馮夢龍情教論與“三言”婚戀題材研究

張園園（安陽幼兒師范高等專科學(xué)校，河南安陽45000）

馮夢龍的情教論不僅是他的文學(xué)創(chuàng)作觀，也是一種世界觀。這種觀念主要集中體現(xiàn)在他的《情史類略》中，也滲透在他所收集、編輯、創(chuàng)作的擬話本——“三言”之中。本文通過分析情教論和其在“三言”婚戀題材的體現(xiàn)，立足哲學(xué)層面，闡釋這種思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的原因和影響，從而為讀者了解晚明時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚提供一個(gè)窗口。

一、情教的特點(diǎn)

（一）情教的本體性

傅承州認(rèn)為，“馮夢龍‘立情教’,就是要?jiǎng)?chuàng)立一種與佛教、道教一樣的宗教?！盵1]不可否認(rèn)，情教的確有一種宗教的成分融入里面，但其思想首先是一種世界觀。馮夢龍?jiān)凇肚槭奉惵浴分兄赋觯?/p>

“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故?！星槭枵哂H，無情親者疏，無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生：……愿得有情人，一齊來演法?！盵2]1

馮夢龍認(rèn)為，情是世界的本源，是世界最基本的組成部分。萬事萬物由情構(gòu)成，萬物因?yàn)榍槎幌?。這雖然含有唯心主義的成分，但是他卻把情這一理念提到了對世界本質(zhì)認(rèn)知的高度。這在明代以理統(tǒng)治人們思想的時(shí)代，確實(shí)是一種振世之音。他的文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作即是在這種觀念的引領(lǐng)下開展的。

情的內(nèi)涵是極其抽象的，那么馮夢龍是如何找到立足點(diǎn)，使得情能夠變得具體形象的？馮夢龍是從“六經(jīng)”經(jīng)典出發(fā)，總結(jié)出其中的規(guī)律：“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩》有《關(guān)雎》，《書》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘、奔之別，《春秋》于姬、姜之際詳然言之。豈以情始于男女……”既然“六經(jīng)”在整個(gè)社會(huì)中占有不可撼動(dòng)的地位，從男女開始，那么情教由男女之情生發(fā)，自然也不會(huì)受到統(tǒng)治集團(tuán)猛烈抨擊。這樣他的情教論就有了堅(jiān)實(shí)的理論根基。當(dāng)然，他提出的情教與“六經(jīng)”之說還是有很大區(qū)別的，兩者不能混淆，否則就失去了馮夢龍思想上的創(chuàng)新性和突破性。正如宋克夫指出：“馮夢龍?zhí)岢龅赖滦摒B(yǎng)正是基于對情的因勢利導(dǎo)。沒有‘情’，也就談不上綱常和秩序，社會(huì)就將失去一切行為規(guī)范而處于混亂之中?！盵3]

從以上的論述中，我們可以看出馮夢龍情的發(fā)展脈絡(luò)，他從男女之情出發(fā)到家庭人倫，繼續(xù)向外拓展，編織成一個(gè)情組織網(wǎng)絡(luò)。這樣，情的內(nèi)涵就逐漸豐富起來，由單純的男女之情衍生出整個(gè)社會(huì)倫理以及宇宙世界。因此，他的一部《情史類略》是“情的法典”。他在“三言”中，塑造了眾多的愛情男女，婚戀主題也成為“三言”中最重要的組成部分之一。

（二）情教的教化性

馮夢龍樹立的情教世界觀，一個(gè)重要的用途是用情來教化百姓。他試圖把情教提高到與傳統(tǒng)儒家經(jīng)典同樣的高度，從而起到教化育民的作用。在《情史序》中，他強(qiáng)調(diào)：

“我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，……于是乎無情化有，私情化公，庶鄉(xiāng)國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉，……雖事專男女，未盡雅馴，而曲終之奏，要?dú)w于正。善讀者可以廣情，不善讀者亦不至于導(dǎo)欲?！盵2]1

在這段話中，馮夢龍鮮明地表明了要用情來矯正當(dāng)時(shí)的澆薄世風(fēng)。無論是誰，當(dāng)看到他的作品時(shí)，都能夠變無情為有情，變私情為公情，最終形成一個(gè)“有情”天下。這種推廣情教的途徑是由內(nèi)而外，由小變大，由男女到家庭再到國家。與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治人們思想、行為的手段的強(qiáng)制性、被迫性截然相反，馮夢龍更多地采取依靠喚醒個(gè)人的意識(shí)，最終達(dá)到整個(gè)人類道德的覺醒，這種觀念與他在“三言”中的創(chuàng)作意圖殊途同歸。《警世通言·序》十分鮮明地表明了馮夢龍的態(tài)度。

“《六經(jīng)》《語》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節(jié)婦、為樹德之士、為積善之家，如是而已矣?！谑呛醮鍕D稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問，而通俗演義一種遂足以佐經(jīng)書史傳之窮?！拼苏f孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！盵4]

馮夢龍主張通過通俗文學(xué)向愚夫愚婦、村野農(nóng)夫進(jìn)行道德教化，發(fā)揮通俗文學(xué)的力量，把通俗文學(xué)這種文學(xué)樣式提高到了和儒家經(jīng)典同樣的高度。嘉靖年以后，通俗小說的刊刻印發(fā)在讀者群中受到了強(qiáng)烈的反響，馮夢龍繼續(xù)發(fā)力，充分發(fā)揮通俗小說的長處，擴(kuò)大其影響力。

馮夢龍認(rèn)為，通俗文學(xué)能夠很好地發(fā)揮其啟迪百姓、教化風(fēng)俗、規(guī)范道德的作用。如果我們把通俗文學(xué)看作是一種藝術(shù)形式，那么馮夢龍的情教就是通俗文學(xué)的主體內(nèi)容，二者相輔相成?；谶@樣的目的，他所倡導(dǎo)的情教論，面向的讀者群是社會(huì)基層民眾，他們具有學(xué)識(shí)水平不高、喜奇好獵的特點(diǎn)，而馮夢龍的作品在題材上大都是反映市民階層生活，貼近普通民眾的，二者在手段、目的上具有一致性。

（三）情教的自然性

馮夢龍的情的內(nèi)涵是豐富的。由男女之愛情逐漸擴(kuò)展到世界生靈萬物。他總結(jié)出一切萬物都來源于情。但是，馮夢龍的情與“六經(jīng)”所講的情是有很大區(qū)別的。羅宗強(qiáng)認(rèn)為“六經(jīng)于情，是約之以禮；而夢龍要導(dǎo)的情，是本性之真情”[5]。

情是發(fā)自人心中的一種無意識(shí)。情不僅是自然的，而且是無所不在，遍布在整個(gè)自然界中，萬物都有情。情是無影無形的，它可以幻化成任何事物，隨著自然界的變化而變化。而且情還具有穿越生死的力量，能打破生死的界限，這又與湯顯祖的“至情觀”一脈相承。馮夢龍?jiān)凇肚槭奉惵浴ぐ着分刑岢觯?/p>

“人，生死于情者也；情，不生死于人者也。人生，而情能死之；人死，而情又能生之。……夫男女一念之情，而猶耿耿不磨若此，況凝精翕神，經(jīng)營宇宙之魂瑋者乎！[2]310

情是世界的本源，它不會(huì)因?yàn)槟澄锏臏缤龆?，它永久存活于這個(gè)世上。情既然是萬物的根源，是生靈的主宰，而人之情也是不可磨滅的天地生靈之物，那么就不能用客觀存在的“天理”對人之情進(jìn)行約束。理學(xué)把理和欲對立起來，利用外在的理實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治，壓制甚至摒棄人們內(nèi)心的欲，實(shí)現(xiàn)所謂的社會(huì)倫理道德。這并不符合人的本性，長此以往，只會(huì)造成人性的扭曲和變質(zhì)。而情就不同，它是在尊重人的自然情感基礎(chǔ)上，適應(yīng)人之情并對其進(jìn)行引導(dǎo)。馮夢龍非常明確地指出了理學(xué)引導(dǎo)下的道德規(guī)范的不足。

馮夢龍以為，情是判斷人們是否符合道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，只要是以自然為紐帶或者是真情，都是值得肯定和贊賞的。所以他在《情史類略》中收集了各種類型的情，例如“情貞”“情緣”“情仇”“情俠”等。但是，實(shí)際上，他所提倡的情仍然處在封建禮教的框架內(nèi)，比如“女性守貞”“一夫多妻”等一些內(nèi)容，按照現(xiàn)代家庭觀來看，具有一定落后性。這與馮夢龍的身世、當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮等有著密切的關(guān)系。

二、情教論在“三言”婚戀題材中的體現(xiàn)

（一）追求真情，抨擊縱欲

“真”是馮夢龍情教論中一個(gè)非常重要的因素，它是判別是否有情以及是否達(dá)到“至情”的最大前提。在“三言”中，馮夢龍收集整理編輯了眾多的青年男女在追求情的道路上的眾生相，反映了晚明時(shí)期市民階級(jí)對于婚戀這一重大問題的觀念。

《賣油翁獨(dú)占花魁》描寫了妓女莘瑤琴對真愛的追求和選擇。莘瑤琴見慣了風(fēng)月場上的虛情假意，賣油郎秦重的出現(xiàn)，讓她感受了人與人之間的尊重。當(dāng)吳大公子對莘瑤琴人格尊嚴(yán)進(jìn)行侮辱，逼得莘瑤琴走投無路時(shí)，秦重的出現(xiàn)不僅挽救了她的性命，也溫暖了她的心，于是她主動(dòng)選擇了秦重。秦重沒有錢、沒有門第，甚至連他的職業(yè)也是不齒的，可是他有一顆尊敬他人善良之心。正如莘瑤琴所說：“以后相處的雖多，都是豪華之輩，酒色之徒，但知買笑追歡的樂意，那有憐香惜玉的真心。看來看去，只有你是個(gè)至誠君子?！盵6]莘感受到了秦對她人格的尊重，不比其他浮浪子弟玩弄她，才使得她最終要“真從良”。

《賣油翁獨(dú)占花魁》是一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)尾，可是《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘的命運(yùn)卻是愛情的悲劇。杜十娘當(dāng)初在那么多的“風(fēng)流少年”之中選擇李甲，主要是因?yàn)樗液癯嗾\，兩人也是相談甚歡，情投意合。結(jié)果，由于李甲的性格懦弱，最終在家族和愛情之間，辜負(fù)了杜的“真心”，引發(fā)了杜十娘悲慘的結(jié)局。

馮夢龍?jiān)谧非笳媲榈幕A(chǔ)上，鮮明地反對縱欲。由色生情，由情生淫，情與色、欲聯(lián)系非常緊密，但不是一個(gè)概念，他們的界限就是是否有真情。馮夢龍歌頌的是在愛基礎(chǔ)上升華出來的情，而對于由情滑向欲則表示明確的批判?？v欲和妒色都是沒有情的因素或者沒有情的基礎(chǔ)，他們是“假情”“虛情”,貪圖的只是肉體的歡愉。他在《情史類略·情癡》指出：“夫情近于淫，而淫實(shí)非情。今縱欲之夫，獲新而置舊，妒色之婦，因婢而虐夫，情安在乎！惟淫心未除故耳?！盵7]《小夫人金錢贈(zèng)年少》《蔣淑真刎頸鴛鴦會(huì)》《明悟禪師趕五戒》《莊子休鼓盆成大道》《赫大卿遺恨鴛鴦絳》《喬彥杰一妾破家》都是對于虛情、縱欲的反映。

（二）倡導(dǎo)專情，尊敬移情

貞潔是封建時(shí)代對女性的一種強(qiáng)制性要求，它在宋代理學(xué)盛行的時(shí)代興起，一直延續(xù)到清末。明朝時(shí)，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治百姓的一種強(qiáng)硬手段。遵照封建禮教行事，是當(dāng)時(shí)大眾女性普遍的心理，她們講究女子的“三從四德”“從一而終”，在情感上，追求“專情”，她們的情感固定，不可轉(zhuǎn)移，哪怕要付出后半生艱辛的生活甚至珍貴的生命。馮夢龍?jiān)凇叭浴敝幸彩谴蠹淤澷p這種行為?！蛾愑非煽苯疴O鈿》中的阿秀被梁尚賓哄騙，認(rèn)為違背了人倫，最后選擇了自縊身亡?！斗饿q兒雙鏡重圓》中的順哥因“烈女不更二夫”而自刎而亡，保存了自己對范希周的貞潔。無論是阿秀、順哥還是金玉奴等，他們?yōu)榱素憹嵎瞰I(xiàn)了自己的一生，把成就貞潔烈女作為自己的價(jià)值信仰。即使自己遇到了薄情郎，也還會(huì)委曲求全和對方一起生活。

雖然馮夢龍對婦女守節(jié)表現(xiàn)出贊賞，可是，在“三言”中，馮夢龍對那些已婚婦女再嫁、婚外戀情也表現(xiàn)出極大的包容性。這也是“三言”中光輝的一點(diǎn)。這些婦女能夠擺脫封建禮教對她們的束縛，在一段婚姻之上再次追求自己的幸福，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比那些情竇初開的少男少女追求婚姻愛情付出更多的努力和勇氣。這些婦人能夠再嫁、再戀，馮夢龍并沒有苛責(zé)他們，而是給予理解。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，王三巧在丈夫蔣興哥外出經(jīng)商之時(shí)，結(jié)識(shí)了小商人陳商。面對三巧的出軌，蔣興哥不是一味地埋怨、責(zé)罵。他試圖站在三巧的立場，反思自己：正是由于他常年不在家，留三巧獨(dú)守空門，不能給予家庭的溫暖，才使得她偷情。這種丑事，責(zé)任不完全在三巧。最后二人破鏡重圓。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子，第一次向許宣介紹自己時(shí)，就說自己死了丈夫，是個(gè)寡婦，主動(dòng)表明心跡，想和官人有宿世姻緣，而許宣也認(rèn)為“真?zhèn)€好一段姻緣”。白娘子沒有因?yàn)樽约菏莻€(gè)寡婦就不敢再追求自己所愛的人，許宣也沒有因?yàn)閻凵献约旱娜耸莻€(gè)寡婦而不接受，他們都認(rèn)為寡婦再嫁并不是什么不光彩的事情。可見當(dāng)時(shí)很多女性擺脫了“一女不嫁二夫”“三從四德”等封建禮教的羈絆，開始自主自由地追求愛情婚姻生活。

（三）歌頌自由，譴責(zé)專制

愛情作為人世間最美好的感情之一，從古至今，一直受到人們的禮贊。歌頌愛情的作品在歷史的各個(gè)時(shí)期都占有非常重要的地位。封建婚姻的基本模式是“父母之命，媒妁之言”。男女的結(jié)合最終是為了宗廟之事和家族的繁衍生息。父母與媒妁為對方選擇對象的標(biāo)準(zhǔn)主要是從本家族的利益出發(fā)，很少考慮青年男女的感情。在“三言”里，馮夢龍歌頌的是青年男女自主選擇的愛情婚姻，對那些阻礙青年男女愛情的勢力給予了批判。

《樂小舍拼生覓偶》中的樂和本與鄰家句順娘青梅竹馬，可樂家母親卻認(rèn)為婚姻要講究門當(dāng)戶對，最終樂和憑借自己的勇氣和力量贏得了順娘的愛情，成就了美好的姻緣。馮夢龍也評(píng)價(jià)“鐘情若到真深處，生死風(fēng)波總不妨”?！稄埶疵罒粝名惻分械乃叵闵頌榕裕赂覚C(jī)智，主動(dòng)追求愛情。她青睞的是舜美的才，而不是錢，為了避免兩地相思之苦，她竟主動(dòng)提出了和舜美私奔。

三、馮夢龍情教觀的哲學(xué)闡釋

馮夢龍生活的年代大概是明代萬歷二年（1574）到清代順治三年（1646）共72年。歷史上稱這段時(shí)間為晚明時(shí)期。晚明時(shí)期是中國社會(huì)大變革的時(shí)期，資本主義潛滋暗長，不斷發(fā)展壯大。政治腐朽、經(jīng)濟(jì)繁榮，政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了極大的不協(xié)調(diào)性，影響到了哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域，很多文人拿起筆桿開始對那個(gè)時(shí)代進(jìn)行抗訴。禁錮的理學(xué)思想仍然保持著它的統(tǒng)治姿態(tài)。通俗小說創(chuàng)作的興盛，為人們提供了另外一種文化娛樂方式。出版業(yè)的快速發(fā)展，加快了這一進(jìn)程。馮夢龍就是在這樣的時(shí)代背景下開始了他的文學(xué)生涯。

（一）理學(xué)的繼承與傳播

馮夢龍出生在蘇州，從小學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，致力在仕途上有一番作為，然而他一直到57歲還是位秀才。在1620年至1627年間，他陸續(xù)編纂完成“三言”?！肚槭奉惵浴反蟾懦蓵诔绲澇跄?。作為一個(gè)士人，他自然受到傳統(tǒng)理學(xué)特別是程朱理學(xué)思想的影響。明太祖即位后，就把朱熹作注的“四書五經(jīng)”作為科舉考試的唯一標(biāo)準(zhǔn)教材，各種倫理規(guī)范被提升到了治國方略的高度，生活在其中的人們必須遵照執(zhí)行，否則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰甚至付出生命的代價(jià)，尤其是對女性的約束到了極致。明史中，《烈女傳》記載的人數(shù)是最多的。

明朝建立之初，朝廷通過政治手段對女性婚姻、生活等方面進(jìn)行了強(qiáng)制性約束。當(dāng)時(shí)女性通過守貞潔既可以獲得精神性的表彰，又可以獲得一些物質(zhì)性獎(jiǎng)勵(lì)。因此在明朝，僅有史冊記載的女性就有上萬人。馮夢龍作為受到傳統(tǒng)教育的文人，自然也會(huì)受到理學(xué)的影響。他逃脫不了他生活的時(shí)代，無法超越那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然也不會(huì)徹底突破統(tǒng)治思想的藩籬，甚至在某種程度上，成了理學(xué)的繼承傳播者。

在面對復(fù)雜多變的婚姻問題時(shí)，青年女性一般以守貞作為處理婚姻問題的重要手段?！洞髽淦铝x虎送親》中，勤自勵(lì)在外當(dāng)兵，與未婚妻潮音一直沒音訊。當(dāng)潮音父母勸她改嫁時(shí)，她義正詞嚴(yán)道：“爹把孩兒從小許配勤家，一女不吃兩家茶。勤郎在，奴是他家妻；勤郎死，奴也是他家婦。豈可以生死二心。”[8]只認(rèn)作丈夫真死，在家守孝三年，整日素衣蔬食?！蛾惗鄩凵婪蚱蕖分?，朱世遠(yuǎn)夫婦的女兒也具有相似的認(rèn)識(shí)：婚姻都是命中注定的，堅(jiān)決反對改嫁。這些女子，從未與自己丈夫見過面，雙方根本不知道對方的樣子、脾氣、性情，可以說是“無情”，他們立志守貞不是出于“真情實(shí)感”，僅僅是成就自己的名節(jié)而已。這樣的婚姻命運(yùn)，以現(xiàn)代眼光看來，令人唏噓，可是馮夢龍卻仍對她們給予稱贊，“三冬不改孤松操，萬苦難移烈女心”。

馮夢龍以一個(gè)道學(xué)家身份，向他的教導(dǎo)對象愚夫愚婦宣揚(yáng)禮教，一方面是現(xiàn)實(shí)生活的反映，另一方面與從小受到的教育、浸染的思想有很大關(guān)系。

（二）心學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)

在理學(xué)盛行的明代，陸九淵創(chuàng)造的心學(xué)對當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。這種哲學(xué)思想顛覆了理學(xué)一統(tǒng)天下的格局，沖擊了人們的思想，引起了很大的社會(huì)轟動(dòng)。生活在其中的馮夢龍和心學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

馮夢龍的家鄉(xiāng)江蘇是王陽明心學(xué)的繁榮之地，包括唐順之在內(nèi)的一大批心學(xué)學(xué)者在這里曾經(jīng)居住。泰州學(xué)派是王陽明心學(xué)最大的分支流派，其創(chuàng)始人王艮祖輩也曾經(jīng)在蘇州居住?？梢哉f，江蘇之地是心學(xué)學(xué)者聚集之地，也是心學(xué)交流傳播的重要根據(jù)地。生長于蘇州府的馮夢龍不可能不受到這種思想的影響。

馮夢龍對王陽明特別推崇。在《三教偶拈》中，他指出了對王陽明推崇的原因：

“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者知學(xué)問必如文成，方為有用。”[9]

在此，我們能夠感受到他對王陽明的推崇備至。

影響馮夢龍思想的另一個(gè)心學(xué)大家是李贄。他在前人的基礎(chǔ)上，提出了很多振聾發(fā)聵的言論，尤其是童心說。李贄認(rèn)為童心是人類天生就具有的能動(dòng)性，凡是人生來就具有的能動(dòng)性，都是屬于童心的范疇，只有出自真情實(shí)意才是童心，否則就是假意。這樣的說法與馮夢龍的情教論如出一轍。李贄主張人類在人格上是平等的，每一個(gè)人都有追求欲望的權(quán)利，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。作為李贄思想的接受者，馮夢龍?jiān)凇叭浴敝幸脖磉_(dá)出了類似的觀點(diǎn)。

馮夢龍所展現(xiàn)的市民階層的婚戀生活形態(tài)，不僅僅局限于傳統(tǒng)，還塑造了許多青年男女自由追求愛情、寡婦改嫁的人物形象。男女在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)生了很大變化，女性強(qiáng)化了對男性的品格、才學(xué)、相貌的要求，淡化了對門第、財(cái)富的追求，而男性弱化了對貞潔的約束，強(qiáng)調(diào)了對性欲、情欲的肯定。幸福美好穩(wěn)定的家庭生活方式是以男女雙方相互尊敬、深厚的感情為基礎(chǔ)的?！叭浴敝械娘L(fēng)塵女子，她們雖淪落風(fēng)塵，但一旦遇到屬于自己的愛情就誓死守護(hù)；她們常處于男人世界中，更懂得男人品性，在選擇配偶時(shí)，會(huì)變得更加謹(jǐn)慎小心；她們與良家女子一樣，有對愛情的追求，對家庭的渴望，所以他們一旦看中了某個(gè)男人，就會(huì)傾其所有，付出全部真情。當(dāng)然，這與馮夢龍對風(fēng)塵女子的傾向性、時(shí)代對女性約束性的逐漸松懈有關(guān)。馮夢龍對這類女子寄予了深厚的感情，并且用非常細(xì)膩、真實(shí)的手法表現(xiàn)了妓女的婚戀生活，對她們的命運(yùn)深表關(guān)注和同情。