讓經(jīng)典在語文課堂中綻放

高加光??

摘 要：經(jīng)典誦讀、倫理道德教育、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，語文課程具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，倫理道德教育是語文教學(xué)的首要任務(wù)，倫理道德教育可以滲透在語文教學(xué)中，既解決教育問題，又能解決家庭、社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：語文課堂；經(jīng)典誦讀；倫理道德

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z文課程的基本理念和語文課程的總體目標(biāo)之一，它們無不強(qiáng)調(diào)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的重要地位。而以孔孟為代表的儒家文化所提倡的倫理道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。近幾十年，我們忽略了倫理道德的教育，產(chǎn)生諸多的個(gè)人問題、家庭問題、學(xué)校問題、社會(huì)問題，在教學(xué)中我們也采用許多辦法，但現(xiàn)狀是學(xué)生一代不如一代、一屆不如一屆甚至一年不如一年。學(xué)校教育若只注重知識(shí)傳授，其結(jié)果是事倍功半，君子務(wù)本，我們應(yīng)從根本上入手，讓倫理道德這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新回歸到家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。 二十世紀(jì)七十年代，英國(guó)劍橋大學(xué)湯恩比教授說：“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，要回歸到兩千多年前的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！币痪虐税四?，七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表了聯(lián)合宣言，呼吁全世界：“二十一世紀(jì)人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧?！笨酌系膫惱淼赖聦W(xué)說已引起全世界富有智慧者的高度關(guān)注，作為炎黃子孫的我們，更有理由讓孔孟學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，而語文課程的特點(diǎn)和性質(zhì)決定了它在經(jīng)典誦讀、倫理道德教育、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。因此，必須讓經(jīng)典文化在語文課堂中綻放！

一、 倫理道德教育是語文教學(xué)的首要任務(wù)

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！弊鳛榻處?，首先是傳道，傳圣賢之道，傳倫理之道，傳為人之道，“知所先后，則近道矣”，而我們更多的老師在教學(xué)中只注重知識(shí)的傳授，忽略了道德的滲透，其結(jié)果是學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”，體會(huì)不到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這樣的境界；老師是“師勤而功半”，體會(huì)不到“師逸而功倍”這樣的效果。司馬光在《才德論》里說“德者，才之帥也，才者，德之資也”，這是德才之間的關(guān)系，所以教育的實(shí)質(zhì)一定是先教德，后教才，而我們今天的教育，培養(yǎng)出來的人，家長(zhǎng)苦、老師苦、學(xué)生苦、社會(huì)苦……，因?yàn)榘呀逃摹敖獭钡淖筮叺牡?，那個(gè)孝忽略了，直接在枝末上教才，如果沒有德行做根基，才華反而還會(huì)成為人生的障礙，“才者，身之災(zāi)也”，因此，倫理道德教育是語文教學(xué)的首要任務(wù)。

二、 倫理道德教育如何滲透在語文教學(xué)中

倫理道德是指人與人之間按照自然規(guī)律、自然秩序去工作、學(xué)習(xí)生活、為人處事、待人接物。主要包含五倫八德，五倫指的是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”五個(gè)方面。八德指的是“孝悌忠信禮義廉恥”，這是每一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)。如何不做空洞的宣傳，而能扎實(shí)有效地滲透在語文教學(xué)中，以下是我的一點(diǎn)淺見：

（一） 借助教材，挖掘教材，實(shí)施倫理道德教育

文以載道，文以貫道，文以明道。我們要通過多角度的把文章中所承載的、所傳授的道理，很明白地、很深刻地揭示出來，語文教材中能培養(yǎng)學(xué)生倫理道德的篇目很多，如《〈論語〉十則》《大道之行也》《魚我所欲也》《〈孟子〉二章》，我們可以做一個(gè)專題，充分了解孔子、孟子以及儒家的思想、學(xué)說、著作、故事以及他們?cè)谥袊?guó)文化史上的重要價(jià)值和地位?？梢粤私馑麄儗?duì)倫理道德的深刻闡述。如“己所不欲，勿施于人”“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“舍生而取義者也”等，可以看出他們把孝忠信義仁愛等德行落實(shí)在工作、學(xué)習(xí)生活、為人處事、待人接物中。特別是對(duì)孝的闡述：“夫孝，德之本也，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是根，“百善孝為先”，孝心開，百善皆開，其他的德行，是從孝道延伸出來的。孝不是抽象的，從愛護(hù)自己身體開始，就不能熬夜沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架，注意安全等，“身有傷，貽親憂”，德行上，在為人處事、待人接物中就不能不悌、不忠、不信、不禮、不義、不廉、不恥，讓父母蒙羞，“德有傷，貽親羞”，因此，要教育學(xué)生，把孝道時(shí)刻落實(shí)在工作、學(xué)習(xí)生活、為人處事、待人接物，道也者，不可須臾離也，要時(shí)時(shí)刻刻放在心上，落實(shí)在行動(dòng)中。如學(xué)到范仲淹的《岳陽樓記》和《漁家傲》，我們就要學(xué)習(xí)這位宋代第一人的政治抱負(fù)和胸懷，他八歲就立下宰相之志，二十三歲知道自己是范氏家族的后代，與母親灑淚而別，生活極其艱苦，五年時(shí)間，過著饘粥就虀的生活，但卻大通六經(jīng)之旨，尤其擅長(zhǎng)《易經(jīng)》，二十七歲就中了進(jìn)士，用自己俸祿資助四方讀書人，而自己的四個(gè)兒子，沒有一套完整的衣服，卻買了一千多畝田來贍養(yǎng)族人，政治上幾度沉浮，但“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的壯心不改，“不以寵辱更其守，不以毀譽(yù)累其心”，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，以及“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”， 他的至忠、至孝、至仁、至義等倫理道德給后世極其深刻的影響。“積善之家，必有余慶”，他的后世子孫更是后福無窮。要把范仲淹的故事、政治抱負(fù)、德行風(fēng)范做一個(gè)專題，告訴學(xué)生，讀書要志在圣賢，要立大志、立高志、立壯志。

（二） 誦讀經(jīng)典，弘揚(yáng)倫理道德教育

每天早讀課、每節(jié)課前幾分鐘，或課余時(shí)間，我們可以組織同學(xué)誦讀經(jīng)典，誦讀的形式可以多種多樣， 我們可以誦讀的經(jīng)典很多，可以先讀《弟子規(guī)》，再讀《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等等，“書讀百遍，其義自見”，通過不斷的誦讀，不斷的積累，不斷的深入，同時(shí)可以結(jié)合國(guó)學(xué)老師對(duì)這些經(jīng)典的講解，就能不斷地領(lǐng)悟經(jīng)典的教誨，就能使我們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)生活、為人處事、待人接物中隨順圣賢的教誨，而不是隨順自己的情緒、煩惱習(xí)氣。從而不斷提高自己的倫理道德修養(yǎng)。endprint

（三） 讀、看、講、議《德育故事》，實(shí)施倫理道德教育

《德育故事》包含“孝悌忠信禮義廉恥”這些倫理道德，內(nèi)容豐富多彩，是一個(gè)個(gè)古圣先賢演繹出來的經(jīng)典人生，是值得后世子孫學(xué)習(xí)效法的典范。如《啟迪心靈的鑰匙》這本德育故事書收錄了389個(gè)經(jīng)典故事，如“閔損蘆衣”“泰伯采藥”“岳飛報(bào)國(guó)”“季札掛劍”“仲淹義田”“楊震四知”“勾踐嘗膽”等等，每周利用一節(jié)課時(shí)間，我們可以通過閱讀德育故事，就好像與圣賢人對(duì)話，學(xué)習(xí)他們的德行風(fēng)范；可以通過觀看《中華德育故事》DVD碟片，通過視聽感受啟發(fā)我們心靈深處的倫理道德意識(shí)；通過講述德育故事，如課前三分鐘演講，或演講比賽，講述他們學(xué)習(xí)和踐行的心得，記住他們的言行，可以更直接的學(xué)習(xí)這些倫理道德；召開主題班會(huì)，討論“母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)”等節(jié)日，我們的認(rèn)識(shí)以及應(yīng)該怎么做。每一個(gè)德育故事我們還可以通過討論的方式，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象，交流心得感受，可以加深對(duì)故事的理解，并切合實(shí)際地踐行到我們的現(xiàn)實(shí)生活中。

（四） 寫作中，滲透?jìng)惱淼赖陆逃?/p>

在寫作中，我們很多同學(xué)的文章，素材單一，內(nèi)容膚淺，言之無物，非常蒼白無力，主題無法得到升華，描寫景色，就“?。∵@景色真美”，就沒了，不知道怎么美，都沒有真情實(shí)感；一寫做好事，都不知道怎么寫，要么就是幾年前用的“扶老大娘過街”，要么腦袋一片空白，對(duì)人生毫無感悟。為什么古人的文章，千古道德文章，行云流水，讀起來氣勢(shì)磅礴？那是真感情，好文章，不是坐在那苦思冥想出來的，他是真有那種德行、感悟，于是就下筆如有神。如果能夠把這些經(jīng)句，圣賢的教誨和德行風(fēng)范，通過不斷的誦讀，不斷的力行，把這些感悟在作文中表達(dá)出來，不但能提高寫作水平，而且對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)將更為深刻。

學(xué)習(xí)這些倫理道德，我們就能明白這些社會(huì)問題、災(zāi)難的根源是什么， “作善降之百祥，作不善降之百殃”，也能找到解決這些問題和災(zāi)難的根本辦法，但倫理道德教育的實(shí)施還要多方面配合，首先作為教育者要不斷地學(xué)習(xí)和力行，具備這些知識(shí)，才有可能教給學(xué)生，然后還要家長(zhǎng)的配合，學(xué)校、社會(huì)的支持等等。在語文課堂實(shí)施倫理道德教育可能還有其他更好的辦法，就讓我們不斷地學(xué)習(xí)和摸索，讓經(jīng)典在課堂中盡情的綻放！

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡禮旭著.家道.

[2] 《啟迪心靈的鑰匙》吉林師范大學(xué)

[3] 李毓秀.《弟子規(guī)》

[4] 王貴清.《弟子規(guī)——做人的根本》endprint