突 出 重 圍
——白族詩(shī)人趙衛(wèi)峰詩(shī)歌簡(jiǎn)論

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610065；貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550004)

白族詩(shī)人趙衛(wèi)峰是貴州近些年在全國(guó)詩(shī)歌界較為活躍的詩(shī)人和詩(shī)評(píng)寫作者之一。1995年以來(lái)，他的詩(shī)作、詩(shī)論時(shí)常在國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表，出版了詩(shī)集《過(guò)程：看見(jiàn)》[1]《驀然回首》[2]《本地之旅》[3]和詩(shī)論集《當(dāng)代詩(shī)觀察》[4]和《貴州白族史略》《貴州白族文學(xué)史》等，并創(chuàng)辦較有影響的民刊《詩(shī)歌雜志》。《當(dāng)代詩(shī)觀察》等著作曾獲貴州省政府文學(xué)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在新世紀(jì)以來(lái)眾聲喧嘩的復(fù)雜詩(shī)歌生態(tài)環(huán)境中，他突出重重圍困，善于反思，勇于實(shí)踐，是當(dāng)代詩(shī)歌寫作努力尋求創(chuàng)新和突破的有益嘗試，值得加以總結(jié)。

一 、內(nèi)容：時(shí)代表情

鐵凝認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該有思想，但好的文學(xué)作品不應(yīng)僅僅是羅列思想，更應(yīng)該準(zhǔn)確地傳達(dá)思想的表情[5]。優(yōu)秀的詩(shī)人，就是那些生性敏感、觸覺(jué)發(fā)達(dá)、聯(lián)想豐富并能夠抓住時(shí)代“表情”的寫作者。時(shí)代的影響如人們每天呼吸的空氣，雖看不到卻滲入每個(gè)人的身體內(nèi)部，誰(shuí)也不可能逃離。包括當(dāng)代人生活中都無(wú)法回避的時(shí)尚語(yǔ)詞、娛樂(lè)傳媒、現(xiàn)場(chǎng)展演，都帶著某個(gè)特定時(shí)代的“意識(shí)形態(tài)”，“傳染”給詩(shī)歌寫作者。

早期的趙衛(wèi)峰曾經(jīng)在《黔西花燈》[6]的多民族貴州山地間沉醉過(guò)，不過(guò)后來(lái)，他卻猛然間有了敏銳的、對(duì)時(shí)代的洞察力[3]。在《過(guò)程》[7]組詩(shī)中，可以窺見(jiàn)趙衛(wèi)峰對(duì)這個(gè)在一首叫《春天的故事》的歌曲中轉(zhuǎn)型的現(xiàn)時(shí)代人們的“精神表情”的準(zhǔn)確把握：面對(duì)世紀(jì)之交社會(huì)表面浮涌的物質(zhì)和享樂(lè)主義狂流，每一個(gè)人都不得不“承認(rèn)自身的某一方面被浸潤(rùn)”，“像下海之人忍不住愴惶”。人們?cè)谟胁粩嗟刈晕遗蛎?，又不斷地失落，很多人精神上承受著重壓?！案母镩_(kāi)放”以來(lái)，“嗚嗚”的火車載著數(shù)億中國(guó)民工和全世界的生產(chǎn)物流，建造著后來(lái)的“第二大經(jīng)濟(jì)體”，越來(lái)越多的來(lái)自農(nóng)牧文明的個(gè)體從身體到靈魂逐步工業(yè)化、現(xiàn)代化。趙衛(wèi)峰寫道：“嗚嗚的聲音已把一半身體拽向異域/嗚嗚的聲音又把一半身體拖回原地”[8]，“所謂身份都知趣地回落進(jìn)身體，風(fēng)過(guò)耳/到處是低垂的廢物和嘆詞”[3]。這不正是對(duì)部分人在走向“現(xiàn)代”的進(jìn)程中精神撕裂難以合攏狀態(tài)的真實(shí)寫照嗎？時(shí)代的推土機(jī)在前行中摧毀和扭曲了人們舊有的價(jià)值觀念。行進(jìn)在欲望中，人們已經(jīng)顧不上自己的“身份”了！詩(shī)人提醒：“從一開(kāi)始，我們/就難免時(shí)間這惡魔的騷擾、蹂躪、強(qiáng)暴”[1]。他的很多妙句，讀著讓人覺(jué)得新奇：“你觀花，它身子連同開(kāi)放的方向被水泥/規(guī)定，就像你和夢(mèng)想已被這個(gè)城市規(guī)定”[9]“如果不是在路上，火車又怎能叫做火車？”[9]“城原地不動(dòng)，人來(lái)去匆匆”[10]。每一個(gè)經(jīng)常出門的人，回憶一下火車站、夜晚的大十字這樣一些地方，就會(huì)十分真切地體會(huì)到趙衛(wèi)峰的這些詩(shī)句。

載滿銀子的火車，失控的地鐵，硬撐著的吊車，拔地而起的城市，盲目者，沒(méi)有結(jié)尾的愛(ài)情，懷著崇高打算的打工者，突然而圓滿的空虛，理想如流離失所的光，沒(méi)人歡迎、沒(méi)人拒絕的無(wú)力感，活著的消失——這是趙衛(wèi)峰的詩(shī)歌寫作中不斷涌現(xiàn)的“時(shí)代的表情”。這些表情，是表面的，也是靈魂深處長(zhǎng)出的樹(shù)，它表明大地深處發(fā)生了某些深刻的變化。

二、 結(jié)構(gòu)：過(guò)程敘事

趙衛(wèi)峰的大多數(shù)詩(shī)歌后面，有著一種潛在的隱形結(jié)構(gòu)，就是“過(guò)程感”。當(dāng)然，任何寫作都是講故事，都可能具有類似“過(guò)程”的結(jié)構(gòu)，不過(guò)，對(duì)趙衛(wèi)峰而言，這一點(diǎn)特別突出。趙衛(wèi)峰把它化為一種特別的敘事模式，他的“敘事”省略掉前奏，一開(kāi)始就直接插入“事件”的頂峰，如同火山爆發(fā)，扣人心弦，然后在左沖右突、不斷沖擊的過(guò)程感中往下“降落”，妙處在于使得讀者在“活動(dòng)”中不僅是旁觀者，而變成了參與者，仿佛自身成為突發(fā)的地火。他的每一首詩(shī)，都可看成是對(duì)一次次瘋狂、激烈、不斷轉(zhuǎn)變節(jié)奏和爆點(diǎn)的“過(guò)程”的描述。巧妙的詞語(yǔ)選擇營(yíng)造出多重的言意關(guān)系，使得這過(guò)程同時(shí)是身體的、精神的、物質(zhì)的、歷史的、及物的。讀他的詩(shī)，讓人體驗(yàn)一次次精神的歷險(xiǎn)，往往短短數(shù)行字，讀下來(lái)卻似穿越了很暗很長(zhǎng)、讓人喘不過(guò)來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)廊。有時(shí)，仿佛覺(jué)得才從一場(chǎng)人馬紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)中逃離，而強(qiáng)烈的“過(guò)程”還在心中回環(huán)縈繞。

趙衛(wèi)峰的“過(guò)程”結(jié)構(gòu)并非一種“自在”而是“自覺(jué)”。趙衛(wèi)峰印制過(guò)一份以分行文字為主的內(nèi)部詩(shī)歌交流民刊，叫做《中間》。在中原文化語(yǔ)境中，中間與“中庸”常常相關(guān)聯(lián)。不過(guò)，在貴州這種多中心的山地文明生態(tài)中，處于群山中間的一處處“壩子”并非一種起平衡作用的存在，而是一個(gè)個(gè)自足的與周邊交互較少的獨(dú)在的“火山口”。從語(yǔ)意上，“中間”一詞指的是某個(gè)事物的中央、中心、焦點(diǎn)部分。通常，一個(gè)事物的邊緣顯而易見(jiàn)，而“中間”這個(gè)關(guān)鍵部位一般十分隱秘，往往是事物的關(guān)鍵所在。所以，我以為他之所謂“中間”，是一種強(qiáng)調(diào)某種更能體現(xiàn)“存在本質(zhì)”的詩(shī)觀。如果從20世紀(jì)中國(guó)歷史語(yǔ)境(非“左”即“右”)來(lái)看，“中間”一詞很容易被誤讀為 “兩面派”。從當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌生態(tài)(“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”的爭(zhēng)論)看，“中間”也容易被誤讀為“和稀泥”。不過(guò)后來(lái)，趙衛(wèi)峰說(shuō)感覺(jué)還是改成“過(guò)程”更有意思。“過(guò)程即一切，所有皆過(guò)程”，這是趙衛(wèi)峰有一段時(shí)間里強(qiáng)調(diào)的“世界觀”?？赡転榇?，趙衛(wèi)峰把他與西楚、黑黑三人合著的詩(shī)集命名為《過(guò)程：看見(jiàn)》。由“中間”到“過(guò)程”的表述轉(zhuǎn)變表明，他不再把觀看世界的眼光聚于一點(diǎn)，而是注重對(duì)整個(gè)“過(guò)程”的描述與呈現(xiàn)。

“過(guò)程”就是在“運(yùn)動(dòng)”中體驗(yàn)生命的一切。 “不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”這句廣告詞的流行一時(shí)，說(shuō)明現(xiàn)時(shí)代的各種消費(fèi)娛樂(lè)、快餐文化，關(guān)注的都是“過(guò)程”。在由傳媒制造的各種“秀場(chǎng)”中，觀眾趨之若鶩，而主持者和失敗者時(shí)常以 “重在參與”來(lái)安慰和自慰。確實(shí)，在參與中人們經(jīng)歷了，有所悟，這就是所謂“凈化說(shuō)”？趙衛(wèi)峰的詩(shī)，寫的正是不得不生活在“過(guò)程”中的當(dāng)代人們心靈的空落和孤寂。生活中，出門旅游成為當(dāng)代人生活的重要部分。實(shí)際上，生存的焦慮正在加重人類的生命不過(guò)是“到此一游”的認(rèn)知。沒(méi)有過(guò)程的結(jié)局是無(wú)意義的，因此過(guò)程才是意義本身？人對(duì)自己在生之前和死之后的一切毫無(wú)知覺(jué)，只有活著的這段“過(guò)程”，才是自己能夠真實(shí)體驗(yàn)到的。很多人只有投入一次次瘋狂的“過(guò)程”，才能感受到自我的存在，并以此超越現(xiàn)實(shí)，得到“永生”。

任何“過(guò)程”都有起點(diǎn)、熱點(diǎn)、終點(diǎn)，都在“動(dòng)”與“靜”中展開(kāi)。趙衛(wèi)峰強(qiáng)調(diào)過(guò)程，圍繞過(guò)程，用不同的語(yǔ)象反復(fù)來(lái)回?fù)u擺著“過(guò)程”中的細(xì)微感受?？梢哉f(shuō)，趙衛(wèi)峰詩(shī)歌都是來(lái)自對(duì)“過(guò)程”的感覺(jué)、感受、感情、感動(dòng)、感思。《國(guó)產(chǎn)之夜》[1]如同記錄下來(lái)的一個(gè)緊張而又紛亂的夢(mèng)，意象繁多。且來(lái)看這個(gè)“過(guò)程”中的這些詞：“孕育”—“失控”—“狂奔”—“忽東忽西”——這是動(dòng)；然后是“化整為零”(消失)—“啞謎”(無(wú)聲)—這是靜；然后是“倒塌”—“踹翻”——又是動(dòng)；然后是“瞎想”—“等待”——又是靜！這個(gè)“過(guò)程”就在這充滿節(jié)奏感的動(dòng)與靜、充實(shí)與空虛、感與覺(jué)的起伏中抵達(dá)最后。它挾著讀者前進(jìn)，雖然讀者開(kāi)始可能是被動(dòng)的，最后卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)是情愿的，被動(dòng)也有被動(dòng)的樂(lè)趣。這首詩(shī)中的“他”是“分裂”的，一個(gè)“他”在陳述著感受，而另一個(gè)“他”在旁觀(看見(jiàn))并反思。在這首詩(shī)的最后，一切都似乎結(jié)束了，從夢(mèng)中醒來(lái)的“他”，不得不丟下夢(mèng)境中的那歷險(xiǎn)般的感受，回到現(xiàn)實(shí)，與花兒“談?wù)劽魈斓纳睢薄！斑^(guò)程”到這里嘎然而止，就此收手；“過(guò)程”的刺激卻仍久久不散。這首詩(shī)為什么叫《國(guó)產(chǎn)之夜》呢？詩(shī)人是不是在隱喻寫這首詩(shī)時(shí)剛剛過(guò)去的動(dòng)亂不安、跌宕起伏、被折騰得死去活來(lái)，最后才走上正路的近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)的“過(guò)程”？

趙衛(wèi)峰對(duì)“過(guò)程”進(jìn)行多側(cè)面的呈現(xiàn)。他不斷地置疑與思考：這一切真實(shí)嗎？意義何在？《春色》[1]一詩(shī)寫道：“這灰頭灰臉的盜墓者暗想/連夜操勞，僅僅/把歷史弄了個(gè)小小的空洞？”、“你也有這么一天/望著防盜的窗戶，望著夢(mèng)一般大的圓滿和虛無(wú)”、“生機(jī)勃勃而又難免后來(lái)的黯然”。無(wú)論過(guò)程如何刺激熱烈，無(wú)論想把握住“現(xiàn)在”的心如何迫切，似乎都是徒勞的。“鮮雪悼詞般平鋪的最后是那樣空蕩”！[1]人最終能夠把握住的，只有虛無(wú)？《最后的水城》[1]一詩(shī)前幾節(jié)讀起來(lái)，感覺(jué)速度在不斷加快，像一曲瘋狂、有勁、加速度的搖滾。正如這首詩(shī)中所說(shuō)，不論是痛并快樂(lè)著，還是快樂(lè)并痛著，每一個(gè)直立的生命個(gè)體，最后還是不得不“逃了出去”？不用知道“最后的水城”指向什么，即使知道也不用管它！讀這首詩(shī)使人想起有史以來(lái)人類生存的最瘋狂、最欲望的“現(xiàn)在”，想起作為人類不得不思考的終極關(guān)懷?！斑^(guò)程”是一種哲學(xué)，一種宿命，一種隱喻。

三、 語(yǔ)言：化朽為奇

語(yǔ)言是存在的“家”，詩(shī)人是這個(gè)家的看門人，詩(shī)人的言說(shuō)使“存在”敞開(kāi)。語(yǔ)言確是時(shí)代的容器，容納了多民族國(guó)家特定時(shí)代的物質(zhì)和精神生活的所有內(nèi)容。生活實(shí)踐改變著人們的語(yǔ)言，語(yǔ)言也反過(guò)來(lái)規(guī)制著人們的生活。在某種程度上說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)，就是對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)。而在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，許多詩(shī)歌寫作者被眼前紛亂的霓虹、人流、信息所困擾，他們?cè)跁r(shí)代面前變成了無(wú)所適從的“失語(yǔ)者”，有的人逃回那個(gè)早已經(jīng)面目全非的故鄉(xiāng)老家，與古今中外的鄉(xiāng)土詩(shī)人一起唱 “同一首歌”。他們的肉身卻拒絕離開(kāi)物質(zhì)堆砌起來(lái)的現(xiàn)代都市，被充分物質(zhì)化、欲望化的生活挾持。有的詩(shī)人拒絕更新知識(shí)、觀念，還美其名曰繼承“傳統(tǒng)”。雖然生為白族，曾生活在豐富的民俗文化之中[10]，但與許多詩(shī)歌寫作者對(duì)土地、村莊、農(nóng)具的迷戀不同，在趙衛(wèi)峰的詩(shī)歌中，我們幾乎看那些不到書(shū)寫農(nóng)耕時(shí)代的抒情語(yǔ)詞。銀子、火車、地鐵、盲目者、理想等等，是趙衛(wèi)峰從時(shí)代的銀幕上剪下的關(guān)乎當(dāng)代人心靈的詞語(yǔ)；而兔子、鳥(niǎo)、月亮、風(fēng)等在他詩(shī)歌中的出場(chǎng)，不在鄉(xiāng)村，而是在城市廣場(chǎng)和樓群中間，當(dāng)然已不可能是先前的意味，它們往往作為一種隱喻而存在。

近年來(lái)專注于詩(shī)歌研究的趙衛(wèi)峰在一篇詩(shī)論中就論述到，詩(shī)歌只有“獨(dú)語(yǔ)而沒(méi)有國(guó)語(yǔ)”，一個(gè)自覺(jué)的寫作者要堅(jiān)持自我必然要從堅(jiān)持語(yǔ)言開(kāi)始。趙衛(wèi)峰曾這樣陳述他喜歡韓東詩(shī)歌的原因：“他彌補(bǔ)了車前子的不足，將語(yǔ)言才能、先鋒因素、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和觀念有效地集于一身。”[11]從趙衛(wèi)峰的大部分詩(shī)行來(lái)看，他在學(xué)習(xí)詩(shī)歌這門手藝的時(shí)候，在語(yǔ)言上下的功夫最多，有著所謂“語(yǔ)言藝術(shù)”的自覺(jué)。這，也是他詩(shī)歌寫作的主要特點(diǎn)之一。因此，趙衛(wèi)峰的詩(shī)歌“只有獨(dú)語(yǔ)而沒(méi)有國(guó)語(yǔ)”的詩(shī)觀，從這個(gè)角度上說(shuō)，并不極端。

2016年，一個(gè)被視為民謠歌手的美國(guó)人鮑勃·迪倫獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在中國(guó)引起爭(zhēng)議。在筆者看來(lái)，各種爭(zhēng)議發(fā)端于多年來(lái)的“何為文學(xué)”的爭(zhēng)議。認(rèn)為頒獎(jiǎng)方在進(jìn)行“行為藝術(shù)”表演的持論者似乎忽略了詩(shī)、樂(lè)、舞在文學(xué)史上本為一體。即使在當(dāng)代，詩(shī)仍是通過(guò)語(yǔ)詞的聲音、節(jié)奏以及語(yǔ)境、語(yǔ)氣所指向的事物的形狀、色彩、存在方式、象征意味等對(duì)人的思維展開(kāi)“摩擦”，來(lái)引起人的審美愉悅。趙衛(wèi)鋒在公文語(yǔ)言、日常語(yǔ)言、大眾傳媒話語(yǔ)中吸取成分，熱衷于運(yùn)用“自己的”詞庫(kù)中各種語(yǔ)詞的搭配組合成奇特的碰撞或雙關(guān)，如一位技藝高超的時(shí)代沖浪者，用他銳利的眼光發(fā)現(xiàn)那些詞后面的空白、荒謬、扭曲、混亂與分裂。他時(shí)而自觀，時(shí)而他觀，在其中思考并享受著存在者的趣味。讀趙衛(wèi)峰，常能感受到詩(shī)人那自由張狂而節(jié)奏激烈、拙中顯巧又聯(lián)想奇妙、意象豐富且語(yǔ)詞層出不窮的充滿彈跳能力的語(yǔ)言。當(dāng)他選用的語(yǔ)詞，他的節(jié)奏，他的想象與反問(wèn)，他的“下一句”常與讀者的預(yù)期相背離，卻又新奇獨(dú)特很少重復(fù)，并有一種瘋狂又霸道的力量，他要你一起進(jìn)入他所設(shè)置的“語(yǔ)境”里。

在一種太熟悉的“語(yǔ)言”里，詩(shī)人的想象力會(huì)被固定、僵死、麻木，或者干脆失效，是為寫作的常識(shí)。因此趙衛(wèi)峰能夠開(kāi)拓語(yǔ)詞的“異意”，自然就會(huì)給讀者不同的感受。過(guò)去有很多優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)歌里充滿了靈魂、土地、月光、麥子等語(yǔ)詞，因此，后面的很多詩(shī)歌寫作者拿來(lái)就用，甘愿當(dāng)使用“傻瓜相機(jī)”的那個(gè)傻子，寫出來(lái)的東西自然是平面、雷同的。而趙衛(wèi)峰的詩(shī)中，隨便把別人的經(jīng)典意象“拿來(lái)”的時(shí)候很少，即使拿來(lái)，卻已經(jīng)回歸或者開(kāi)拓了它的“意義“。比如“月光”，在趙衛(wèi)峰的詩(shī)中與別的詩(shī)人創(chuàng)造過(guò)的象征意義就不同。他的大量意象，都是原創(chuàng)性的使用。讀趙衛(wèi)峰的詩(shī)，會(huì)讓人覺(jué)得自己的詩(shī)歌閱讀經(jīng)驗(yàn)在不斷被更新。那種新鮮或陌生感似乎就是“深入淺出”。藝術(shù)必須創(chuàng)造、創(chuàng)新，詩(shī)人“只寫詩(shī)，而不必非得寫得像詩(shī)”。從某種程度上說(shuō)，趙衛(wèi)峰的 “語(yǔ)言的暴力”,本身就是審美的。

結(jié)語(yǔ)

“先鋒”，這是一個(gè)很難說(shuō)清楚的概念，但趙衛(wèi)峰似可歸至其中。趙衛(wèi)峰十分注意對(duì)“原生態(tài)”語(yǔ)言的捕捉和運(yùn)用，把生活語(yǔ)詞、方言語(yǔ)詞、公文語(yǔ)詞、時(shí)尚語(yǔ)詞等糅合在一起。他的詩(shī)巧妙地將語(yǔ)詞的所指、能指轉(zhuǎn)化為“喻指”，而“詩(shī)味”就在語(yǔ)詞轉(zhuǎn)換激發(fā)的聯(lián)想躍動(dòng)中呈現(xiàn)開(kāi)來(lái)。從某種意義上講，詩(shī)到語(yǔ)言為始[12]，也到語(yǔ)言為止。在多民族國(guó)家的文學(xué)生活中，作為“普通話”的“漢語(yǔ)”越來(lái)越成為公用的語(yǔ)言，不同文化背景與個(gè)性的詩(shī)人對(duì)它的創(chuàng)造性使用，必然會(huì)為它增添豐富的信息和內(nèi)涵。所以當(dāng)代“漢語(yǔ)”詩(shī)歌的深處，內(nèi)含著種種多民族文化甚至外來(lái)文化的斑駁倒影。趙衛(wèi)峰的探索與努力，值得我們關(guān)注。他的詩(shī)歌自覺(jué)地突破了新詩(shī)寫作的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與邊緣、學(xué)院與民間等多重困境，在某種程度豐富了詩(shī)歌的審美經(jīng)驗(yàn)，更新了我們對(duì)詩(shī)歌的“定義”。他的詩(shī)歌，掙脫了重重羈絆，能夠洞察“時(shí)代的表情”，自由揮灑而富有節(jié)奏感，意象豐富而新奇獨(dú)特，在自觀與他觀中省察當(dāng)代人的存在狀態(tài)，呈現(xiàn)了當(dāng)代物質(zhì)生產(chǎn)、日常生活、個(gè)人欲望不斷加速的背景下人類精神上的困惑和孤獨(dú)體驗(yàn)。趙衛(wèi)峰的詩(shī)歌寫作實(shí)踐，是當(dāng)代詩(shī)歌寫作尋求創(chuàng)新的有力嘗試。

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