守望的距離

美國(guó)作家塞格林的小說(shuō)《麥田的守望者》中，主人公霍爾頓是一個(gè)具有雙重性格的人物形象。他是20世紀(jì)50年代的美國(guó)，精神“垮掉的一代”的典型代表：豐富的物質(zhì)生活麻醉不了追求上進(jìn)但缺乏信仰和理想的精神。所以，只好借助泛濫失控的行為來(lái)解脫心中的彷徨和煩憂，在酒醒樓空之后，又重新跌入對(duì)自己，對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)的懺悔和茫然無(wú)措之中。

霍爾頓曾描述過(guò)自己的人生理想：有一群孩子在麥田里嬉鬧，而麥田的旁邊就是一處懸崖，除了他，沒(méi)有一個(gè)看護(hù)者；他整天地站在懸崖邊，指責(zé)就是守望，把奔向懸崖的孩子推回去。粗線條分析，這個(gè)理想好像極其幼稚簡(jiǎn)單，就像一個(gè)單位的門衛(wèi)，看管住單位的物品不要遺失，多數(shù)情況下僅僅是個(gè)擺設(shè)，沒(méi)有多大的作為和成就。僅僅是一勞永逸的理想而已。

細(xì)細(xì)地推敲，這種理想與中國(guó)文化有著心照不宣的默契。老子在《道德經(jīng)》里談到，天地“生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的社會(huì)理念。宇宙自然生育萬(wàn)物，并養(yǎng)育萬(wàn)物，卻不把萬(wàn)物占為己有。為萬(wàn)物的昌盛繁衍瀝盡心血卻不恃功，凌于萬(wàn)物卻不主宰萬(wàn)物之個(gè)性。恰如麥田里的守望者，以一種超然的心態(tài)遠(yuǎn)離世間的因緣糾葛，但并不是摒棄，而是保有適當(dāng)?shù)木嚯x，保持關(guān)注的心態(tài)。把有危險(xiǎn)的孩子推回來(lái)，生之，畜之，卻又不會(huì)去干預(yù)孩子們?cè)趹?yīng)有空間里的自由，不主宰他們生存前提下的命運(yùn)。

孔子就是一位執(zhí)著的守望者和堅(jiān)守者：不憤不啟，不悱不發(fā)。這可以看作一種文化教育理念。站在“憤”，“悱”者的旁邊，站在他們?nèi)松年P(guān)隘處，等候著他們，守望著他們，觀察分析著他們的心理波動(dòng)。始終不用自己的觀念之槳?jiǎng)潛芩麄兊乃妓髦?，而是讓他們自起波瀾，自成風(fēng)景。待到他們“思欲通而未果，口欲言而不能”之際，守望者才會(huì)悄然現(xiàn)身，讓他們紛亂的思維之洪波，條縷分明，層層推進(jìn)到萬(wàn)流入海之所。關(guān)隘處“推”一把的守望者和“牽”著他們走過(guò)的引領(lǐng)者，你屬于哪一類呢？守望者無(wú)所事，反使守望者和“憤悱者”各有所得。善莫大焉！

中國(guó)文化講究無(wú)為而無(wú)不為，不治而無(wú)不治。處于一個(gè)守望者的地位，盡可能地洞察先機(jī)，把能欲知的矛盾，在未發(fā)生質(zhì)變前化于無(wú)形，當(dāng)然這是最上品的守望，即所謂“智者見(jiàn)于未萌”也。由于本身智慧的限制，當(dāng)矛盾迸現(xiàn)，并且釀成了一定的危害時(shí)，才積極地去應(yīng)對(duì)補(bǔ)救，以最少的時(shí)間和財(cái)力人力，擺平危機(jī)，這是中品的守望。當(dāng)矛盾已經(jīng)激化，并形成了狂波巨瀾之勢(shì)，在倉(cāng)惶之間去疲于應(yīng)對(duì)，雖憑借雄厚的基礎(chǔ)和不凡的智力渡過(guò)劫波，但這已經(jīng)淪為下品的守望了，其實(shí)這種境界的守望不再是真正的守望，他已經(jīng)喪失了守望的本質(zhì)特點(diǎn)：無(wú)為而治。還不如放棄這種托大和自負(fù)，轉(zhuǎn)而變成積極的投入和干預(yù)為佳。真正的守望，在大眾看來(lái)，好像沒(méi)有絲毫震世之舉，清靜無(wú)為，但功業(yè)盡收囊中。這絕不是權(quán)術(shù)和機(jī)詐，而是一種智慧。

其實(shí)，霍爾頓的守望者角色，正是自然天地所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧＠砬遄约簯?yīng)固守的職責(zé)，只是守望不是干涉，守望不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷眼和拒絕，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的寬容和認(rèn)可。守望的不僅是一個(gè)實(shí)體，守望的是希望，守望的更是自己的人生信條和追求。

由此，我想到了濂溪先生，宋代的文學(xué)大儒周敦頤，想到了他的傳世名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。他在詩(shī)篇中表述的就是一個(gè)守望者的形象。如蓮一樣生于天地間，守望于人世間；又如蓮一樣與世間保持恰當(dāng)?shù)木嚯x。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，保住自身的高潔正直；同時(shí)，香遠(yuǎn)益清，用自身的清香和品格去凈化人；中通外直，不蔓不枝，亭亭凈植，用自己的美好形象去美化人。但絕不是把自己的理想和抱負(fù)強(qiáng)加于人，因?yàn)樯徎ǘ茫菏廊烁嗟氖窍矚g融于人群的，化于世俗的牡丹，當(dāng)然，也有人欣賞忘卻現(xiàn)實(shí)，厭倦現(xiàn)實(shí)的菊花，如陶淵明。

相較而言：牡丹過(guò)分的熱衷于虛張的喧鬧和似錦的繁華，缺失的是一種分清真?zhèn)?，?zhí)著于真我得冷靜，和守望者蓮相比，多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的親近，少的是疏遠(yuǎn)。

菊花則過(guò)度的逃避現(xiàn)實(shí)，最終棄世于不顧，逃離了卑微但也可愛(ài)的人群，她缺乏的是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”地勇氣和斗志，缺乏在劫波中遨游的韌性，和守望者蓮相比，多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)，少的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的親近。

唯有那卷舒開(kāi)闔任天真的綠荷紅蓮，選擇了中間守望的距離，一個(gè)黃金分割點(diǎn)，不僅能時(shí)刻燭照自我，舔拭自我的齷齪，擦亮自己的陰暗，做到表里如一，不媚俗，不自愧，還能入世救國(guó)濟(jì)民，用自我的美質(zhì)警醒世人，提攜世人。

守望者，守住的是人生的信念，抵住的是人生的欲念。