批判繼承與發(fā)展

【摘 要】本文主要論述批判與繼承中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的諸多問(wèn)題。論述了如何對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)不適合時(shí)代發(fā)展進(jìn)行批判和如何對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承的一般原則，開門見山地說(shuō)明了哪些是我們應(yīng)該批判的，哪些應(yīng)該是我們繼承的。作者用很大的篇幅來(lái)論述如何在實(shí)踐中繼承和發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)，本文所論述的在實(shí)踐中尋求真理并發(fā)展真理是文章的核心內(nèi)容。同時(shí)，作者也對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的明天作了美好的展望和自己的表態(tài)。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè) 批判 繼承 發(fā)展

一、批判與繼承中國(guó)民族聲樂(lè)的一般原則

每一個(gè)民族的音樂(lè)，各以其自己的民族特性，豐富了全世界音樂(lè)文化的寶庫(kù)，聲樂(lè)也是如此.同時(shí)聲樂(lè)的民族特色，又決定于民族語(yǔ)言及民族音樂(lè)特色。新的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該有自己的風(fēng)格，就象是傳統(tǒng)的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)從來(lái)就是以自己的特殊風(fēng)格，去區(qū)別于任何其他民族的聲樂(lè)風(fēng)格一樣。不僅如此，新的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的建設(shè)，也不是憑空想象和創(chuàng)造的，還要以中國(guó)的聲樂(lè)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，并且在為人民服務(wù)過(guò)程中，不斷地吸取各方面的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富自己，修正自己。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)的聲樂(lè)傳統(tǒng)是優(yōu)秀的，豐富的，尤其是中國(guó)民間歌唱藝術(shù)健康的、進(jìn)步的部分，及其多種多樣的聲樂(lè)形式，優(yōu)美而且豐富的表現(xiàn)方法，演唱的技巧等都是極其寶貴的遺產(chǎn)。脫離這個(gè)深厚的基礎(chǔ)，新的中國(guó)聲樂(lè)的建設(shè)將無(wú)從談起。我們不能只從純粹的或一般的聲樂(lè)藝術(shù)或歌唱方法出發(fā)，來(lái)空談我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的改造，或者是盲目的崇拜傳統(tǒng)的西洋唱法，企圖另起爐灶。我們也不能把民族風(fēng)格看的非常死板，非常狹隘，簡(jiǎn)單的只要任何一種地方的或民間唱法而排斥一切。新的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)應(yīng)該有鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格，讓人一聽就知道是“中國(guó)貨”。這也是中國(guó)特色的聲樂(lè)藝術(shù)，就是說(shuō)有其明顯的統(tǒng)一性，但它又是多樣性的，即中國(guó)民族特有的風(fēng)格，應(yīng)該是通過(guò)多種多樣的形式表現(xiàn)出來(lái)的。

二、在實(shí)踐中繼承和發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)

如何練習(xí)和唱好民族聲樂(lè)，從“洋嗓子”，“土嗓子”開始的關(guān)于唱法上的討論，實(shí)際上已擴(kuò)展到對(duì)于建設(shè)新的中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)全面研究上了，這是十分重要的發(fā)展。當(dāng)今聲樂(lè)界提出的關(guān)于“唱法問(wèn)題”的研究參考提綱，把許多問(wèn)題正面的，明確的提到我們面前，我覺(jué)得開展深入討論是很有必要的。這種研討應(yīng)該與實(shí)際密切結(jié)合起來(lái)，并且不應(yīng)該心急，問(wèn)題是這樣復(fù)雜，而且我們一方面討論，一方面整理材料，一方面去實(shí)踐，再以實(shí)踐的結(jié)果去充實(shí)我們的討論。這一切不過(guò)剛剛開始，但目的是明確的。

民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展具有區(qū)域性，階級(jí)性和情感性。西洋唱法傳入中國(guó)，新式音樂(lè)教育的普及，新式音樂(lè)學(xué)府的出現(xiàn)，更為聲樂(lè)文化增添了豐富的色彩。于是，在民間和戲曲兩類唱法之外又加進(jìn)了西洋唱法，然而這種認(rèn)為西洋唱法萬(wàn)能的說(shuō)法我覺(jué)得是不合實(shí)際的。聲樂(lè)，可以說(shuō)是最能直接表達(dá)人的思想感情的藝術(shù)。各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域的人各有其不同的思想感情。作為表達(dá)各階層思想感情，并為各階層服務(wù)的聲樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)也就大不相同。例如民歌《對(duì)花》農(nóng)民拿它作為表達(dá)自己反封建思想情緒的武器，就產(chǎn)生了農(nóng)民的演唱方法；有的影視明星拿來(lái)一唱，就大異其趣了，作為少數(shù)人單純享樂(lè)的材料而被庸俗化了，也就產(chǎn)生了色情肉麻的唱法。這應(yīng)是聲樂(lè)藝術(shù)的階層他律性。傳統(tǒng)的西洋唱法也是多種多樣的：有古典歌劇的唱法，有民歌的唱法，也有爵士音樂(lè)唱法；有德國(guó)的，有意大利的，也有俄羅斯的唱法。這并不是練好嗓子就可以應(yīng)付一切的，迎刃而解的問(wèn)題。

“練嗓子”除包括“練聲音，練音階，練呼吸”，找共鳴位置，使橫隔膜肌肉發(fā)達(dá)，練節(jié)拍，練表情之外，還要練“唱法”，練“唱味道”，才能唱好某種歌曲；決不是象“放之四海而皆準(zhǔn)”的不變真理一樣?！熬毶ぷ印敝皇锹晿?lè)藝術(shù)的低級(jí)技術(shù)，“練表情”，“練感情”，才是比較困難而且比較高級(jí)的技術(shù)。要使一個(gè)掌握了西洋唱法的人唱好中國(guó)民歌，首先就是向中國(guó)民歌好好學(xué)習(xí)的問(wèn)題。而且要善于民歌的唱法，改造自己的唱法，才能唱好民歌，唱民歌也是需要唱民歌的技術(shù)。唱“洋歌”的技術(shù)有許多是在唱民歌的技術(shù)上用不上的，而唱民歌的許多技術(shù)在唱軍隊(duì)歌曲、進(jìn)行曲、大合唱也是用不上的。不是相互排斥而是相互補(bǔ)充，這正是擺在掌握西洋唱法或更多熟悉民歌唱法一些人面前的實(shí)際課題，也是擺在建設(shè)新的聲樂(lè)藝術(shù)這一工作面前的課題。

關(guān)于發(fā)聲器官的構(gòu)造及其各部分的相互作用，醫(yī)學(xué)界已有很好的說(shuō)明，我們就可以全部拿來(lái)，用以檢查我們中國(guó)的傳統(tǒng)唱法。至于如何運(yùn)用共鳴，如何找到各種位置，如何根據(jù)對(duì)于語(yǔ)言的分析及其找出的母音和口型的練習(xí)等，在傳統(tǒng)的西洋唱法里有比較科學(xué)的說(shuō)明，我們就可以拿來(lái)借鑒，但不是抄襲，是用科學(xué)的方法去整理、說(shuō)明、批判傳統(tǒng)的中國(guó)唱法在這些方面的看法、經(jīng)驗(yàn)。這就是運(yùn)用西洋唱法的遺產(chǎn)，把中國(guó)唱法科學(xué)化、系統(tǒng)化的工作之一。

三、共同創(chuàng)造民族聲樂(lè)的美好明天

聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展到百花齊放的今天，在歌唱實(shí)踐的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)相互影響、相互補(bǔ)充、相互交流以及相互矛盾的現(xiàn)象。特別是在傳播手段極為發(fā)達(dá)的今天，通過(guò)唱片、光盤、電視、電影、廣播等各種媒介的傳播，這些現(xiàn)象表現(xiàn)得更為突出。這種既有相互滲透、融匯又有相互矛盾排斥的過(guò)程，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)，直到如今傳統(tǒng)的和外來(lái)的如何很好的結(jié)合起來(lái)，逐步形成新的民族聲樂(lè)體系，我們?nèi)匀贿€有許多工作要做，盡管許多優(yōu)秀的歌唱家已經(jīng)積累的大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)總結(jié)工作顯然還有待于加強(qiáng)。我們有理由相信，隨著聲樂(lè)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)聲樂(lè)文化成熟階段的到來(lái)，已經(jīng)不是太遙遠(yuǎn)的事情了。

繼承與發(fā)展民族聲樂(lè)是樁繼往開來(lái)的巨大工程，要完成它需要依靠所有熱愛(ài)民族聲樂(lè)藝術(shù)的人們?nèi)ス餐Γ绕涫钦莆障冗M(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的歌唱家將負(fù)有更大的責(zé)任。

為了民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，我們新一代聲樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該走到一起來(lái)，為更好的完善我國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)而共同努力、共同創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

[1]《聲樂(lè)藝術(shù)的民族風(fēng)格》管林著.

[2]《歌唱的藝術(shù)》薛良著.

[3]《聲樂(lè)教學(xué)論》俞子正著.