典籍藏名山，文化傳后世

摘要：《廬山藏書史》是我國首部名山藏書史專著。該書全面梳理了廬山悠久的藏書歷史，重點研究了廬山寺觀藏書和書院藏書，選題新穎，考證翔實，對豐富廬山文化內(nèi)涵，傳揚中國藏書文化精神都有非常積極的意義。

關(guān)鍵詞：廬山；藏書史；藏書文化；書評

中圖分類號：G256.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.13897/j.cnki.hbkjty.2017.0042

“作為世界文明古國中書籍?dāng)?shù)量最多、流傳時間最久的中國來說，其悠久的歷史文化，是與書籍的收集、保管、流傳與開發(fā)利用等密不可分的。中國藏書文化應(yīng)該說是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分?！辈貢幕膫鞒?，需要通過藏書史的研究才能尋根溯源，理清脈絡(luò)。21世紀(jì)以來，我國“藏書史”研究進(jìn)入了一個快速發(fā)展階段，總體研究、分類研究、專題研究、斷代研究多有成績，特別是區(qū)域藏書史研究尤為時下學(xué)界所重視，新著頻出。

2016年10月，江西人民出版社出版了滑紅彬的《廬山藏書史》，為我國區(qū)域藏書史研究又貢獻(xiàn)了一部別具特色的學(xué)術(shù)作品。該書作者長期致力于廬山文化研究，并曾在九江學(xué)院圖書館工作多年，深厚的學(xué)術(shù)積累和工作經(jīng)歷促成了這部藏書史研究專著的誕生。該書首次為一座名山的藏書歷史“立傳”，與其他區(qū)域研究迥然不同，選題新穎。全書脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，考證翔實，卻并非刻意求新，而是把廬山悠久的藏書歷史進(jìn)行了全面的梳理?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，廬山文化中與藏書有關(guān)的一面正可借此書展示于萬千讀者面前。

1首部名山藏書史專著

現(xiàn)有的區(qū)域藏書史研究著作，都是以人文區(qū)域為界限，其中絕大部分又是以行政區(qū)劃為取舍標(biāo)準(zhǔn)，也有個別以傳統(tǒng)文化區(qū)域為限定的，如《明代的江南藏書》（陳冠至著，臺灣：明史研究小組，2006年）。而《廬山藏書史》，正是一部以自然區(qū)域為研究范圍的填補空白之作，同時也是第一部名山藏書史專著。

當(dāng)今，廬山作為旅游、避暑勝地廣為世人所知，但如果僅限于此，那就未免過于“小看”廬山，真正是“不識廬山真面目”了。廬山，又稱匡山，匡廬，是中華十大名山之一和世界文化遺產(chǎn)，不但素有“奇秀甲天下”之譽，還有極其豐富的科學(xué)研究價值和文化價值。其中，其悠久的藏書歷史、豐富的藏書文化，在中國藏書史和中國名山文化史中別具一格。

《廬山藏書史》別開生面，首次對廬山藏書文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理。全書主體分為六章，前五章分別以“如日之升”、“云蒸霞蔚”、“日之方中”、“桑榆晚景”和“落日余暉”為題總結(jié)了六朝、隋唐、宋元、明代和清代廬山藏書的概貌，妙筆點睛，意韻通達(dá)，末章“西學(xué)東漸”，專論“牯嶺開辟之后”更加多元的廬山藏書故實。

此書深入挖掘和詳細(xì)論述了自東晉迄民國的一千五百余年間，廬山佛寺藏書、道觀藏書、書院藏書、私家藏書、公共藏書的史實，對在中國藏書史上有影響的重要人物和事件進(jìn)行了全面詳盡的描寫，分析了廬山藏書文化的特點及成因，揭示了廬山藏書史實的歷史貢獻(xiàn)和文化價值。該書對豐富和傳揚中國藏書文化以及廬山文化的內(nèi)涵都有非常積極的作用。

2獨具特色的名山藏書文化

在中國古代四大藏書系統(tǒng)之中，官府藏書，特別是其中的皇家藏書，高高在上，普通人很難親身接觸到；而私家藏書隨著社會文化的繁榮，印刷技術(shù)的進(jìn)步，逐漸成為散在民間且總量宏豐的藏書主力軍，也成為藏書史研究的重頭戲；書院藏書和寺觀藏書則受到的關(guān)注較少。已經(jīng)問世的區(qū)域藏書史著作中，這一現(xiàn)象也非常突出，如《浙江藏書史》一書，就“對私人藏書之介紹尤其細(xì)致，官府藏書次之，書院藏書更次于其后，佛寺道觀藏書常常是簡而述之”。這與其說是學(xué)術(shù)慣例，毋寧說是客觀歷史使然。

廬山地處江南鐘靈毓秀之地，既深受江南文化浸染，又獨具飄然遺世之姿，以區(qū)區(qū)一山而成千余年藏書重鎮(zhèn)，在中國諸名山中似無能出其右者，主要就在于其寺觀藏書和書院藏書之繁盛。這是與其他區(qū)域藏書研究所不同之處，也是《廬山藏書史》濃墨重彩之處。

自古名山多寶剎，廬山猶然，推其翹楚，則東林寺也。東晉時，廬山東林寺就成為當(dāng)時南方兩大寺院藏書中心之一，書中詳細(xì)記述了東林寺的藏書情況，包括外出取經(jīng)，佛經(jīng)翻譯，經(jīng)典交流，編纂經(jīng)錄（目錄），收藏世典（佛經(jīng)之外的著作）等。自晉至宋，東林寺幾度興廢，但香火不滅，藏書文化綿延七、八個世紀(jì)不絕。除此之外，尚有歸宗、棲賢、西林、萬杉等諸多佛寺，共同延續(xù)了廬山悠久的佛寺藏書歷史。本書作者亦曾專研廬山佛教史，可謂駕輕就熟，在書中逐朝進(jìn)行了詳細(xì)介紹。

廬山道教藏書起源也很早，在唐宋崇道之時，其藏書規(guī)模也頗可觀，書中均有記述。尤其值得一提的是關(guān)于簡寂觀藏書的介紹。廬山成為道教圣地，首功當(dāng)推南朝著名道士“簡寂先生”陸修靜，其在廬山創(chuàng)建簡寂觀（原名太虛觀），整書修道，后被宋明帝延請入京，編成對道教史影響深遠(yuǎn)的《三洞經(jīng)術(shù)目錄》，成為“整理、分類、編目道經(jīng)的第一人”。無論是“南史北樓”（即我國藏書史研究領(lǐng)域的兩部通史性巨著——《中國藏書通史》和《中國藏書樓》），還是《中國宗教藏書》（徐建華、陳林編著，貴州人民出版社，2009年），對這段故事均言之大概，本書中則對陸修靜的編書事跡和在廬山的行止進(jìn)行了細(xì)致的描繪。

廬山還因白鹿洞書院而在中國書院藏書史中占據(jù)重要地位。該書院因南宋理學(xué)大家朱熹而揚名天下，書院的藏書活動也成為我國書院藏書之代表。若向前追溯，則發(fā)軔于晚唐，定名于南唐的“國學(xué)”藏書可視為白鹿洞書院藏書之濫觴。書院千年來文脈不絕，明代尤有“中興”，直至日寇侵華，其藏書歷史才宣告終結(jié)，書中相關(guān)記述頗詳。除白鹿洞書院外，廬山腳下還有宋代大儒周敦頤開創(chuàng)的濂溪書院，歷史上也多次重建，其藏書情況書中亦有論述。在《中國書院藏書》（趙連穩(wěn)編著，貴州人民出版社，2009年）中，對白鹿洞書院藏書也有大篇幅介紹，可以參看。

作為讀書隱居佳處，廬山私家藏書雖不及寺觀、書院藏書令人矚目，卻也有不少藏書事跡，書中也搜羅備至。廬山私家藏書最早可溯及唐代，北宋著名史學(xué)家劉恕三代藏書于廬山，南宋著名藏書家井度在廬山也有藏書活動，而最著名的，則屬李常的“李氏山房”（即五老峰下白石庵）?！袄畛＿谥?，將藏書九千余卷全部留在李氏山房中，公之于眾，任人閱讀，其藏以致用，化私為公的精神令人欽佩”，蘇軾曾作《李氏山房藏書記》以傳其事跡。袁同禮先生則稱李氏山房“不啻當(dāng)時之公共圖書館也”。

3“出于廬山之外者”

通常來說，講廬山藏書史，述及藏書事跡應(yīng)限定于廬山境內(nèi)，方能符合“區(qū)域”研究之基本要求。而《廬山藏書史》中，卻有兩處逾越了此范疇，成為“出于廬山之外者”，雖看似與主題有所游離，實則體現(xiàn)出中國文化的延續(xù)性與互通性，地理界限并不能成為思想文化的藩籬。

其一是關(guān)于陶淵明與藏書文化。陶淵明雖世居九江卻并未在廬山隱居，但其“第一次構(gòu)筑‘讀書之樂’這一富于人文精神的詩歌意象”，與當(dāng)時淡薄的讀書風(fēng)氣大為不同，非常值得關(guān)注。而且，陶淵明歸守田園、固窮安貧、清高閑適等思想情懷，已經(jīng)成為具有典型意義的文化符號，讓無數(shù)后世文人為之追慕傾倒。以陶淵明本身、詩文作品等作為讀書、藏書場所命名來源的例子數(shù)不勝數(shù)，如晁補之的“寄傲庵”，歸有光的“陶庵”，黃丕烈的“陶陶室”，黃侃的“量守廬”等等。從宣揚地方文化的角度看，在《廬山藏書史》中為陶淵明單辟一席，也算恰如其分。

其二是關(guān)于李盛鐸木犀軒藏書與劉廷琛潛樓藏書。李劉二人均為清末九江籍著名藏書家，李盛鐸還被著有《辛亥以來藏書紀(jì)事詩》的倫明贊為“吾國今日唯一大藏書家”。無論是李氏木犀軒，還是劉氏潛樓，其藏書活動皆起步于廬山，個中淵源，《廬山藏書史》中亦有專述。

4余論

首先，古稱“仁者樂山”，中華大地上的哪一座名山不是蘊含了豐富的歷史文化基因？除了廬山之外，還有沒有其他名山在藏書史中值得挖掘整理，公之于眾？這個問題，值得進(jìn)一步探究。我相信，若有其他名山藏書研究活動的開展，《廬山藏書史》理所當(dāng)然應(yīng)成為學(xué)者案頭的必讀著作，其啟示和借鑒意義不言而喻。

其次，筆者認(rèn)為該書有一點小缺憾，就是純以文字論述，全書不見插圖，若能配以相關(guān)藏書處所、藏書珍品、藏書家等方面的照片、插圖，或可使全書更加生動。作為游人如織的風(fēng)景勝地，如果書中能提供一幅主要藏書寺觀、書院、藏書樓等在廬山各處的分布圖，便可以讓讀者更加直觀的把廬山的藏書活動與廬山名勝聯(lián)系起來，在游覽廬山之時，還能按圖索驥，去尋訪感受廬山別樣的藏書文化。

再次，該書提供了一份“廬山藏書文獻(xiàn)輯錄”的附錄，收錄了由唐至民國間許多與廬山藏書有關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括碑銘、題記、序文、目錄、規(guī)章、敕旨、奏折、訓(xùn)令、新聞等各種類型，其中不乏白居易、蘇軾、黃庭堅等大家手筆。該附錄也顯示了作者在不遺余力搜求原始文獻(xiàn)上所下的功夫。唯有一點，輯錄中有幾篇文章在正文中也曾全文出現(xiàn)，略顯重復(fù)。

唐代大詩人白居易在被貶為江州司馬時，曾在廬山香爐峰下構(gòu)筑草堂，讀書自娛，與廬山結(jié)下不解之緣。后來他把自編的《白氏文集》分送多處大寺庋藏，其首選之地，就是廬山東林寺。這既體現(xiàn)出他對寺院藏書傳承有序，庋藏得法的肯定，也暗含了使其文集能與佛藏共存不朽的希冀。藏之名山，傳之后世，是古代書籍作者與收藏者共同的美好愿望。雖然具體的某家某寺的藏書總有聚散，能流傳至今者鳳毛麟角，但讀書、藏書的精神和傳統(tǒng)，歷百世千劫而不滅，終成中華民族強大的文化基因之一，這也是《廬山藏書史》一書所要傳遞的真正含義。