李健強(qiáng)：水墨可化身千億，一樹(shù)梅花一云心

“云心禪堂”，一個(gè)清涼的所在。它不在風(fēng)清月白的林圃，也不在云臥天闊的郊外，而是高居在鄭州經(jīng)五路附近的“中原古玩城”。這里一樓二樓經(jīng)營(yíng)著許多畫(huà)店，隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就看到好多匾額出自畫(huà)家李健強(qiáng)的手筆。登上三樓，門(mén)旁種有蓬蓬茂竹的工作室作了注釋。找到了它，就找到了主人。

主人輕啟門(mén)扉，仿佛外面的風(fēng)太大了會(huì)干擾到他。到了這里，你才真正理解“大隱隱于市”。佛珠輕捻，目光沉靜，墻上的梅竹四條屏清雅超逸，幽香致遠(yuǎn)，不經(jīng)意地讓人感染到來(lái)自他身上的某種定力，還有一種神秘的宗教般的氣息?！霸菩亩U堂”是他的畫(huà)室署號(hào)，也是他的參禪修行之所。

看過(guò)他以前的照片，背靠大樹(shù)，雙臂環(huán)抱，微瞇的雙眼釋放出睥睨一切的光來(lái)。除了一頭蓬松的黑發(fā)，下頷還蓄著一環(huán)古風(fēng)猶存的“墨團(tuán)”。這才知曉，這美髯年壯時(shí)就開(kāi)始蓄上了。畫(huà)面上的他是當(dāng)之無(wú)愧的美髯先生，而今霜色漸染，須眉間掛了些許秋霜，是否從此可稱美髯公？蓋凡蓄須者，古來(lái)多與銘志守節(jié)相關(guān)，健強(qiáng)先生，含和吐清，文思涓涓，養(yǎng)致古人之浩然，集清氣、正氣、文氣于一身。

幾年前，他的個(gè)展在河南博物院開(kāi)展，規(guī)模大、品類多，見(jiàn)證了他幾十年來(lái)的藝術(shù)追求，人們也從此記住了他。那是他重要的人生節(jié)點(diǎn)?？上攵谖迨畾q成為河南書(shū)畫(huà)院專業(yè)畫(huà)家之前，李健強(qiáng)已走過(guò)了一條多么漫長(zhǎng)的從藝之道。

李健強(qiáng)大學(xué)就學(xué)于河南大學(xué)美術(shù)系，畢業(yè)后在河南人民出版社做編輯、編審，在業(yè)余畫(huà)家的路上著實(shí)潛隱了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。其實(shí)，從他的家傳來(lái)講，出身于藝術(shù)家庭的他走上這條路又是冥冥中注定的。他出生于一個(gè)詩(shī)禮書(shū)香之家，舅舅李寶鐸、母親李淑芬皆為開(kāi)封市人。李寶鐸先生在老一輩畫(huà)家中頗有聲望，為張大千的入門(mén)弟子，得“虎癡”張善子真?zhèn)?，尤以?huà)虎為長(zhǎng)，現(xiàn)有“虎畫(huà)”被臺(tái)北故宮博物館收藏。健強(qiáng)先生的母親在家兄影響下，專于藝事，受教于謝瑞階等前輩，亦有成就，并在鄭州書(shū)畫(huà)界擔(dān)任多個(gè)社會(huì)職務(wù)。而他做行政工作的父親則長(zhǎng)于吟詩(shī)，一生寫(xiě)詩(shī)三百余首。

從歷史上看，北宋開(kāi)國(guó)后，汴京一帶即成為繪畫(huà)藝術(shù)中心，繪畫(huà)在宋代即達(dá)到巔峰。宋代的多數(shù)帝王都對(duì)繪畫(huà)有不同的興趣。藝術(shù)就是這樣抓撓人，愣是讓好好的皇上疏于朝政，整天在工作室營(yíng)構(gòu)涂抹，往藝術(shù)家的道路上拼，把藝術(shù)看得比江山社稷都重要，親立并執(zhí)掌翰林圖畫(huà)院。一個(gè)國(guó)家有如此熱衷文藝的國(guó)君，周圍便不乏從事繪畫(huà)的高手。蘇軾、郭熙、米芾、蔡襄，趙佶（宋徽宗）及《清明上河圖》作者張擇端，他們一個(gè)個(gè)藝絕神州、名垂后世，為開(kāi)封的人文化育播下良種。于是乎，汴梁古城在現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期出現(xiàn)了一批光芒獨(dú)具的畫(huà)家詩(shī)人。

在家傳的啟蒙與熏陶下，好學(xué)、自律、清介、傲岸，先輩的諸多美德與才情在他身上生發(fā)顯現(xiàn)。如百姓俗語(yǔ)，生來(lái)就是吃這碗飯的，他自小就為此準(zhǔn)備著。讀書(shū)，畫(huà)畫(huà)，做學(xué)問(wèn)，樣樣優(yōu)異。他性情淡泊，溫和寬厚，但也有自己的處事原則。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色，長(zhǎng)期沉湎于經(jīng)史子集的研讀，繪畫(huà)已與自身的修為融合在一起，在讀經(jīng)閱史中見(jiàn)心明性，以“為腹不為目，故去彼取此”來(lái)保持心性的本真。

他最突出的繪畫(huà)題材當(dāng)屬“靈山無(wú)塵”與“金碧山水”兩大系列?！办`山無(wú)塵”是一個(gè)審美概念，在畫(huà)家的筆下，山非山，水非水，皆是宇宙間的一個(gè)表達(dá)符號(hào)，它表現(xiàn)的不僅是一個(gè)物象，而是一個(gè)哲學(xué)世界。雪景山水是李健強(qiáng)水墨世界獨(dú)具特質(zhì)的題材之一，是最具個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)作品，對(duì)心靈與精神的表達(dá)尤為突顯，畫(huà)面澄明干凈，清虛高潔，獨(dú)標(biāo)于塵外。

王維在畫(huà)雪景時(shí)純以神奇之想象為之。王維首先為詩(shī)人，繼而為畫(huà)家，所以作畫(huà)時(shí)不拘一格，水墨皆為詩(shī)詞所驅(qū)使，還畫(huà)出了不合節(jié)令的“雪中芭蕉”。健強(qiáng)先生的雪景畫(huà)亦有異曲同工之處，它不單指季節(jié)，而在季節(jié)之外，意在精神旨?xì)w。當(dāng)萬(wàn)山落雪，四周沉寂，游人進(jìn)入了一個(gè)曠遠(yuǎn)無(wú)我的境界，早已忘記了“時(shí)令、節(jié)候”這些字眼，思考的可能是人生哲理層面的問(wèn)題。因而，李健強(qiáng)的雪景山水不是簡(jiǎn)單地作為季節(jié)去描寫(xiě)，而是與畫(huà)家精神、與禪道修為有關(guān)，寓意了中國(guó)文化的博大空靈，以及歸隱文人的風(fēng)骨與品格。祝允明在《跋王維萬(wàn)峰積雪圖》中寫(xiě)道：“古之高人逸士，往往喜弄筆墨，作山水以自?shī)?。然多?xiě)雪景者，蓋欲假此以寄其孤高絕俗之意耳”。

王維之后，唐宋元明清歷代畫(huà)家創(chuàng)作了大量的雪景畫(huà)，而雪景畫(huà)的難度也很大，傳統(tǒng)山水畫(huà)通常以“留白”來(lái)表現(xiàn)白雪，如何用“留白”來(lái)表現(xiàn)雪的質(zhì)感和厚度，則是藝術(shù)家們要解決的難題。通常能畫(huà)雪景山水的都是功力深厚的畫(huà)家。健強(qiáng)先生畫(huà)雪景山水的創(chuàng)新就是幾乎純用筆線勾勒，虛寫(xiě)太古之雪?！八麧撚藐庩?yáng)，摹移雪淹坡石之出沒(méi)，頓挫操運(yùn)，傳寫(xiě)山巖之嶒崚。篆筆圓健，得圖雪嶺之恢恢，或正或仄，已經(jīng)形成他獨(dú)特的形質(zhì)和排布——行筆破墨，起止用澀若虛，折方隨圓，主將中鋒，與飛白松毛之筆變化虛實(shí)，形成了枯潤(rùn)并用、篆筆草意的筆象”（吳丹青語(yǔ)）。評(píng)論家們談到他的畫(huà)，都會(huì)不約而同談到他的書(shū)法。油畫(huà)家曹新林在2018年河南省美協(xié)工作年會(huì)上，對(duì)李健強(qiáng)的書(shū)法大加贊譽(yù)，認(rèn)為其書(shū)法達(dá)到了一定高度，書(shū)法對(duì)他國(guó)畫(huà)的品質(zhì)起了很重要的作用。馳而不息，久久為功，書(shū)法日課是他常年的習(xí)慣。他擅寫(xiě)隸書(shū)，以篆籀之筆寫(xiě)雪景山水，故畫(huà)中處處可見(jiàn)金石趣味。曾有嘉評(píng)曰：“健強(qiáng)用線筆筆相隨，如同接楔”。多年來(lái)他畫(huà)作的脈絡(luò)從繁至簡(jiǎn)，縱橫參差，突出了線的表現(xiàn)性，創(chuàng)造了一種以線皴寫(xiě)雪景山水的新法，而這一切歸之于他以心造境的靈思。他的畫(huà)在格調(diào)上有文人畫(huà)清高脫俗的特點(diǎn)，但他的畫(huà)又與那種文人畫(huà)所謂的“翰墨游戲”不同，具有一定的書(shū)法性和繪畫(huà)性。

“對(duì)自然的理解，要有超然的情懷，然后才可將自然景觀轉(zhuǎn)化為精神景觀，通過(guò)造境表現(xiàn)胸中岳壑。”境由心造，李健強(qiáng)認(rèn)為好的中國(guó)山水即可讓人展開(kāi)精神游歷。他的雪景山水暗契宋元，造境高古，境界新出而超邁時(shí)流，為冬之山川別開(kāi)生面，亦為當(dāng)代畫(huà)壇上得雪景山水禪道之境的典范。觀賞他的畫(huà)作《妙心遠(yuǎn)塵》《雪光映心》《心月孤圓》《雪夜訪戴》等，虛幻空靈，意境超逸，人與自然兩兩相照，很容易讓人在這種氛圍里聯(lián)想到天、地、人之間的關(guān)系，浮生所寄、愛(ài)戀滿虧……種種被觸發(fā)的思緒在宇宙間涌動(dòng)蔓延。

說(shuō)到底，畫(huà)家骨子里還是文人情懷、冰雪高格，這從他常畫(huà)的冰雪山水中可以看得出來(lái)。每每下雪日，他會(huì)早早奔向工作室，為的是觀察雪中的竹。畫(huà)家曾作一首畫(huà)竹詩(shī)：“閱盡古今畫(huà)竹譜，方知真竹是吾師。雨雪風(fēng)晴不同態(tài)，隨心造境展生機(jī)”。前人的經(jīng)驗(yàn)要借鑒，但最重要的還是要落到真實(shí)的生活中去，落到畫(huà)家個(gè)體，從“竹譜”到“真竹”，源于生活、隨心造境則使同題作品呈現(xiàn)出迥異的個(gè)性。

一幅幅圖畫(huà)于清寒中孤標(biāo)獨(dú)具，似乎讓人嗅到沁人肺腑的清氣。想象他畫(huà)之前必定在室外端詳半日，聽(tīng)雪粒颯然，觀竿、葉的雪中形態(tài)，然后呵凍揮就。他的一幅《雪竹圖》跋語(yǔ)出自唐代劉巖夫《植竹記》：“四時(shí)一貫，榮衰不殊”。竹子在中國(guó)人的審美中早已人格化，不是普通的草木。它的蕭散虛直，讓人聯(lián)想到圣賢經(jīng)書(shū)的箴言。它的婆娑起舞，如同聽(tīng)到風(fēng)中婉轉(zhuǎn)清妙的蕭管，與人的心靈融匯在一起。它的相知相惜，真的很適合與文人默然相伴。尤其像他這樣的專業(yè)畫(huà)家，幾乎每日大部分時(shí)間都要在工作室度過(guò)。

幾年前，他種下的竹子還只是零星幾株，現(xiàn)在已是綠葉萋萋，枝葉紛披。數(shù)年與畫(huà)家共朝夕，仿佛了然畫(huà)家心性，它的生機(jī)與個(gè)性也成了畫(huà)家生活與創(chuàng)作的一種昭示。如果竹出現(xiàn)在他的水墨畫(huà)中，是他信手拈來(lái)的一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)精神體現(xiàn)，那么梅便是他另一個(gè)筆下心愛(ài)之物，是李健強(qiáng)國(guó)畫(huà)中又一個(gè)突出的意象。竹的虛而有節(jié)、梅的清而傲骨，兩者對(duì)于畫(huà)家的精神指向都同樣重要。他手下的梅簡(jiǎn)凈孤標(biāo)，骨格清奇，“無(wú)語(yǔ)向空立，香心只自持”。山巖之間，梅花凌寒獨(dú)開(kāi)，虬枝指向虛空?；蛴猩骄痈呤刻ぱっ?，在寂然中獨(dú)享這一盛景。在雪山的背景下，兀然進(jìn)入高士視野的一株梅，被賦予一種象征、一種內(nèi)涵，照亮了蒼茫峰巒，枯寂冬日。我常常認(rèn)定，那個(gè)在冰雪之山岳中遙望太虛、雪中賞梅的高士就是他，那寒梅不只是自然中的梅，亦是他的知己，是人格化的象征，是他思想的流露，乃清華其外，澹泊其中，不作媚世之態(tài)。

健強(qiáng)先生著有文章《遇見(jiàn)自我》，強(qiáng)調(diào)人要拂去遮蔽自性的陰霾，啟動(dòng)內(nèi)在靈覺(jué)的體悟。臨梅觀照，讀者會(huì)不由地反省審視自我。

我國(guó)古代的畫(huà)梅之風(fēng)興于“兩宋”。宋代專擅畫(huà)梅的畫(huà)家很多。在繪畫(huà)手法上，健強(qiáng)先生借鑒了宋代畫(huà)家楊無(wú)咎與徐禹功的畫(huà)法，用篆隸筆觸來(lái)畫(huà)梅枝、竹葉，界定梅枝竹竿的輪廓，并通過(guò)墨線上方的“留白”來(lái)強(qiáng)調(diào)雪的存在。以墨襯白或以墨托白，充分展現(xiàn)出雪后梅、竹傲然挺立的風(fēng)神英姿。

健強(qiáng)先生曾作《梅竹雙清考》，從梅竹雙清談到“人跡雙清”，談到自然與人的統(tǒng)一。健強(qiáng)先生引明代散文家袁宏道所述：“夫幽人韻士者，處于不爭(zhēng)之地，而以一切一切讓天下之人者也。唯夫山水花竹，欲以讓人，而人未必樂(lè)受。故居之也安，而踞之也無(wú)禍”。一語(yǔ)點(diǎn)破，何以與山水花竹居，乃為“不爭(zhēng)”二字，“不爭(zhēng)”、“無(wú)為”為道家之處世哲學(xué)，也是文人摒絕名利、向自身探求找回自我的圭臬。他認(rèn)為，“梅竹雙清”之所以久畫(huà)不衰，是因?yàn)楸憩F(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界，中國(guó)哲學(xué)中對(duì)人格真善的基本態(tài)度，梅竹的自然品性已被賦予人格化，諸如氣節(jié)、剛正不阿、潔身幽獨(dú)等，這些品質(zhì)包含著人格力量與精神的積極性，它能鼓蕩人心，能給人以靈魂的慰藉。所以，畫(huà)家筆下的梅竹不僅是自然的梅竹，是中國(guó)文化整體精神的折射，且?guī)в挟?huà)家的情感與審美傾向。說(shuō)不清他畫(huà)過(guò)多少幅梅，多少株竹，他在宣紙上不停地栽種，栽種的是一種人格，展現(xiàn)的是一種情懷，是一種對(duì)世界的思考和情感的寄寓。同樣一生愛(ài)梅的詩(shī)人陸游，寫(xiě)過(guò)一首想象頗為瑰奇妙幻的詠梅詩(shī)：“聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹(shù)梅花一放翁”。對(duì)于嗜梅、畫(huà)梅，以梅為知己的健強(qiáng)先生來(lái)說(shuō)，豈不是“水墨可化身千億，一樹(shù)梅花一云心”？在他的畫(huà)案上，擺著一本《楞嚴(yán)經(jīng)》。“清凈妙靜明心性”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中走來(lái)的“梅與竹”，是健強(qiáng)先生畫(huà)筆下盛開(kāi)的精神之花。

繪畫(huà)以尚意趣、精筆墨、重“士氣”見(jiàn)長(zhǎng)的健強(qiáng)先生，于2006年出版了《唐宋詩(shī)寫(xiě)意冊(cè)》，書(shū)中的雪景扇面，均是從數(shù)十首唐宋雪景詩(shī)中發(fā)掘繪畫(huà)題材，這些畫(huà)作在不大的空間內(nèi)，構(gòu)圖奇巧，筆墨或集中或疏淡，于遠(yuǎn)山孤峰、古橋絲柳中興發(fā)天地之幽遠(yuǎn)，羈客之愁思?！耙延狋勒砝洌瑥?fù)見(jiàn)窗戶明。夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋?，在這幅白居易的《夜雪》詩(shī)中，近景與中景突出了一大片雪竹，窗鄰近處則堆滿了雪，似乎讓人聽(tīng)見(jiàn)了積雪壓竹枝的聲音，呈現(xiàn)出一個(gè)廣大清寧的世界。以詩(shī)創(chuàng)畫(huà)是畫(huà)家想象力、創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是畫(huà)家以水墨抒發(fā)詩(shī)意的一種方式。

與雪景山水、梅竹題材等有所不同的是，健強(qiáng)先生的金碧山水給人帶來(lái)一種新的審美。金碧山水是中國(guó)山水畫(huà)的一種，是一種典型的工筆重彩形式。以泥金、石青和石綠三種顏料作為主色。他的金碧山水承襲了宋代院體畫(huà)的許多特征，但與宮廷畫(huà)家比較單一的畫(huà)風(fēng)又有所不同。他創(chuàng)作的金碧山水為宋代全景式構(gòu)圖，以黃土高原景象為粉本，破除了南北宗藩籬，創(chuàng)出了北之厚重、南之秀潤(rùn)的新格，同時(shí)借鑒了傳統(tǒng)壁畫(huà)的表現(xiàn)手法與民間審美元素，畫(huà)面溫潤(rùn)細(xì)膩，精工之極。

健強(qiáng)先生的金碧山水又稱“春和景明”系列，2012年個(gè)展舉行后，此系列引起熱評(píng)。之后又繼續(xù)深化這一主題?！按汉途懊鳌毕盗斜憩F(xiàn)的是河南邙嶺一帶的黃土高坡：云蒸霞蔚的桃花，綠疇無(wú)際的小麥，眼前是一幅活脫脫的金碧畫(huà)面。讓人想起杜甫的詩(shī)句，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”、“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”。這種美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，來(lái)自畫(huà)家的細(xì)微觀察，來(lái)自畫(huà)家長(zhǎng)期養(yǎng)成的藝術(shù)敏感。畫(huà)家不止一次回憶那次豫西寫(xiě)生的“偶然”發(fā)現(xiàn)給他心靈帶來(lái)的震顫，由此給他的藝術(shù)帶來(lái)一次全新的視角。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中很少有畫(huà)家表現(xiàn)黃土高坡。解放后，長(zhǎng)安畫(huà)派石魯、趙望云、方濟(jì)眾等畫(huà)家多有表現(xiàn)，畫(huà)作多是悲寂邈遠(yuǎn)的格調(diào)，而他想要展現(xiàn)的是當(dāng)今物華向榮的祥和大美。于是，在傳統(tǒng)金碧山水的基礎(chǔ)上，帶著心頭涌動(dòng)的感動(dòng)，他開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的金碧山水進(jìn)行改良，用傳統(tǒng)的筆墨來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代精神，在審美上予以突破與創(chuàng)新，畫(huà)出與歷代金碧山水的不同來(lái)。于是，他大膽設(shè)色，泥金用了宋代皇家用的顏色，在此襯托下，是與自然很契合的赭石、石青、石綠，并用細(xì)細(xì)的金線勾勒出山巒的輪廓和層次、祥云的形態(tài)，整體富有壁畫(huà)的裝飾意味。那種苦寒、枯寂的基調(diào)已不存在，取而代之的是清麗明快，春和景明。《春和景明》系列無(wú)論從其立意，還是其色澤、技法都“以古人之法寫(xiě)當(dāng)下之境，氣象或在王希孟之外，別開(kāi)生面矣”，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了“為山水傳神、對(duì)生命禮贊”這一主題。從另一方面講，佛禪是其藝術(shù)靈根，所以他的金碧山水文化內(nèi)涵豐富，既有道家高懷遠(yuǎn)引、逍遙浪漫的詩(shī)情畫(huà)意，又有佛家萬(wàn)法平等、世界華美莊嚴(yán)的景象，更有儒家積健為雄、正大光明之氣概，從而涵蓋了宇宙大美、生生不已的生命哲學(xué)。

此外，在他眾多的繪畫(huà)面貌中，同時(shí)進(jìn)行的還有幾個(gè)系列，即禪意小品、懷袖雅物、文房器物、文房清供。日日陪伴的墨硯筆筒、一鼎爐、一炷香、書(shū)簽、鎮(zhèn)紙、小如意、正在閱讀的書(shū)籍、精巧的山水扇面，等等，無(wú)一不情趣盎然地帶著溫度躍然畫(huà)面之上，呈現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)家的生命狀態(tài)。寂靜的物，個(gè)個(gè)是他的藝術(shù)伴侶，已成為他的衍生，與他的時(shí)間空間成為一體。小小物件精致溫潤(rùn)，飽含著生命和溫度，寄寓了主人的胸臆與諸多意趣。它們被主人的手掌反復(fù)摩挲，被主人的目光凝然注視，早已通了靈氣，形成主人隱秘的氣場(chǎng)，使身置其中的人能從中得到傳統(tǒng)的撫慰與滋養(yǎng)。

健強(qiáng)先生云“不懂佛學(xué)，不通畫(huà)理”。筆墨是他的品格符號(hào)，佛道雙修與豐富的學(xué)養(yǎng)是他的定義之源。對(duì)于佛與道的深刻體悟，也使得他的畫(huà)達(dá)到了更高層次，在整體的精神追求中得到提升。道使人清虛、自持，一洗紛擾之習(xí)而歸于靜默無(wú)為之境。佛使人棄華就實(shí)，去偽而歸真，深藏做人的智慧。讀懂了他的人，就讀懂了他的畫(huà)。健強(qiáng)先生認(rèn)為，好畫(huà)是養(yǎng)出來(lái)的。畫(huà)家在技術(shù)上達(dá)到一定程度后，精神的修為很重要，只有每日三省吾身，才能達(dá)到心手雙暢。畫(huà)與人是一致的。時(shí)間不是一步跨越過(guò)去的，未來(lái)心不可得。要清楚自己適合作什么，熱愛(ài)什么，人的一生就是修和養(yǎng)，前提是明白如何去修。人格氣格一定要堅(jiān)守，在修己的過(guò)程中必須要有沉淀。然后才能達(dá)到那個(gè)高度?！按当M狂沙始到金”，對(duì)于一個(gè)學(xué)者型畫(huà)家來(lái)說(shuō)，看似直白的話語(yǔ)卻是多年淘漉的金句。他喜歡對(duì)經(jīng)典反復(fù)閱讀，石濤、八大山人，每個(gè)時(shí)期的體味，總有不同的心得。

在美術(shù)界，總見(jiàn)有些人為展覽而展覽，不停地在趕集，有時(shí)一段時(shí)間內(nèi)就生產(chǎn)幾十幅。時(shí)間的過(guò)程在畫(huà)里需要有體現(xiàn)。有時(shí)候我們看畫(huà)展，會(huì)對(duì)畫(huà)展不滿，發(fā)表種種的看法，那是因?yàn)楫?huà)家不能滿足觀眾，觀眾從中看不到畫(huà)家在時(shí)間中蜿蜒行進(jìn)的轍印，卻看出了千篇一律，看出了畫(huà)家的浮漂，這是比較致命的?？上Ш枚喈?huà)家急功近利，不以為然。在健強(qiáng)先生的心里，畫(huà)畫(huà)就像種莊稼，要耐心呵護(hù)這片地，澆水、松土、拔草，只有把心思全部用在這里，才會(huì)物物相應(yīng)，功不唐捐。做好當(dāng)下，方能走得更遠(yuǎn)。

到了一定年齡，創(chuàng)作就需要根據(jù)精力分配，就像一個(gè)作家寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō) 、散文、隨筆。前者宏大厚重，后者輕松空靈，要根據(jù)自己的狀態(tài)走，最終的面貌會(huì)很多，這樣才能豐富而不雜亂。但總的來(lái)說(shuō)，圖像在變，或大或小，而語(yǔ)言與精神總是一以貫之。經(jīng)典的意義不在于文章的大與小。健強(qiáng)先生認(rèn)為，在畫(huà)壇上，有些畫(huà)家有意地尋找圖式變化，但沒(méi)關(guān)注精神，這就使得氣息不一。外在的相不管如何變，還是要回歸本心。

長(zhǎng)期在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸淫，心摹神追，恪守著古人的教化，有時(shí)讓人恍惚：塵外素心的李健強(qiáng)，恍若一個(gè)生活在現(xiàn)代社會(huì)的古代人。品一壺好茶，讀幾頁(yè)好書(shū)，畫(huà)一幅好畫(huà)，聽(tīng)一曲清絕的樂(lè)音，看似閑逸自在的生活，其實(shí)在滋養(yǎng)著一顆無(wú)意而為的清心。曾聽(tīng)一傳奇，某年他在外地一景點(diǎn)獨(dú)自上山，身后卻不覺(jué)聚了一幫人。隨踵者見(jiàn)他面相莊嚴(yán)，美髯輕飄，氣度狀若高僧，腳步不由跟了上去……相由心生，在漫長(zhǎng)的歷練和修為中，中國(guó)傳統(tǒng)文化成就了他的藝術(shù)，成就了他的做人。不難理解，為何會(huì)出現(xiàn)這戲劇化的一幕。

忽然，我在他的畫(huà)冊(cè)里扒出一幅《有山有水有魚(yú)圖》，眼前瞬間一閃，在他邈遠(yuǎn)的心境之外，這幅畫(huà)卻道出了他對(duì)世俗的觀望。因?yàn)檫@兩條魚(yú)的存在吧?？墒?，我馬上愧然意識(shí)到，這是一個(gè)錯(cuò)誤的閃念。因?yàn)槌靥吝吀緵](méi)有魚(yú)筌之類的東西。這位向后背手的高士只是低頭漠然看著正在游動(dòng)的兩條魚(yú)，并非“魚(yú)我所欲也”。如同草木一樣，魚(yú)也是他觀照世界的一個(gè)對(duì)象罷了。兩條魚(yú)始終游動(dòng)在世外，游動(dòng)在人物的精神層面，它所攪動(dòng)的幽心禪意觸動(dòng)了高士的神思。

讓人訝異的是，在他放著《金剛經(jīng)》與《東坡題跋》的兩本書(shū)旁，臥著一本字跡清雅的《心經(jīng)》，是其在中央美術(shù)學(xué)院讀書(shū)的女公子所寫(xiě)，他只是謙言，說(shuō)女兒只是寫(xiě)著“玩玩”，女兒的興趣十分廣泛，比如電影、西方藝術(shù)等等，并不會(huì)在這上面刻意發(fā)展，但書(shū)法寫(xiě)得好的年輕人如今并不多見(jiàn)，起碼表明了她對(duì)古典文化的尊重，對(duì)傳統(tǒng)文化深度研修。女兒在潛移默化中得到了他的真?zhèn)?，也是文化香火在家族在社?huì)的賡續(xù)。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)界的主導(dǎo)，有著自己的系統(tǒng)語(yǔ)言，那便是一代代大師留下的筆墨技法，以及審美方式和觀念。所以，在他看來(lái)，傳統(tǒng)繪畫(huà)是有傳承的有點(diǎn)像“非遺”，比如豫劇，早已成了一項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有代代相承，傳統(tǒng)文化才能發(fā)揚(yáng)廣大。

清逸金碧，積健為強(qiáng)，這就是畫(huà)家李健強(qiáng)。雖然居于鬧市，而街市每日的喧囂則與他無(wú)關(guān)。任窗外湘竹搖曳披拂，白駒過(guò)隙，他一如窟中老僧面壁打坐，在一張張宣紙上謀畫(huà)精神的山水、心靈的竹梅，傾聽(tīng)所有朝向它的風(fēng)。