敦煌莫高窟第323窟《康僧會金陵布教圖》壁畫賞讀

佛教自從漢代由西域天竺（注：大約在今印度一帶。以下“同”）傳入中國后，逐漸得到興盛，漢末三國鼎立時期播往東吳地區(qū)。天竺佛教高僧康僧會（？-280），畢生堅持傳經(jīng)布道、譯注經(jīng)書，來華后為佛教思想在江南乃至華夏地區(qū)的傳播發(fā)展做出了重要貢獻。

高僧康僧會生平述略

據(jù)南朝梁代釋慧皎《高僧傳》（卷一《康僧會》）、南朝梁代釋僧祐《出三藏記集》（卷第十三《康僧會傳第四》）、唐代許嵩《建康實錄》（卷二《太祖下》）等典籍中記載：康僧會先祖為康居（注：古代西域國名，大約在今巴爾喀什湖到咸海之間）人，“世居天竺”。他的父親因為經(jīng)商需要，移居于交趾（注：大約在今我國兩廣、越南部分地區(qū)）。康僧會10來歲的時候，父母雙亡。他等到守孝期結(jié)束后便開始“出家”，得到了釋門名師的精心傳授。史載康僧會“勵行甚峻，為人弘雅，有識量”，而且聰穎好學(xué)，精于佛典，“博覽六經(jīng)”，天文圖緯多有涉足，個人學(xué)養(yǎng)造詣高深，可謂“辯于樞機頗屬文翰”。

三國東吳一統(tǒng)江東地區(qū)后，但是佛教尚未在此流傳開來。赤烏十年（247）歲尾，佛門高僧康僧會由南方渡海來到都城建業(yè)（注：今江蘇南京。以下“同”）傳揚佛法。東吳大帝孫權(quán)在金陵城南長千里一帶，構(gòu)筑起江南地區(qū)第一座佛寺一建初寺（注：關(guān)于該寺究竟建在長千里一帶什么具體地址，當今學(xué)界尚存不同看法）。該佛寺亦是繼東漢永平十一年（68）在都城雒陽（注：今河南洛陽）建造的白馬寺之后、在華夏大地上建造的第二座古剎，它的設(shè)立開啟了佛教在我國江南地區(qū)的傳播史。此后，江南地區(qū)另外兩座古剎——太平（注：今安徽當涂）之萬壽寺、海鹽（注：今屬浙江）之金粟寺，亦因為康僧會的到來而設(shè)立。

康僧會在古都金陵生活期間，除了向普通民眾傳揚佛法外，還編譯過《吳品經(jīng)》《六度集經(jīng)》《安般守意》《法鏡》和《道樹》等不少釋教典籍文獻。其譯本“妙得經(jīng)體，文義允正”。再如《六度集經(jīng)》中記述的“瞎子摸象”故事等，如今已為不少民眾所知曉。東吳天紀四年（280）四月，后主孫皓投降西晉。西晉太康元年（280）九月，康僧會在南京“遘疾而終”。

晉室“永嘉南渡”之后，歷陽（注：今安徽和縣）內(nèi)史蘇峻由于不滿庾亮專斷朝政，遂在咸和二年（327）起兵造反，并于次年初率兵攻入都城建康（今江蘇南京），劫持了晉成帝司馬衍。作為佛傳江左的標志性建筑——建初寺亦因此毀于兵燹，遺存最終未能保存下來……滄海桑田，風(fēng)物流變。2014年經(jīng)中國佛教界批準，有關(guān)方面在南京大報恩寺遺址一帶復(fù)建該寺，重新使之成為古都一處佛教活動場所。

康僧會的佛學(xué)思想主張屬于大乘般若系統(tǒng)，在中國佛教史上占有一席重要位置。歷代佛學(xué)著作對其多有記述或研究，包括近代以來不同版本的《中國佛教史》等。當今學(xué)者徐長安在《金陵佛教文化》中認為，康僧會是我國佛教史上“最早融合釋、儒、道三家思想的思想家之一”（參見當代徐長安《金陵佛教文化》，載自《佛學(xué)研究》1994年年刊第206至215頁）；另一學(xué)者韓國良在《論東吳高僧康僧會的佛學(xué)貢獻》中亦認為：康僧會對印度佛教的漢化工作做出了自己應(yīng)有的努力，包括“自上而下傳教方式的積極嘗試”“對印度佛教‘四大成物說’元氣論的改造”“對印度佛教人性論思想存有論的轉(zhuǎn)換”“對儒佛二家思想矛盾的巧妙化解”等四個方面，更加容易為士民們所接受（參見當代韓國良《論東吳高僧康僧會的佛學(xué)貢獻》，載自《宗教學(xué)研究》2012年第1期雜志第120至125頁）……此外，由于康僧會是繼高僧支謙之后、在古都南京傳揚佛法的又一位先驅(qū)人物，而且布教時間較長，故為奠定佛都金陵的歷史地位發(fā)揮了積極而深遠的作用和影響力。

弘法金陵的典故軼聞

關(guān)于康僧會在古都南京傳播佛教的基本情況，昔日典籍文獻存有一些記載。譬如南朝梁代慧皎《高僧傳》（卷一《康僧會》）以及唐代許嵩《建康實錄》（卷二《太祖下》）等書中，就記述了其中兩個經(jīng)典故事。其一如下：

赤烏十年（247）歲尾，康僧會來到東南都會金陵，“置經(jīng)行所，朝夕禮念”。東吳大帝孫權(quán)得知后，便召見了他?？瞪畷娒婧缶椭v：“佛教滅度已久，唯有舍利可以求請?！睂O權(quán)聽后先是不信，認為其中有夸誕成分，于是對他講：“若能得舍利，當為造塔；如其虛妄，國有常刑?！笨瞪畷S后便在東吳官內(nèi)立壇燒香，以七天為一個周期，但是在恭請兩次后皆無結(jié)果。孫權(quán)有些沉不住氣了，便稱如果再不成功的話，“將欲加罪”也！康僧會最后決定再請求延長七天時間，允準后得以繼續(xù)進行。很陜，這七天又將要過去了，“猶無所見”，旁人亦頗為震懼，皆為康僧會捏了一把汗。豈知這天入夜至五更，由于康僧會精誠所至，終于請得釋迦牟尼真身舍利。孫權(quán)兩眼望見閃閃發(fā)光的舍利后，內(nèi)心嘆為折服，此后對佛教產(chǎn)生了一定的好感，下令在金陵城南建造建初寺，又構(gòu)筑阿育王塔奉安釋祖真身舍利。這一帶因此還得名“佛陀里”，“由是江左大法遂興”。由此來看當時孫權(quán)對佛教在吳地的傳播，還是頗為寬容的。另據(jù)唐代釋道世《法苑珠林》（卷五十一《敬塔篇》）記載：阿育王塔在天下一共建造了八萬四千座，其中華夏大地上建有十九座阿育王塔，就包括構(gòu)筑于南京建初寺的阿育王塔。

第二個講的是康僧會如何教化東吳后主孫皓的故事?；囊╈宓膶O皓在建業(yè)繼位登基后，“法令苛虐，廢棄淫祀。乃及佛寺，并欲毀壞”。這讓江南地區(qū)的佛教傳揚，開始出現(xiàn)了一些麻煩。孫皓先是派遣一位叫張昱的能言善辯者，前往城南建初寺；接著又召見康僧會，然而他們始終都辯論不過康僧會。衛(wèi)兵再奉后主之命修整后官花園時，掘得一尊數(shù)尺高的金佛像，便將此獻呈孫皓。后主見狀卻用穢水澆灌佛像，引得群臣“笑以為樂”。然而倏忽之間，孫皓便全身大腫，“陰處尤痛，叫呼徹天”。此舉恰好應(yīng)證了佛教中的因果報應(yīng)論。孫皓先是祈求廟中諸神保佑，不過唯獨沒有前往梵寺拜佛，因此體內(nèi)的疼痛始終不消。后來在身邊宮女的勸導(dǎo)下，孫皓才將佛像請入宮殿敬奉，又以香湯洗身數(shù)十遍，“燒香懺悔”，并且在枕邊叩頭“自陳罪狀”……因此身體很快就不疼痛了?？瞪畷俣葢?yīng)召后，開始對后主孫皓循循誘導(dǎo)，傳授佛法妙義，終于讓其接受釋教。

由于講述佛教故事往往形象生動、通俗易懂，而且效果比較顯著，素為歷代僧人針對廣大受眾弘揚釋法的重要途徑之一?？瞪畷纳鲜龉适聝?nèi)容歷久傳揚不衰，因此亦成了中國佛教史上的經(jīng)典故事之一。

敦煌莫高窟中的壁畫描繪

被譽為“東方藝術(shù)明珠”的我國甘肅敦煌莫高窟，亦稱為“千佛洞”。它不僅具有鮮明獨特的民族風(fēng)格和燦爛輝煌的人文價值，而且在世界藝術(shù)史上享有很高的地位和影響力。因此中國政府早在1961年便將這一偉大的藝術(shù)宮殿，列為首批“全國重點文物保護單位”。1987年，敦煌莫高窟又正式入選聯(lián)合國科教文組織“世界文化遺產(chǎn)保護項目”。

現(xiàn)存于敦煌莫高窟中的初唐時期第323窟北壁上部東側(cè)的壁畫（注：從該窟北壁西側(cè)至東側(cè)依次編號為第五組壁畫），形象生動地再現(xiàn)了釋教高僧康僧會在文化古城南京虔誠布教的歷史情形。這一主題性壁畫共分為四組畫面，從圖像敘事的先后順序來看待，其中第一、二、三個畫面所表現(xiàn)的，正是孫權(quán)與康僧會之間因為傳播佛法的典故軼聞。

如圖所示左上端繪有清新秀麗的江南山水，但見佛教高僧康僧會乘舟揚帆渡海，前往東吳都城建業(yè)傳教……根據(jù)史料可知，佛教傳播中國除了通過陸路外，尚有水路這條途徑。此為該組畫之一。可惜榜題文字因為漫漶而難以清晰辨認；中間的畫面描繪一個撐起的大帳篷，吳主孫權(quán)正在帳篷外與數(shù)位佛僧交談。帳篷內(nèi)的蓮花寶座上，端置的釋祖舍利放射著祥瑞的佛光……這是其二。該榜題尺幅高26.5厘米、寬11厘米，尚存四行題記文字：“□□□□感通佛口吳王不信令/請現(xiàn)康僧會遂設(shè)齋行道應(yīng)時/□□□感圣至道場得舍利吳王/感圣得舍利為造建初寺”；而右上側(cè)圖畫的是人們在金陵城南長干里辛勤地構(gòu)筑佛剎建初寺，有人忙碌運送建材，一旁還有僧人觀視……這是第三個畫面敘事。只是榜題文字因為漫漶而不清晰。

如圖所示最下端繪寫的則為第四個畫面，其中榜題尺幅高24.5厘米、寬9厘米，存有三行題記文字：“孫皓立口有疑神佛法乃/陳馬迎會口會至為說因/果孫皓乃立佛信之?！痹搱D像藝術(shù)地再現(xiàn)了東吳后主孫皓來到城南建初寺，呈跪拜合十之態(tài)面朝康僧會，借以懺悔謝罪……這里所表現(xiàn)的應(yīng)是上述第二個、亦即發(fā)生在孫皓與康僧會之間的弘法故事內(nèi)容。

迄今研究表明，我國壁畫藝術(shù)的起源大致可以追溯到史前巖畫，后來逐漸為宗教文化等所用，隋唐時期有了較大發(fā)展。敦煌石窟開鑿時間始于晉代、延迄元朝，現(xiàn)為存世規(guī)模最大、內(nèi)容至為豐富的人類佛教藝術(shù)寶庫。作為其中重要的表現(xiàn)形式，敦煌莫高窟壁畫以極其精湛高超的藝術(shù)手法和表現(xiàn)技巧聞名于世，它在題材內(nèi)容方面主要包括佛像畫、傳說畫、戒律畫和史跡畫等，其中還反映出我國古代民眾的勤勞聰穎智慧。我國現(xiàn)代著名學(xué)者、曾任敦煌研究院院長的段文杰在《唐代前期的莫高窟藝術(shù)》中指出：敦煌莫高窟初唐第323窟壁畫大約繪制于“載初前后（注：即689年前后）”，也是我國唐代壁畫興盛發(fā)展的一個縮影。

人們從中可以窺見，初唐時期的藝匠們通過上述四個畫面中人物、情節(jié)和環(huán)境的有機組合，構(gòu)成了一個比較完整的圖像敘事：即《康僧會金陵布教圖》。這一主題性壁畫構(gòu)圖緊湊協(xié)調(diào)，線描流暢圓潤，色彩富麗秀雅，造型亦較準確，人物栩栩如生，具有相當高的佛教藝術(shù)水準，令人心生敬仰之情。它亦體現(xiàn)出唐代佛教藝術(shù)中所蘊藏的現(xiàn)實主義審美因素，不愧是我國敦煌石窟壁畫的經(jīng)典瑰寶之一。記得老南京曾有諺云：“出了南門（注：今南京中華門）盡是寺?！庇^者從中還可想見昔日金陵南郊梵寺連綿、香火不息的繁盛境況。

最后尚值得一提的是，究竟是什么東西在驅(qū)使這些無名藝匠們，克服當時重重困難，歷經(jīng)艱辛，仍然癡迷不懈地進行如此非凡的藝術(shù)創(chuàng)造呢？人們抑或不約而同地聯(lián)想到，宗教信仰的精神力量恐怕是難以窮盡的吧！