唐人書刻思離群獨(dú)造不守漢家文

唐朝建國之后文化、政治力圖創(chuàng)新，呈現(xiàn)超越漢晉的空前繁盛，形成了文治武功的“貞觀之治”“開元盛世”，其書壇近三百年來，名家輩出，燦若群星，對后學(xué)的影響遠(yuǎn)超前代，在中國書法史上建立了一座后人難以企及的高峰。

而以行楷直接入碑者在當(dāng)時不異于踽踽行者，石破天驚，引領(lǐng)了時尚潮流，其膽敢獨(dú)造的氣魄，引起了后人對其審視與思量。何謂行楷？即介于楷書與行書之間的字體。它由于具有隨意性，因而就具有較多的靈活性，難度系數(shù)增高，可以說是楷書如走、行書如跑，字形上打破過于平穩(wěn)而產(chǎn)生動靜結(jié)合的視覺美感。以行楷入碑者，唐代以前是絕無僅有的，錢泳《書學(xué)》謂：“古來書碑者，在漢、魏必以隸書，在晉、宋、六朝必以真書，以行書而書碑者，始于唐太宗之《晉祠銘》，李北海繼之。”

唐代行楷入碑的三位代表人物生平及歷代評價

唐太宗李世民（599-649），是唐朝第二位皇帝，漢族，隴西成紀(jì)人，祖籍趙郡隆慶，政治家、軍事家、書法家、詩人。即位為帝后，積極聽取群臣的意見、努力學(xué)習(xí)文治天下，成功轉(zhuǎn)型為中國史上最出名的政治家與明君之一。唐太宗開創(chuàng)了歷史上的“貞觀之治”，在消滅各地割據(jù)勢力后，虛心納諫，于國內(nèi)厲行節(jié)約政策，讓百姓休養(yǎng)生息，終于使得社會出現(xiàn)了國泰民安的局面。為后來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會推向鼎盛時期。李世民在位時對文化很重視，對書法大力提倡，如在“貞觀元年，詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸館（弘文館）習(xí)書，出禁中書法以授之”。唐太宗本人也是一位杰出的書法家，他書學(xué)右軍，而英俊雄邁之氣超過右軍。

唐太宗在書法方面最具影響的貢獻(xiàn)就是以行楷入碑。其首創(chuàng)以行書入碑，可以稱上古今帝王書法之冠。《唐朝敘書錄》說：“（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風(fēng)以示群臣，筆力道勁，為一時之絕……十八年二月十七日，召三品以上賜宴于玄武門，太宗操筆作飛白書，眾臣乘酒就太宗手中竟然取。”其存世作品有《溫泉銘》《晉祠銘》《屏風(fēng)帖》等。

李邕（678-747），即李北海，也稱李括州，唐代書法家，漢族，鄂州江夏（今湖北省武漢市武昌區(qū)）人。李邕少年即成名，后召為左拾遺，曾任戶部員外郎、括州刺史、北海太守等職，人稱“李北?！?。李邕為行楷碑法大家，書法風(fēng)格奇?zhèn)ベ脙?，李后主說：“李邕得右將軍之氣而失于體格”，道出李邕善學(xué)之處。《宣和書譜》說：“邕精于翰墨，行草之名由著。初學(xué)右將軍行法，既得其妙，乃復(fù)擺脫舊習(xí)，筆力一新?！蔽簳x以來，碑銘刻石，都用正書撰寫，入唐以后，李邕改用行楷入碑。書法的個性非常明顯，字形左高右低，筆力舒展遒勁，給人以險峭爽朗的感覺，他提倡創(chuàng)新，繼承和發(fā)揚(yáng)古代書藝。元代的趙孟頫也極力追求他的筆意，從中學(xué)到了“風(fēng)度嫻雅”的書法境界。他對后世產(chǎn)生了巨大的影響，傳世碑刻有《麓山寺碑》《李思訓(xùn)碑》等。

還有一位被遺忘的行楷入碑的唐代“書隱”蘇靈芝，漢族，陜西武功縣人，生于713年，長期仕于幽燕之地，曾任易州登仕郎、錄事參軍、承奉郎守經(jīng)略軍胄曹參軍等官職，至德二年即公元757年書《憫忠寺寶塔頌》。此后蘇靈芝不知所蹤，歸隱不詳，未見以后的史料記載和書跡存留。關(guān)于蘇靈芝的生平散見于《金石萃編》第八十三卷《易州田公德政碑》引《石墨鐫華》稱：“蘇靈芝，武功人，生開元、天寶問?！薄睹駠字葜靖濉せ驴儭芬灿杏涊d：“蘇靈芝，武功人，以文學(xué)舉，玄宗時授登仕郎行易州錄事，善書法。”書《田仁琬德政碑》時落款稱為逸士。逸士者，即隱逸之士，多指人品清高如玉、不慕利祿、解衣磅礴的人。

《宣和書譜》記載：“蘇靈芝，儒生也，史亡其傳，嘗為易州刺史郭明肅書侯臺記，在幽燕之地。中州患難，得故胡人以墨本詣榷場，易絹十端，方與一本。其后石刻為胡人所碎，或傳奉使者過彼辨經(jīng)界，指候臺為證，故胡人碎而沒之。靈芝行書有二王法，而成就頓放，當(dāng)與徐浩雁行，戈腳復(fù)類世南體，亦善于臨仿者。在唐人翰墨中不易得，蓋是集眾善而成一家者也?！边@是宋代關(guān)于蘇靈芝書法傳記的最早文獻(xiàn)記載。大意為此碑書法絕倫，引得胡人偷窺盜取拓本來賣，價值不菲，最終石碑弄碎，頗為遺憾。蘇靈芝書法被歷代學(xué)者評為“視北海（李邕）則加莊，視太師（顏真卿）又多雋”，意為其書法筆力遒勁端莊，可以和同時代書法大師李邕平原太守顏真卿相媲美。北宋書學(xué)理論家朱長文稱贊蘇靈芝“頗好書石跡，與胡霈然相上下”。胡霈然為唐代書法家，蘇軾于《書史會要》贊胡霈然：“唐文皇（太宗）好逸少（王羲之）書，故其子孫及當(dāng)時士人爭學(xué)二王筆法。至開元、天寶（713年至756年）間尤盛，而胡霈然最為工妙?！睎|坡先生稱贊胡霈然當(dāng)時為“最”，胡霈然與蘇靈芝為同時代人，朱文長稱蘇靈芝比胡霈然水平不相上下，可見靈芝水平之高。顯然蘇軾先生“冷落”了蘇靈芝。依筆者所見，東坡先生受當(dāng)時條件所囿，傳媒滯怠，未能眼福一睹靈芝風(fēng)采，不然依東坡先生的豪邁性情肯定要為蘇氏書文以志，大力考證。

蘇靈芝以行楷入碑勁健流放，其書壇地位被低估的原因有三：其一，“史亡其傳”，蘇靈芝受安史之亂牽連，故“史亡其傳，時人只以書工視之”。其二，蘇靈芝宦海浮沉未曾得任高官，僅為承奉郎、登仕郎、守經(jīng)略軍胄曹參軍等。登仕郎為唐制文階官制度正九品以下。承奉郎于文官品階中位列二十四。官職不高遂在明星閃耀的唐代星途黯淡。其三，沒有墨跡傳世。透過蘇氏所書石碑，刀鋒見筆鋒，飄逸娟秀，若是墨跡傳世，蘇氏書壇地位必上高格。李世民、李邕、蘇靈芝行楷入碑

主要代表作品及其藝術(shù)特色

三位書家行楷入碑變古為今，筆路清晰，使學(xué)者易懂易循，點(diǎn)畫華滋遒勁，之彼引呼應(yīng)緊密，為后世研習(xí)行楷書法的優(yōu)秀范本。三位書家因書寫習(xí)慣而使筆畫的行筆呈現(xiàn)各種變化，依照個人不同的審美和書寫風(fēng)格創(chuàng)造出了不同的線條美感，下面列舉其代表作。

1.《晉祠之銘并序》碑。它是最早的行楷書風(fēng)碑刻，大致行四楷六，此碑為唐太宗李世民“御制御書”，撰書于貞觀二十年正月廿六，現(xiàn)存晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)。碑身高1.95米，寬1.2米，厚0.27米。碑首左右雕螭首一對，并頭下垂，身尾盤繞，無空隙，特別雄麗。中間額書“貞觀廿年正月廿六日”，屬飛白體，李世民以飛白體所書的碑額，傳世者僅此九字。碑陰有長孫無忌等七大臣的署名。碑題、銘、序共一千二百字。《晉祠之銘并序》是融史學(xué)、文學(xué)、書法于一爐的豐碑巨碣。這篇銘文文辭華麗，氣勢很大，以政論和抒情相結(jié)合，通過歌頌宗周政治和唐叔建國的政策，著力宣揚(yáng)李唐王朝文治武功，祈求得到鞏固的政治；由于李世民雅愛王羲之墨寶，每日臨池，深得其意。他的書法勁挺秀麗，后世認(rèn)為是僅次于蘭亭序的行書杰作?！稌x祠之銘并序》以其極高的文化藝術(shù)價值受到歷代文人墨客的仰慕和贊嘆。

2.《溫泉銘》碑。這也是我國書法史上最早期的行楷碑刻，作者李世民。行楷并用，有部分草法出現(xiàn)，總共354個字。此碑立于貞觀二十二年（648），即唐太宗臨死前一年。原石已遺失，從記載上看，唐代《溫泉銘》原拓不下幾十部，尾題“永徽四年（653）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）”墨書一行，可確認(rèn)唐初物。拓本原藏敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)藏于巴黎國立圖書館。《溫泉銘》書風(fēng)激躍跌宕，字勢多奇拗。俞復(fù)在貼后跋云：“伯施（虞世南）、信本（歐陽詢）、登善（褚遂良）諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則于書法上，固當(dāng)北面稱臣耳?！睂ζ湓u價極高。此碑書法不同于初唐四家的平穩(wěn)和順，而有王獻(xiàn)之的欹側(cè)奔放?！稖厝憽凡粌H文辭優(yōu)美，而且書法藝術(shù)實(shí)屬上乘，為歷代所稱頌，堪稱精品。其書中蘊(yùn)含書圣王羲之、王獻(xiàn)之草書“飄若浮云、矯若驚龍”的風(fēng)韻。著名學(xué)者鄭汝中在《唐代書法藝術(shù)與敦煌寫卷》中寫道“其書法駢儷流暢，雍容大度，有明顯的二王書風(fēng)，以行書刻碑，唐太宗為第一人”。

3.《麓山寺碑》，亦稱《岳麓寺碑》，李邕撰文并書，唐開元十八年（730）立，在湖南長沙岳麓公園。行楷書28行，滿行56字，碑額陽文篆書“麓山寺碑”四字?！堵瓷剿卤肥抢铉咝锌瑫拇碜?。筆法挺拔，氣勢縱橫。黃庭堅(jiān)評其書日：“氣勢豪逸，真復(fù)奇崛，所恨功力太深耳。少令功損相半，使子敬復(fù)生不過如此。”此碑筆力雄健，如五岳之不可撼，歷來《麓山寺碑》被稱為李邕的書法杰作。

4.《李思訓(xùn)碑》，全稱《唐故云麾將軍右武衛(wèi)大將軍贈秦州都督彭國公謚日昭公李府君神道碑并序》，亦稱《云麾將軍碑》，李邕撰文并書。唐開元八年（720）六月立。行楷書30行，行70字。此碑書法勁健，凜然有勢。明楊慎在《楊升庵集》中云：“李北海書《云麾將軍碑》為其第一。其融液屈衍紆徐妍溢一法《蘭亭》。但放筆差增其豪，豐體使益其媚，如盧詢下朝，風(fēng)度閑雅，縈轡回策，盡有蘊(yùn)藉?！贝吮疄槔铉叽矸〞瑵杀缓笫?，不贅。

5.《大唐開元神武皇帝御注太上玄元皇帝道德經(jīng)》碑，蘇靈芝書，行二楷八。目前見到的靈芝書作大都是在易州任上完成，且書成之時均在青年、中年之間，皆為精品，此其一也。此碑于1996年被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物?，F(xiàn)存保定易縣城內(nèi)文化廣場西側(cè)。該碑經(jīng)幢通高429厘米，直徑90厘米，八角形柱體，每柱面寬40-42厘米不等，分幢座、幢身、幢頂三部分，由兩塊漢白玉石雕砌而成。幢身上塊自東面起由左向右正楷大字豎書“太上玄元皇帝道德經(jīng)大唐開元神武皇帝注”，占三面，下刻開元二十年十二月十四日唐玄宗李隆基頒發(fā)推崇《道德經(jīng)》的詔書，經(jīng)幢下各柱面依次鐫刻老子《道德經(jīng)》，共計(jì)81章，5000言。玄宗要求“士庶家藏一本，勒令習(xí)讀使知指要?！痹摫差}“易州刺史兼高陽軍使賞紫金魚袋上柱國田仁琬奉敕立”“開元二十六年歲次戊寅十月乙丑朔八日壬申奉敕建”。該碑是校譯老子《道德經(jīng)》的重要實(shí)物資料，為我國現(xiàn)存年代較早、形體最大的石刻道德經(jīng)幢，具有極為重要的文物價值與書法藝術(shù)價值。該碑字體取法豐富，工整秀麗，剛勁飄逸，筆法流暢，其楷書帶有明顯的“牽絲連帶”是唐代書法的佳作。在唐代法度森嚴(yán)的藩籬之下，該創(chuàng)新手法尤顯珍貴。但遍尋幢身，未發(fā)現(xiàn)書者姓名。清代大學(xué)者翁方綱認(rèn)為原因是“蘇靈芝書道德經(jīng)，不著名氏，故著錄家皆未之及……”此碑個人書風(fēng)明顯，應(yīng)出自靈芝手筆無疑。

6.《大唐易州鐵像碑頌并序》碑。蘇靈芝書，行三楷七。現(xiàn)存河北易縣文物保管所，列為國家級文物。開元二十七年（739）五月立。碑高320厘米，寬160厘米，共計(jì)18行，每行16字。蘇靈芝書字廣博大氣，勁健雄魄，相得益彰。清代書法大家潘祖蔭非常喜此碑之豐研，稱之為初學(xué)此碑可增筆力，不流于枯瘦，謂之“筆墨婉暢、剛?cè)嵯酀?jì)、結(jié)構(gòu)精嚴(yán)”，歷來為人所激賞，《石墨鐫華》《授業(yè)堂金石跋》《金石萃編》等金石學(xué)著作均有記載。

7.《易州刺史田仁琬德政碑》。蘇靈芝書。此碑是為刺史田仁琬歌功頌德的，由當(dāng)時的易州錄事蘇靈芝書。于開元二十八年（740）十月立。碑通高3.33米，寬1.21米，厚0.35米。碑額篆書“大唐易州刺史田公德政之碑”共3行，行4字，共12字。碑文計(jì)29行，每行60字。集賢院學(xué)士徐安貞撰文，蘇靈芝書丹，太原王希貞刻石。此碑原位于河北省易縣城內(nèi)，可是此碑命途多舛。據(jù)《易縣志稿》載：“按此碑移保定后，上覆以亭，亭傾石碑碎為數(shù)段?！泵駠荒辏?932）移入蓮池內(nèi)。1935年，時任清苑縣長蕭鶴延寫了篇《碑亭記》作了記載：唐《易州刺史田仁琬德政碑》，開元二十八年十月立，蘇靈芝書。畿輔通志云，此碑在保定府學(xué)明倫堂左隅。民國十八年經(jīng)官產(chǎn)局處分府學(xué)地址，遂為縣民王獻(xiàn)章所有，棄置白衣庵前，石已碎為十二段。二十一年秋，本縣文獻(xiàn)委員會函縣政府公商，王君同意由會出價運(yùn)至蓮池保管。雖移置，而未及整理，然其搜存古刻之功，實(shí)未可沒。民國二十四秋……倡募捐廉飭鳩工，合石而豎之，復(fù)筑亭以護(hù)之，洵盛事也。工既蕆事，為文志之……古蓮池書院碑刻薈萃，大多為明清之作，倘若以年代久遠(yuǎn)論，當(dāng)推此碑，書院亦因所存此唐代名碑而蜚聲書壇。此碑書體健美，筆法瀟灑流暢，剛?cè)嵯酀?jì)，是研究我國唐代行書法度的重要碑刻之一。

8.《夢真容碑》。蘇靈芝書。開元二十九年，即公元741年，由唐朝宰相牛仙客奏文，蘇靈芝書碑題額。碑高310厘米，寬147厘米。共計(jì)22行，每行44個字。緣起皇上李隆基夢見了玄元皇帝李聃，《舊唐書·志第四禮儀四》記載，開元二十九年閏四月，玄宗夢京師城南山有天尊之像，求得之于盞屋（周至縣）樓觀之側(cè)。該碑通篇一氣呵成，點(diǎn)畫精到沉著，無一筆有懈怠之氣。通篇行楷并用，于規(guī)整莊重中見瀟灑超逸，上下血脈相連，承“二王”筆法，字形開張舒展，蕭散率真。從整篇來看，其結(jié)體莊重沉實(shí)，醇和典雅，進(jìn)入了一種純粹的藝術(shù)自由狀態(tài)，與同時代書法大師李邕和顏真卿相媲美，其碑拓是后世臨摹的優(yōu)秀范本。

9.《憫忠寺寶塔頌》碑。蘇靈芝書。其碑立于唐至德二年冬（757），位于北京法源寺憫忠閣內(nèi)。由唐“范陽功曹參軍張不矜”撰寫該文，“承奉郎守經(jīng)略軍胄曹參軍”蘇靈芝為《范陽郡憫忠寺御史大夫史思明奉為大唐光天大圣文武孝感皇帝敬無垢凈光寶塔頌》書丹。蘇靈芝飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，將內(nèi)心渴望和平的情愫訴諸筆端，書寫該碑，被后人贊為“字法端潔，蘇碑之佳者”。有盛唐遺韻，字體漸趨瘦健，結(jié)構(gòu)內(nèi)懨外拓，行筆果毅干練，這是蘇靈芝留下來的書寫時間最晚的存世作品，此后蘇靈芝不知所蹤，未見以后的書跡存留。

李世民、李邕、蘇靈芝行楷入碑的成因分析

唐太宗行書入碑偶試一二；李邕發(fā)揚(yáng)光大，個性明顯，為踐行行書入碑的后起之秀；蘇氏將筆性墨情勒之于碑，載之于石，行楷入碑，神完氣足。

幾位書家在書法理論和實(shí)踐方面都有極高的造詣。均推崇王羲之書法為正宗，認(rèn)為王羲之書法盡善盡美，尤以唐太宗為一國之君極力推廣二王并深得其行書之精髓，張來《宛丘集·跋唐太宗真跡》云：“《官法帖》帝五部中，有太宗書真行千余字。觀其有筆精工，法度粹美，雜之二王帖中，不能辨也。而其雄邁秀杰之氣，則冠諸書者?！睅孜痪〉帽坛晒Γ科渲饕蛴卸?/p>

其一，三位代表書家由晉入唐，衣缽相接，均“有二王法”，功力扎實(shí)，“若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛”，達(dá)到了當(dāng)時非常高的書壇水平，躋身于唐代名手。王羲之《書論》云：“夫書字貴平正安穩(wěn)，先須用筆，有偃有仰，有鼓有側(cè)有斜，或小或大，或長或短”，李唐王朝對書圣頂禮膜拜，深諳王羲之精髓，所書碑字取法《蘭亭序》諸帖，現(xiàn)場演繹，于王字幾可亂真，可見這些群體用功之深。以“二王為宗”，在唐代“尚法”的主流審美之下，既合法度，又不為法度所囿，楷書筆畫連接處注入行書意趣，行書筆勢中又以楷法約束，收放暢達(dá)，行氣貫通。通篇開闔跌宕，如行云流水，細(xì)看點(diǎn)畫精妙，起轉(zhuǎn)收合無一敗筆，于二維平面中營造了瀟散氣象與勁健氣勢。唐代歐、虞、褚、薛、陸諸家皆學(xué)王而另出機(jī)抒，別開生面，繼承王書又有所發(fā)展和創(chuàng)新，各臻妙境。尤以三位代表書家受前賢啟發(fā)，為了適應(yīng)書寫碑版的需要，開創(chuàng)了行楷入碑的先河。單純“以楷求楷”“以行求行”，在高手如云的唐代難度之大可想而知，自然難出新意。幾位均在長期揣摩古代碑刻和研習(xí)“二王”及當(dāng)代名家名跡中意識到行書之美的價值，吸收了行書秀勁流放、迂回映帶的線條質(zhì)感之美，又意識到在氣度執(zhí)筆上的適度放逸，可以使氣韻更為生動，洞窺楷書之“正”是由于界格形制所限、“法度森嚴(yán)”所致，若與行書之“行”構(gòu)成形制調(diào)劑有機(jī)結(jié)合，可使兩者產(chǎn)生新的嫁接可能，從而在視覺上帶來新異的審美感受，實(shí)現(xiàn)了其行楷合一的實(shí)踐探索。沈曾植于《論行楷篆隸通變》中語云“楷之生動多取于行，篆之生動多取于隸。隸者，篆之行也。篆參隸勢而姿生，隸參楷勢而姿生，此通乎今以為變也。篆參楷勢而質(zhì)古，隸參篆勢而質(zhì)古，此通乎古今以為變也。故夫物相雜而文生，物相兼而數(shù)賾。”由此可見通古為變，溯源取法，以相兼之徑而至圓融眾體的道理，行書元素的滲入，將碑刻的生硬與板結(jié)化為生動流暢的筆意，使通篇字體氣息貫通、一氣呵成。

行楷入碑使碑字映帶顧盼，大小粗細(xì)，隨手所如，皆入法則，將楷書的“正大”和行書的“流動性”，即一種以法度森嚴(yán)為美見長的字體與一種婉轉(zhuǎn)流媚的字體結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的碑版書法形態(tài)，展示了“英邁遒麗”之美以及“動靜交融”思維的可能性，碑刻著意于探索書體的上緣和外延，在“圓融”中將行楷互揉，為碑刻書法的拓展書創(chuàng)作帶來了新生，以開闔有度具有節(jié)律感的行書用筆創(chuàng)造出來了新式法則。縱觀其單字端莊欹側(cè)、挪移跳宕、偃仰側(cè)斜，而各具形態(tài)，整幅章法則有神完氣足的美感。

其二，唐代楷書、行書空前發(fā)展，書家長期艱苦臨池實(shí)踐，重視繼承傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，積極開拓，同時代的書法理論研究有了新的突破，涌現(xiàn)大批理論家，他們根據(jù)前賢經(jīng)驗(yàn)和楷書規(guī)律，在實(shí)踐中對書法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，對當(dāng)時及后世書家起到很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。唐朝有歐陽詢書論《八訣》《三十六法》《傳授訣》《用筆論》；虞世南有《筆髓論》《書旨述》；李世民有《筆法訣》《論書》《指意》；孫過庭有《書譜》；張懷瓘有《書斷》《論用筆十法》《玉堂禁經(jīng)》；蔡希綜有《法書論》；徐浩有《論書》；顏真卿有《述張旭筆法十二意》學(xué)術(shù)論著等，名篇云集，此不贅言，這些論著對楷書要領(lǐng)，法度要求闡述完備，使人了然于胸，于書法臨創(chuàng)中起著重要的指導(dǎo)意義，反映了唐人對書體美感的時代要求，將書法美學(xué)總結(jié)提高到了完備的程度。

筆墨當(dāng)隨時代。與時俱進(jìn)方能在書史中留下燦爛一頁

這些古賢留給了后人優(yōu)秀的取法資源與諸多啟示。行楷書法諸多因素交互影響，正因其隨意和靈動的特點(diǎn)，行楷字體的學(xué)習(xí)難度，比之楷書要求要高。由楷而行，應(yīng)有其內(nèi)在的規(guī)律可循，不能簡單地理解為是楷書筆畫的疾書。必須循序漸進(jìn)，逐步提速。過分強(qiáng)調(diào)楷化，容易造成書寫僵化呆板，缺少實(shí)用意識，影響書寫結(jié)構(gòu)的靈活以及速寫的節(jié)律等。而過度強(qiáng)調(diào)行意忽略楷書基礎(chǔ)，又容易造成字形結(jié)構(gòu)的零亂松散，甚至草化，產(chǎn)生閱讀困難識認(rèn)分歧。只有楷行兼顧，直曲方圓收放有度，勻稱呼應(yīng)，連帶適當(dāng)，穩(wěn)扎穩(wěn)進(jìn)，才可能學(xué)好行楷書體。

行碑刻跨越千年，其錯綜復(fù)雜的文化問題是各種現(xiàn)象事件相互勾連的歷史產(chǎn)物，應(yīng)從書史觀念的遞嬗透析其背后的成因，從其作品的表象來挖掘人類文明之旅的精神內(nèi)涵，考證要以史料與器識為先，將其他門類科學(xué)的研究方法對當(dāng)時復(fù)雜事件人物進(jìn)行往復(fù)勾連，或能在撲朔迷離的歷史迷霧中蠡測其發(fā)展規(guī)律的內(nèi)因，在厚度與廣度上取得突破，否則將淪為泛泛之識，世人對書史人物的認(rèn)知常常浮于表面，未能深入其中，導(dǎo)致對實(shí)質(zhì)問題研究的單向性與簡單化。

藝術(shù)旅程的車輪滾滾向前，每一個時代都給我們留下了不同于前朝的經(jīng)典之作，無不源于傳承與創(chuàng)造，如果一味因循守舊，只會止步不前，齊白石說過：“學(xué)我者生，似我者死。”所以不能全似古人，“全似則失其所以為我?！睍ú荒軣o模仿，但是只有模仿也不能算是藝術(shù)。正如習(xí)總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是—個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦?！眰鞒信c創(chuàng)造是他們留給我們的有益啟發(fā)，其努力進(jìn)取，開辟了別于前人的新徑，其創(chuàng)新膽識及精神尤為可嘉，反映了唐朝的書法成就，行楷入碑力出新意，實(shí)際為宋元后世書家提供了良好的借鑒意義，其將動靜、方圓、粗細(xì)、形神的對應(yīng)矛盾成功轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)兼容、相互得當(dāng)?shù)耐ㄗ?。運(yùn)行書之節(jié)奏起伏，參前朝諸家之所長，把控楷書整體形態(tài)重心的穩(wěn)重端莊，在特定文化背景下形成的，它成熟的藝術(shù)形式，穩(wěn)定的美學(xué)特征和抒情方式集中表現(xiàn)出中華民族的心理結(jié)構(gòu)和審美訴求，這些前賢開創(chuàng)了唐代別具一格的行楷書風(fēng)類型。