被創(chuàng)夷，人為仇敵。若回旆方徂，登高岡而擊鼓吹，揚素揮以啟降路，必土崩瓦解，不俟血刃。

方今漢室陵遲，綱維弛絕；圣朝無一介之輔，股肱無折沖之勢。方畿之內(nèi)，簡練之臣，皆垂頭搨翼，莫所憑恃；雖有忠義之佐，脅于暴虐之臣，焉能展其節(jié)？

又操持部曲精兵七百，圍守宮闕，外托宿衛(wèi)，內(nèi)實拘執(zhí)。懼其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝腦涂地之秋，烈士立功之會，可不勖哉！

操又矯命稱制，遣使發(fā)兵?？诌呥h州郡，過聽給與，違眾旅叛，舉以喪名，為天下笑，則明哲不取也。

即日幽并青冀四州并進。書到荊州，便勒現(xiàn)兵，與建忠將軍協(xié)同聲勢。州郡各整義兵，羅落境界，舉武揚威，并匡社稷：則非常之功于是乎著。

其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬。部曲偏裨將校諸吏降者，勿有所問。廣宜恩信，班揚符賞，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之難。如律令！

陳琳在文中罵曹操的祖父和父親，罵了他的血統(tǒng)，“司空曹操祖父中常侍騰，與左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞訇攜養(yǎng)，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權(quán)門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑，本無懿德；狡鋒協(xié)，好亂樂禍?！辈荛T三代都是什么人呢？祖父曹騰是個太監(jiān)，與十常侍張讓之流一同禍國殃民，父親曹嵩原本姓夏侯，后由騰收為養(yǎng)子，總之，曹操家世混亂，是宦官閹人的后代。

你看，陳琳的主公袁紹，“四世三公”，門生故吏滿天下。然后，罵曹操親率兵士，凈干挖人家祖墳之類的缺德事，掠奪其中金銀，諷刺曹操特置“發(fā)丘中郎將”和“摸金校尉”，“操帥將吏士，親臨發(fā)掘，破棺裸尸，掠取金寶。至令圣朝流涕，士民傷懷?！边B漢文帝兒子梁孝王葬了近三百年也不免遭此噩運。令天下英雄賢士共恥！“以孝治世”的漢朝，實在大逆不道啊。毛宗崗在點評《三國志通俗演義》時，讀至此處，批曰：“幸得指操，若董卓、傕汜之輩豈不立死？”就是說，幸虧陳琳罵的是曹操，如果罵的是董卓、李傕、郭汜之輩，他們看了，還不立即喋血而死？

曹操與袁紹官渡之戰(zhàn)后，袁紹慘敗，陳琳被俘。士兵要殺陳琳，被曹操阻攔。曹操愛其才而不咎，竟“執(zhí)其手笑曰：‘辱我足矣，奈何辱我祖？’”沒想到，陳琳也不膽怯，淡然回答說：“箭在弦上，不得不發(fā)?！辈懿傩Χ徽Z，不計前嫌，遂讓其在自己門下，任用他做文書侍郎。

識時務者為俊杰，陳琳謝罪。建安二十二年，爆發(fā)瘟疫，陳琳不幸受染去世。

曹操果然有度量，比如，不殺關(guān)羽、不殺張繡、重用張郃、重用張遼等，都體現(xiàn)了他的非凡度量。這是袁紹學不來的。由此可見，曹操能成就一番事業(yè)，實非偶然，自有其過人之處。

魏王曹操懂得制怒之道，非孫、周郎、王朗之輩可比。

用兵也好，用權(quán)術(shù)也好，這些都是勞心動神的事。中醫(yī)認為：思慮過多會損傷心脾，導致心脾氣虛，心脾氣虛反過來又會影響睡眠，如此惡性循環(huán)，就會耗傷心血，心血不足則導致大腦供血不足，情志方面出了問題，從而產(chǎn)生頭痛。

東吳殺了關(guān)公，將其尸首送到洛陽，以嫁禍于曹操。曹操將關(guān)公厚葬，但是，“每夜合眼，便見關(guān)公，操甚驚懼”，甚至不敢在舊行宮住，不惜砍大樹、另建新殿。中醫(yī)認為，恐傷腎，“腎為先天之本”，腎為恐所傷則引發(fā)百病，包括頭痛。

從西醫(yī)的觀點來看，失眠和驚恐會引發(fā)神經(jīng)官能癥，他常常暴戾，后來變得喜怒無常，說明他的神經(jīng)精神系統(tǒng)出現(xiàn)問題了，甚至出現(xiàn)幻聽幻視。當他用劍砍一棵百年老梨樹時，被樹中的“血”濺了一身。曹操越發(fā)驚恐了，甚至做惡夢，夢到“梨樹神”用劍殺他。嚇醒之后，頭疼更加激烈。

華佗被請來為他診脈視病。那個時候還沒有腦部核磁共振，無法看看腦袋里到底長了個什么。華佗說：要想除根，得施行開顱術(shù)，“大王頭腦疼痛，因患風而起。病根在腦袋中，風涎不能出，枉服湯藥。可用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根?！?/p>

那個時候，還沒有張仲景的《傷寒雜病論》。因為，張仲景和華佗，是同時代的人。張仲景，名機，仲景是他的字。

曹操心想，你要砍我的腦袋？要謀殺我。“寧可我負天下人，不讓天下人負我”，我先殺了你再說。曹操這個人疑心很重，他覺得華佗是想借這個機會替關(guān)羽報仇，殺死自己，所以，一怒之下把華佗關(guān)到監(jiān)獄里，然后殺了。

華佗是個醫(yī)生，醫(yī)生當時是叫做方士、方技之士，《三國志》把他收入《方技傳》，可見，當時醫(yī)生的社會地位不高。曹操甚至稱他為鼠輩。中國古代有兩句話很流行，叫“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人”。不能去治國，才去看病。

唐代著名詩人劉禹錫曾經(jīng)寫過一篇文章，叫《華佗論》。文中說：“執(zhí)柄者之恚，真可畏諸？”執(zhí)柄者就是掌權(quán)者，“恚”就是憤怒，執(zhí)柄者憤怒真可“畏諸”，意思是多么可怕啊。曹操就是執(zhí)柄者，他一憤怒，就把華佗殺了。

如果有《傷寒雜病論》，曹操這種頭疼病，用吳茱萸湯加減應該可以治愈。張仲景在《傷寒雜病論》里面講：“干嘔、吐涎沫、頭痛者，吳茱萸湯主之”。

別小看這個吳茱萸湯，如果有吐沫、頭疼等癥狀，用這個吳茱萸湯，相當有效果。現(xiàn)在西醫(yī)診斷的胃炎，用吳茱萸湯，吃上三服，可有很好的效果。我看過一個姓郝的名中醫(yī)講過這么一個例子：“我們學校的一個學生，說郝老師，你講到張仲景，我就想起我的舅舅來了，我的舅舅頭疼十幾年了，常常夜里三點鐘疼醒了，疼得厲害的時候，他就拿腦袋撞床頭上的一個木頭箱子，那個箱子的漆皮完全撞掉了，木頭都給撞了個大坑，都快撞穿了。我說你什么時候讓他來，我看看。一看，他舌頭很胖，也很水滑。我認為，夜間一到三點這段時間，是肝經(jīng)經(jīng)氣旺盛的時候，如果肝有寒邪，正邪斗爭激烈，癥狀就都表現(xiàn)出來了，所以這個病應當是肝寒，陰寒邪氣循肝經(jīng)上逆到巔頂，輕的時候就是頭頂疼，重的時候滿腦袋疼，伴有兩只眼睛漲，為什么？因為肝經(jīng)的脈絡(luò)聯(lián)系到眼睛。我給他用吳茱萸湯，也是前前后后吃了三周，十幾年的頭疼從此好了。對于這個病例我也感覺到很奇怪，西醫(yī)診斷為血管神經(jīng)性頭疼，疼了十幾年，就這樣治好了。張仲景的一句話中，給我們提供了治療三種病的方藥，這就叫異病同治，都用一個方子。你看，一個是腫瘤術(shù)后，一個是過食生冷食物導致胃炎，一個是血管神經(jīng)性頭疼，這三個是不同的病，可是醫(yī)生辨證都屬于肝胃兩寒，陰邪不化，陰寒邪氣上逆，所以就都可以用吳茱萸湯來治療”。

華佗死了，一個醫(yī)學巨星就這樣隕落了。華佗身入獄中，臨死之前還把一部醫(yī)書（據(jù)說是《黃帝外經(jīng)》）交給獄卒。他告訴獄卒，《黃帝外經(jīng)》可以活人。獄卒拿回家了，正準備辭職的時候，那個獄卒的老婆一把火將《黃帝外經(jīng)》燒了。說你不就是想當華佗這樣的名醫(yī)嗎？你看看，華佗什么下場？他的今天就是你的明天。還是一種說法是，獄卒害怕曹操知道，沒敢接受，華佗就一把火把這個《黃帝外經(jīng)》燒了?？上О。A佗死后，除了五禽戲之外，他的很多東西都沒有流傳下來。

曹操算是背上了千古罵名。

有人說，曹操不是以愛惜人才著稱嗎？為什么要殺華佗這樣的人才呢？大家可能有誤解，曹操愛才沒有錯，但不等于愛人?！叭瞬牛瞬拧?，重點在才。曹操實際上是把人和才分開來談的。愛的只是才，并不是有才的人。曹操要是真重視人才的話，就不會殺楊修了，會尊重華佗的聰明和個性。曹操把華佗稱為鼠輩，還說“不憂，天下當無此鼠輩耶？”（《三國志·華佗傳》）。殊不知，殺了華佗，后來曹操最聰明的小兒子曹沖生病了，結(jié)果，沒有人能治。曹沖臨死的時候，曹操后悔了，說當初悔不該殺華佗啊。

華佗被殺后，曹操又遇幾次驚駭，幻見被他慘殺的馬騰父子、伏皇后等二十余人，渾身血污，前來索命。曹操病勢加劇，更覺頭目昏眩。次日，又覺氣沖上焦，目不見物，腦血管出現(xiàn)意外，不久，氣絕而死，壽年六十六歲。

7. 諸葛亮 、“諸葛草” 與“諸葛行軍散”

2010年12月8 日《泉州晚報》報道，一名普通的鄉(xiāng)村中醫(yī)師陳維挺，用了3年時間，寫了一本書，取名《醫(yī)術(shù)三十六計》。“用藥如用兵，醫(yī)生必要時不妨對病人使點‘詐術(shù)’”，他說，寫書目的是希望醫(yī)生在行醫(yī)看病過程中都能夠講究“韜略”，促進醫(yī)患良好溝通。20多年來他有意識地運用“計”看病，還另辟蹊徑，把大家熟悉的36計與古代名醫(yī)治病的故事結(jié)合起來。書稿一出，居然吸引了眾多國內(nèi)名中醫(yī)，北京中醫(yī)藥大學教授謝海洲、南京中醫(yī)藥大學資深教授干祖望和中華中醫(yī)藥學會學術(shù)部主任孫永章等看過這部書稿后，紛紛表示要為其作序，干祖望還特意寫信勉勵。

一位普通鄉(xiāng)村醫(yī)生怎么想到用兵法來闡述治病呢？陳維挺說，靈感源自《三國演義》。陳維挺說，將三十六計運用在行醫(yī)用藥上并不是他的發(fā)明，古已有之。清代名醫(yī)徐大椿就說過“用藥如用兵”。他所做的，只是將一些前人的經(jīng)驗，進行歸納總結(jié)，使之較為系統(tǒng)。

“中醫(yī)用藥講究君、臣、佐、使，4個角色缺一不可，君藥如主帥，臣藥好比大將，佐藥則是偏將，幫助臣藥治療，而使藥是使者，可以導引藥物直接到達目的地。如黃連與肉桂，一個性苦寒可以瀉心火，一個性溫熱可以抗陽亢，如果配合起來使用可以取長補短。”陳維挺解釋。醫(yī)不厭“詐”，行醫(yī)可用計。有位男青年，一遇打針就會當場暈厥，當他來到陳維挺診所時，陳維挺“騙”他，接著又要打針了，不過針筒里面的藥水是治療暈針的，一打進去就馬上不暈了。該青年一聽是治療暈針的，從頭到尾一直保持清醒頭腦“關(guān)注”自己是否會暈，結(jié)果藥液注射進去后果然沒暈倒，他便認為這藥液確實有效，而其實注射的恰恰是可以治療其他病癥的藥水。之后，這個男青年只要求診，便都跑到他的診所，因為他去其他診所打針時照常暈針。他說，這其實就是三十六計中的“瞞天過?！保鋵嵅]有所謂特效藥，這就是一種心理暗示。還比如三十六計中的“激將法”，他經(jīng)常用于“對付”那些打針時會哭的小孩子，很多小孩自尊心較強，可用一些容易讓他們丟臉的言辭來激，“基本上現(xiàn)在在我診所里，小孩因打針而哭泣的不多見”，陳維挺說。

“醫(yī)生必要時要‘使詐’”，他說，前提是要建立在服務病人的基礎(chǔ)上，醫(yī)學是一種“仁術(shù)”。身為醫(yī)生借鑒兵法，一定要有原則：不能以詐術(shù)來傷害患者的身心利益。

古代的大軍事家，都是上知天文，下知地理，用藥如用兵，用兵亦如用藥，他們對中醫(yī)自然也是熟知的。諸葛亮也是如此，他對中藥也有一定研究和發(fā)現(xiàn)。

諸葛亮（公元181年-234年），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東省臨沂市沂南縣）人，約公元193年13歲時隨叔夫諸葛玄去豫章，15歲時隨叔夫依附劉表，開始了在荊州“躬耕隴畝”的生活，歷時12年。后被劉備請出山，輔佐劉備創(chuàng)建蜀漢政權(quán)，成為一代名相。

在山東省沂南縣磚埠鎮(zhèn)孫家黃疃村，坐落著一處占地2700平方米的“諸葛亮故居紀念館”。

看過《三國演義》的人，想必都會佩服諸葛亮的足智多謀，他仿佛有一雙慧眼，總能看到對手的下一步打算。赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲、六出祁山，每一仗都令人嘆服。諸葛亮表面上是個儒家，其實內(nèi)里是個道家。別以為他只是個厲害的軍師，是個大軍事家，他也是相當厲害的醫(yī)家。比方說，諸葛亮為防水土不服，讓士兵吃“龜苓膏”。

2013年11月12日《北京晚報》上有一篇文章《諸葛亮與“諸葛草”》（作者：蒲昭和）。文中說：據(jù)傳，諸葛亮在長期征戰(zhàn)中，善于發(fā)明且應用一些防病治病有效的方藥。傳說與諸葛亮有關(guān)的藥物發(fā)現(xiàn)如下：善用辣椒治風濕病。當諸葛亮輔佐劉備剛攻取益州（成都）時，“蜀軍”官兵多來自中原或湖北，一遇到四川霜霧多、雨水頻繁時，不少士兵就患上了風濕病，出現(xiàn)關(guān)節(jié)疼痛，四肢無力、食欲不振等癥。由于入川不久，醫(yī)藥缺乏，諸葛亮見蜀軍病員滿營，士氣低落，于是暗尋治療方法。他發(fā)現(xiàn)，喜吃辣椒的四川人較少患風濕病。于是他吩咐張飛收取當?shù)厥a(chǎn)的紅辣椒，用數(shù)十口大鍋將其熬水，令患病官兵口服飲用，并兼用辣椒熬水洗澡。結(jié)果士兵周身汗出，食欲大振，不日而愈。同時諸葛亮又命用辣椒制成辣椒醬和油辣椒，令士兵經(jīng)常食用，結(jié)果，官兵的風濕病消失了，再也不會遭受侵襲。蜀軍軍心振奮，戰(zhàn)斗力恢復?？梢哉f，諸葛亮是首次使用辣椒治療風濕病，由此也是“辣椒除濕”發(fā)源于蜀國而名揚天下。辣椒有促進血液循環(huán)，增進食欲，祛除風濕，溫經(jīng)散寒等多種功能?，F(xiàn)代研究證明，辣椒有除濕止痛功效，如今以辣椒制作的辣椒酊、凍瘡膏仍是很好的鎮(zhèn)痛消腫藥物。

我以為蒲昭和寫的這個傳說不靠譜，三國時期的蜀人應該還沒有吃過辣椒吧。那時候蜀人吃的應該是花椒，因為辣椒原產(chǎn)地在中南美洲，原產(chǎn)國是墨西哥。它本是印第安人最重要的一種調(diào)味品。15世紀末哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后才逐漸傳入歐洲。16世紀末，也就是明朝，辣椒開始傳入中國。中國人大規(guī)模吃到辣椒的時間大約在明末甚至清朝中葉。我國最早關(guān)于辣椒的文字記載見于明高濂的《遵生八箋》》（1591年），曰：“叢生，白花，子儼禿筆頭，味辣，色紅，甚可觀?！碑敃r的辣椒，還被叫作“番椒”。

辣椒傳入之初，是作為觀賞花卉栽培的?？滴酢逗贾莞尽分杏涊d：“茄……細長色純丹，可為盆幾之玩。”直到康熙十年（1671年），浙江《山陰縣志》中才有這樣的記載：“辣茄，紅色，狀如菱，可以代椒?！贝?，意思是替代南方所產(chǎn)的胡椒。康熙六十一年（1722年） 貴州《思州府志》中記載：“海椒，俗名辣火，土苗用以代鹽。”辣椒正式取代胡椒，作為一種食用蔬菜，那是乾隆年間的事了。

諸葛亮發(fā)現(xiàn)，喜吃辣椒的蜀人較少患風濕病。在辣椒出現(xiàn)之前，蜀人使用的食材主要是花椒和姜。蜀人愛吃麻辣，直到今天，“水煮魚”、“毛血旺”、“麻婆豆腐”等都以麻辣聞名。原因也很簡單，四川蜀西南盆地，氣候潮濕，到秋冬季會非常陰冷，因此當?shù)厝藭秤眯晾笔巢膩盱畛砩系臐駳狻２粌H四川，諸如貴州等西南地區(qū)的人們都或多或少有吃辣的傳統(tǒng)。一方水土養(yǎng)一方人。喜吃辣椒的蜀人較少患風濕病，這等于發(fā)現(xiàn)了辣椒的藥用價值。乾隆二十三年（1758年）《建昌府志》中有這樣的記載：“茄椒……味辣，治痰濕?！薄赌蠈幐尽罚骸袄苯罚缎晾?，消水氣，解瘴毒?！薄侗静菥V目拾遺》中，則稱辣椒可治瘧：“癸亥，予在臨安，有小仆于暑月食冷水臥陰地，至秋瘧發(fā)，百藥罔效，延至初冬，偶食辣醬，頗適口，每食需此，又用以煎粥食，未幾，瘧自愈?！?/p>

唐代詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”可謂家喻戶曉了?！氨椴遘镙巧僖蝗恕?，這個“茱萸”是什么植物？《本草綱目》說它氣味辛辣芳香，性溫熱，可以治寒驅(qū)毒。古人認為佩帶茱萸，可以辟邪袪災。茱萸有小毒，有除蟲作用。茱萸雅號“辟邪翁”，重陽佩茱萸的習俗在唐代很盛行。九月九日重陽節(jié)，人們除爬山登高、暢飲菊花酒外，還要身插茱萸或佩帶茱萸香囊。

茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一種常綠帶香的植物，具備殺蟲消毒、逐寒祛風的功能。木本茱萸有吳茱萸、山茱萸和食茱萸之分，都是著名的中藥。

吳茱萸，性溫；味辛、苦，有小毒；歸肝、胃經(jīng)。溫中，止痛，理氣，燥濕，治嘔逆吞酸，厥陰頭痛，臟寒吐瀉，脘腹脹痛，經(jīng)行腹痛，五更泄瀉，高血壓癥，腳氣，疝氣，口瘡潰瘍，齒痛，濕疹，黃水瘡。

關(guān)于吳茱萸，民間有這樣一個有趣的傳說：話說春秋戰(zhàn)國時代，當時的吳茱萸本來生長在吳國，所以叫吳萸。某年某月的某一天，吳國派使者到楚國，將吳萸作為貢品進獻給楚王。楚王覺得這種東西不珍貴，太平常。對這個貢品很不滿意，讓他帶著吳萸回去。楚國有位精通醫(yī)道的朱大夫，知道吳萸關(guān)鍵時刻能救命，于是就追出去，留下了吳萸，將吳萸種在自家的院子里。一日，楚王患傷寒，胃疼難忍，諸藥無效。朱大夫知道后，將吳萸煎湯，治好了楚王的病。當楚王得知此事后，立即派人前往吳國道歉，并命楚國百姓廣種植吳萸。為了讓人們記住朱大夫的救命之恩，楚王把吳萸更名為吳茱萸。

我的中醫(yī)老師梁化一曾經(jīng)告訴我，在溫陽方面如果干姜力不夠，就用吳茱萸，一般小孩子的用量，3克吳茱萸的量已經(jīng)夠多。吳茱萸比附子還燥烈。如果用附子都沒用了，那就用吳茱萸好了。

吳茱萸，就是越椒，在藥用價值方面，和蜀椒有什么區(qū)別呢？蜀椒（花椒、川椒）性溫，味辛，入脾、胃、肺、腎經(jīng)。其功能主治為：溫中止痛，殺蟲止癢。配黨參、干姜、飴糖，可用于治脘腹冷痛。外治胃腹冷痛，可用蜀椒炒熱，布裹溫熨痛處，可奏緩解疼痛之效；配蒼朮、陳皮、厚樸、甘草，可用于治嘔吐泄瀉；單味，或配烏梅、黃連、干姜，可治蟲積腹痛、蛔蟲癥；配苦參、地膚子、白礬等煎湯外洗，可治濕疹瘙癢。蜀椒、附子、半夏配伍，可治心痛引背。

蒲昭和在《諸葛亮與“諸葛草”》 一文中，還提到另外幾個傳說與諸葛亮有關(guān)的藥物發(fā)現(xiàn)：強健腿力的“軟腳散”。三國鼎足而立，連年征戰(zhàn)不息。當時士兵因長期打仗，每天要跑許多路，腳上出汗，又沒工夫洗，不少人都患上了腳氣?。_癬）。另外，行軍時腳底易打泡，泡磨破后，潰爛成瘡。這“病”雖小，但患者難受，會影響行走和戰(zhàn)斗。為解決這一實際問題，諸葛亮“發(fā)明”了一種專治這類疾患的藥粉，起名“軟腳散”。方用川芎、細辛、防風、白芷等草藥碾成粉末，用時取少許藥粉，摻于鞋內(nèi)，行走便覺輕便，自不吃力。如雙足腫痛或起泡，摻藥于鞋中，可迅速消腫止痛，緩解下肢疲乏。此藥粉對足跟痛、腳氣、濕疹等，也有較佳的防治效果。后來這個方子傳到民間，車夫、腳夫、挑夫都把它看成至寶，大凡外出，必隨身攜帶。從藥物組成看，方中細辛、防風疏風解表，除濕解痙；白芷溫燥除濕，消腫透疹；川芎能活血通絡(luò)。本方具有祛濕止痛、活血消腫等功效。明代醫(yī)生陳實功將此方稱為“千里健步散”，并編歌贊之：“千里健步散奇功，細辛防風白芷同，加上草烏為細末，長安瞬息即時通”。

避瘟止瀉之“諸葛草”。韭葉蕓香草是一種草藥，《四川中藥志》將它稱為“諸葛草”。諸葛草的來歷，確與諸葛亮有關(guān)。據(jù)《三國演義》第八十九回載：孔明南征時，孟獲暗施毒計，把諸葛軍馬誘至禿龍洞，此地山嶺險峻，道路狹窄，常有毒蛇出沒，更有瘴氣彌漫，蜀兵不少染上瘟疫（上吐下瀉），軍隊處于不戰(zhàn)自潰的境地。此時，一老叟向諸葛亮進言：“此去正西數(shù)里，有一山谷，入內(nèi)行二十里，有一草庵，庵前有一草，名曰‘韭葉蕓香草’，人若口含一葉，則瘴氣不染，丞相可速往求之?！庇谑?，諸葛亮派人前去，果然尋得韭葉蕓香草，將士用此葉服用，果然不染瘴疫之氣，遂安然由小道直入禿龍道前下寨，五擒孟獲。韭葉蕓香草為禾本科植物扭鞘香茅的全草。中醫(yī)認為，韭葉蕓香有解表利濕、平喘、止咳、健胃等功效，可治傷暑、霍亂、瘧疾、腹瀉、風寒感冒等。據(jù)《滇南本草》云：本草能“治山嵐瘴氣，不服水土，感冒風寒暑濕……寒熱往來，似瘧非瘧或發(fā)瘴瘧”以及“肚腹疼痛，嘔吐水瀉”等癥?，F(xiàn)代研究表明，韭葉蕓香有平喘、止咳、抗菌等作用，并對支氣管炎療效卓著，用本草制成的浸膏片、蕓香草氣霧劑等，治慢性支氣管炎十分有效。

防水土不服的“龜苓膏”。龜苓膏原產(chǎn)地在梧州，梧州古稱蒼梧郡。三國時，蜀帝劉備新喪，南方諸郡的土著趁機起兵叛變。為平亂安邦，諸葛亮率軍南征時駐軍于蒼梧郡，當時兵將多系北方人，初到南方水土不服，不少將士上吐下瀉，嚴重影響戰(zhàn)斗力，諸葛亮很焦急，于是他請來當?shù)厝耍儐栍泻谓鉀Q良法。一郞中對他說：梧州氣候濕熱、多霧（古稱瘴氣），此乃濕邪浸襲所致。于是便獻上一方。此方即以當?shù)靥禺a(chǎn)烏龜、土茯苓熬湯飲用。諸葛亮令軍士一試，果然功效如神，大部分將士的病痊愈了。此方就是現(xiàn)在名揚天的龜苓膏。所以，龜苓膏自古就是梧州民間的傳統(tǒng)藥膳，也是龜苓膏的原產(chǎn)地。如今的龜苓膏仍主要以當?shù)爻霎a(chǎn)的鷹嘴龜和土茯苓為主要原料。鷹嘴龜清熱解毒、土茯苓則可祛濕。還配有生地、蒲公英、金銀花等藥，主要具有滋陰補腎、潤燥護膚功效，能起到調(diào)理臟腑、清熱解毒、防止皮膚老化及便秘等作用。龜苓膏還能促進新陳代謝，提升人體免疫力。

急救良藥“武侯行軍散”。在中外軍事史上，由于缺乏必要急救藥物而導致戰(zhàn)事失利的案例屢有發(fā)生。三國時諸葛亮南下親征孟獲，因時值五月，南方炎天酷熱、濕氣重。為預防瘟疫染身，影響士兵戰(zhàn)斗力。諸葛亮事前除叮囑多備解暑藥外，他還親自配制了一種戰(zhàn)時“急救藥”。藥物由犀牛黃、麝香、珍珠、梅片、硼砂等組成。諸藥各研極細如粉，再合研勻，瓷瓶密收，以蠟封之。用時每服0.3至0.9錢，涼開水調(diào)下。該藥具有開竅辟穢、清暑解毒功效，適用于霍亂痧脹，山嵐瘴癘及暑熱穢惡諸邪，頭目昏暈，不省人事，并能治口瘡咽痛。這種藥可由士兵隨身攜帶，作為行軍途中使用。所以被稱為“武侯行軍散”。本藥還能調(diào)水點眼，有祛風熱障翳作用。取藥少許放在鼻腔內(nèi)，有防暑辟瘟功能。行軍散主要能防暑辟瘟，治病又能防病，功效卓越。千百年來此方久興不衰，至今仍為常用的中成藥。

這個“武侯行軍散”，有必要說說。 “武侯行軍散”，又名“諸葛行軍散”。關(guān)于這個方劑，有必要再作一些補充。

“諸葛行軍散”，首載于清代溫病學者王士雄在1838年編撰的《霍亂論》中，原名行軍散。據(jù)《中醫(yī)大詞典》介紹，“諸葛行軍散”又名“武侯行軍散”，武侯即諸葛亮也。為什么叫諸葛行軍散？一方面，諸葛亮挺進巴蜀，既要攀登“難于上青天”的蜀道，又要克服酷暑炎熱、山嵐瘴氣帶來的困難，為防止士兵暑月痧脹、感受穢濁之氣，隨身攜帶解暑藥，是必須的。至于此方為什么要和諸葛亮的名字聯(lián)系起來，這當然是為了增加了本方的神秘色彩，對患者能有很好的精神安慰作用，增加療效。

中暑，如果治療不當，也會要命的，尤其在長途跋涉，在路上，攜帶解暑藥，那是必須的。清代文學家袁枚的《隨園詩話》中，就記載了他自己中暑后如何被救治的事。在南京隨園居住的袁枚不幸中暑了，很危險。與袁枚一同參加鄉(xiāng)試的好友趙黎村說“你這是因中暑引起的陽明經(jīng)疾癥，而那個呂醫(yī)生誤當成太陽經(jīng)疾癥給治療，又用了升麻、羌活二味藥提升之，更使得你的妄血逆流而上，只有白虎湯（石膏粉）治得了，否則性命危險了。”

給袁枚把了脈后寫了一個方子讓人速去買藥，并買些石膏粉來。

很快藥熬好了，加上一些石膏粉攪勻。一勺下肚，袁枚頓覺猶如千鈞之石，將腸胃壓下，血氣不再上涌。半碗喝下去，就已經(jīng)沉沉地睡去了，不久額頭上出了汗。蒙眬中，聽到母親在他跟前念叨：“難道是吃了仙丹嗎，這么快就見效了?！焙髞恚缎蚜?，看見趙黎村還坐在他的床前。趙黎村問他：“想不想吃西瓜？”袁枚說：“想吃了?！绷⒓从肿屓巳ベI來西瓜。趙黎村說：“你使勁吃吧，我先回去休息?！痹斗砰_量，大口大口吃了那個西瓜，感覺猶如醍醐灌頂，不再眩暈，眼睛也不模糊了，晚上就想吃飯了。

“諸葛行軍散”是中醫(yī)的急救藥，具有開竅醒神的作用。神昏竅閉之證，有虛實之分。屬于實證者，稱為閉證，多由邪氣壅盛、蒙蔽心竅所致。閉證根據(jù)其臨床表現(xiàn)，可分為熱閉與寒閉兩種。熱閉由溫邪熱毒內(nèi)陷心包所致，治宜清熱開竅，簡稱涼開；寒閉由寒邪或氣郁、痰濁蒙蔽心竅引起，治宜溫通開竅，簡稱溫開。

這就因人施治，西醫(yī)上叫個體差異，張仲景叫辨證施治。比方說，同樣是感冒，一個是鼻流清涕，特別怕冷，發(fā)燒，全身疼，嗓子癢，咳嗽，沒有汗，從中醫(yī)的角度說這是風寒外感。另一個呢，嗓子腫痛，咳嗽吐黃痰，發(fā)燒明顯，怕冷不太明顯，從中醫(yī)的角度看這是風熱外感。一個是風寒外感，一個是風熱外感，前者需要用辛熱的藥，后者需要用辛涼的藥，用的藥怎么能一樣呢？

同樣的環(huán)境，又都是流感，怎么一個是風寒，一個是風熱呢？為什么會是這樣呢？因為體質(zhì)不一樣，臨床表現(xiàn)也不一樣。

如果是陰虛陽亢的體質(zhì)，那么就容易心煩急躁，容易風風火火，性格外向，陰虛火旺的人就是這樣的脾氣，從小一得感冒就往嗓子走，經(jīng)常犯扁桃體炎，經(jīng)常發(fā)燒，一感冒就上嗓子。因為陰虛陽盛，病邪就會從陽化熱，所以表現(xiàn)就是風熱外感。需要用辛涼的清解藥，才能治愈。

而陽虛陰盛的體質(zhì)，就不一樣了，平時手腳就偏涼，性格內(nèi)向，思維縝密，動作和語言沉穩(wěn)。這樣的人得了感冒以后，就容易從陰化寒，表現(xiàn)就是風寒外感。需要用辛溫的解表藥，才能治愈。

諸葛行軍散屬于涼開方劑。涼開法適用于熱閉證。熱閉證的臨床表現(xiàn)為高熱、神昏譫語，甚至痙厥等。這類方劑有安宮牛黃丸、紫雪丹、至寶丹、小兒回春丹、行軍散等。

夏季，如果因行旅中暑、觸冒山嵐瘴癘之氣，會突然發(fā)生惡心嘔吐、泄瀉腹痛、頭目昏暈，甚至不省人事等。諸葛行軍散，就有救命之用。

諸葛行軍散由8味藥組成：麝香、冰片、牛黃、珍珠、硼砂（各3克）；雄黃24克，硝石0.9克，飛金20克（現(xiàn)在改為姜粉）。其中麝香、冰片為君藥，牛黃為臣藥，硝石、硼砂、雄黃、珍珠均為佐藥。至于飛金，是取其重鎮(zhèn)安神之效，《中國藥典》1977年版將飛金去掉，加姜粉，則增加了降逆和中的效果，而且有佐使藥的作用。去一味，加一味，仍舊是8味藥。

針對主證吐瀉腹痛，竅閉神昏，治療必須開竅行氣，辟穢解毒。中醫(yī)認為，麝香性溫味辛，入心脾肝三經(jīng)，因其芳香走竄，通關(guān)透竅，外達肌膚，內(nèi)入骨髓，故可開竅醒神、活血散瘀，常用以治療中風、痰厥、驚癇、中惡煩悶、跌打損傷、癰疽腫毒等癥。麝香有較強的開竅通閉作用，為醒腦回蘇的要藥。冰片性味辛苦、 涼，入心、肺經(jīng)，內(nèi)服可開竅醒神，用于神昏痙厥諸癥；外用可以清熱止痛，并有防腐、止癢、消腫作用，可用于喉病、口瘡及瘡瘍等。牛黃性味苦甘、涼，入心肝二經(jīng)，具有清心、化痰、利膽、鎮(zhèn)驚之功效。

方中重用雄黃，用量占據(jù)整個方劑的1/2以上，其作用是辟穢解毒。雄黃入藥有悠久的歷史，我國第一部藥物學專著《神農(nóng)本草經(jīng)》將它列為中品藥。其性味辛溫、有毒，具有解毒和止癢作用。常作為外用藥治療瘡癤疔毒、疥癬和蟲蛇咬傷等癥。古方辟疫方中大多含有雄黃。

方中牛黃清心解毒，是臣藥。硝石瀉熱破結(jié)；硼砂清熱解毒；珍珠重鎮(zhèn)安神；姜粉性味辛熱，具有“反佐”的意味，同時它又具有降逆和中的作用，還有辟穢解毒之功，因此也屬于佐藥；若按《霍亂論》中的原方，金箔的作用是重鎮(zhèn)安神，和珍珠的作用相同；以上這些都是佐藥。另外，姜粉在方中還具有調(diào)和諸藥的作用，所以也可以看作是使藥。

8. 三國時的情志病為什么多？

我曾經(jīng)撰文說過，《四大名著》的作者其實都算得上中醫(yī)高手。即使吳承恩在寫《西游記》的時候，也會涉及一些中醫(yī)知識，比方說，在《西游記》第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明”中，有一首唐僧寫的詩。其詩曰：

自從益智登山盟，王不留行送出城。

路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。

尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。

防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？

這首詩用了益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、伏苓、防己、竹瀝、茴香等寫成。頗值得玩味。

“九味中藥益智”，是補腎的良藥，比如漏尿，腎收藏不住，用它效果特別好。“自從益智登山盟”，意思是受唐王唐太宗之命赴西天即天竺的大雷音寺取經(jīng)，為了不辜負王命，登山盟誓，堅定信念；“王不留行”本來是祛瘀血的藥，能消除疼痛，能拔刺，總之，“能治風毒，通血脈”?！巴醪涣粜兴统龀恰保馑际翘仆跤H自為御弟三藏餞行，還與眾官一起送自己到長安關(guān)外；“三棱”為祛結(jié)的良藥，治癌癥也常用它?！叭庾印敝傅氖翘迫氐娜齻€徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚；馬兜鈴，這味中藥用在這里和原意已經(jīng)沒有什么關(guān)系，主要是諧音，馬指的是白龍馬，“你牽著馬”，一路馬不停蹄，處處可聞白龍馬的鈴聲；“尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥”，荊芥，本為解表清熱藥，這里也是諧音。“茯苓”，本為祛濕藥，這里諧音“佛靈”，指西天如來佛祖；“防己一身如竹瀝”，詩中的“防己”、“竹瀝”指唐僧不忘初心，初心像竹莖經(jīng)火炙后瀝出的汁液；“茴香”諧音回鄉(xiāng)，指取得真經(jīng)，返回大唐。

可見，《西游記》的作者吳承恩也是中醫(yī)高手，在詩中他借九味中藥表情達意。在第二十八回里，吳承恩還用藥名寫了一首《西江月》的詞：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場，紅娘子家中盼望?！?/p>

這首《西江月》中，他用了烏頭、海馬、人參、官桂、朱砂、附子、檳榔、輕粉、紅娘子9味中藥名，寫出了孫悟空對犯花果山殘殺眾猴兒的獵戶的憤怒。

至于《紅樓夢》，曹雪芹甚至在小說中寫到大量的藥方。

與《紅樓夢》相比，《三國演義》中涉及的中醫(yī)中藥內(nèi)容并不算多?！度龂萘x》中的疾病基本上是冷兵器時代的外科刀箭傷和情志病。東漢末年，戰(zhàn)亂不斷。亂世出英雄，