略論現(xiàn)代性與大學生宗教信仰問題

摘 要：在現(xiàn)代化進程中，現(xiàn)代理性與宗教信仰交織而行，大學生信仰宗教的問題日益突出?，F(xiàn)代性悖論是大學生信仰宗教的重要原因。作者認為高校要提高大學生思想政治教育的效果，從理論和現(xiàn)實相結合的角度引導、關懷大學生，逐步引導大學生正確認識宗教，堅定他們對中國特色社會主義的信仰。

關鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代性悖論；馬克思主義；宗教信仰

隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設的深入發(fā)展，人們的價值追求呈現(xiàn)多元化，信仰問題日益突出，各種宗教在我國發(fā)展迅速，境內(nèi)外宗教勢力都把高校學生當做吸納新信徒的重要對象，大學生信教的人數(shù)也在逐步上升，宗教團契組織也在高校校園中蔓延。大學生信仰關系到我國國家意識形態(tài)建設和社會主義人才培養(yǎng)的重大問題。因此，在我國現(xiàn)代化進程深入發(fā)展的背景下，探索大學生宗教信仰產(chǎn)生、發(fā)展的原因、特點及其規(guī)律，加強對大學生馬克思主義宗教觀教育研究，對高校思想政治教育而言就顯得尤為迫切和重要。

一、現(xiàn)代性的歷史進程：現(xiàn)代理性與宗教信仰交織發(fā)展

從現(xiàn)代性生成的歷史角度看，現(xiàn)代性是一個開啟于啟蒙時代的文化概念，肇始于近代西方。從文藝復興開始，歷經(jīng)近代自然科學發(fā)端、宗教改革、英國工業(yè)革命、啟蒙運動及資產(chǎn)階級革命等重大歷史事件以及所代表的歷史進程，在思想、文化、自然科學、經(jīng)濟、政治等不同領域形成了現(xiàn)代性的理性沉淀，表現(xiàn)為個體自由和主體性、理性化和契約化的公共文化精神、科學化的世界圖景、市場化的經(jīng)濟運行、民主化的政治權力、層級化的行政管理、自律化的公共領域等重要的現(xiàn)代性維度?，F(xiàn)代性的生成推進了現(xiàn)代化的進程，進而成為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征。它從總體上突出表現(xiàn)為理性化的進程，理性深刻地影響著政治、經(jīng)濟、文化、社會等發(fā)展的各個方面，推動著社會向前發(fā)展。

在現(xiàn)代性的歷史發(fā)展中，一個公認的事實是：理性與宗教的對抗。近代宗教批判者從理性啟蒙的立場批判和拒斥宗教，直指基督教內(nèi)在的文化精神，批判基督教的非理性或反理性的特征以及宗教對人的個體意識和自由理性的壓抑。18世紀法國啟蒙思想家霍爾巴赫就強調宗教最大的弊端就是反理性，是對人的理性本質的壓抑。“自古以來宗教的唯一作用就在于：它束縛了人的理性，使它無法認識人的一切正確的社會關系、真正的義務和實在的利益?！瘪R克思對宗教的批判也是從維護人的自我意識和自由理性出發(fā)的，“對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實性?！睂浇痰呐?，除了文化精神層面，還指向基督教的制度層面，包括基督教會的活動方式、社會地位和社會歷史影響等諸多方面。在中世紀，基督教擁有廣大的信徒，用一個文化共同體的形式塑造了歐洲，逐步演變成為一個凌駕于世俗領域之上的神圣領域?；浇虝粌H控制著人們的宗教生活、教會的領地和人們的精神，還控制著人們的日常生活、全部社會領域和世俗的權力。在這種社會統(tǒng)治結構中，基督教在很多歷史時期對各種所謂“異端”進行了殘酷的迫害，例如，宗教審判所以判處異端的名義，處死科學家布魯諾、社會思想家莫爾等人，突出體現(xiàn)了基督教敵視理性和人性的本質。所以，在現(xiàn)代性生成的歷史發(fā)展中，基督教受到理性思想前所未有的挑戰(zhàn)和打擊，現(xiàn)代化的發(fā)展也似乎預示著理性將戰(zhàn)勝宗教、科學將戰(zhàn)勝神學。

但是，由于現(xiàn)代性的悖論及其鮮明的功利色彩，也就使人們始終保持了一種對宗教的訴求。在高度發(fā)達的現(xiàn)代西方社會中，宗教并沒有因為現(xiàn)代化的進程而隨之消解，而是一直作為現(xiàn)代社會的有機組成部分而延續(xù)?；浇淘诂F(xiàn)代西方文化中依舊具有不可忽視的影響，仍然對人們的日常生活、思維習慣和文化習俗起著支配作用，它所代表的文化資源構成西方現(xiàn)代性內(nèi)在的價值約束性維度。著名社會學家韋伯對這一問題曾做過最權威的論述，他認為一種從宗教改革產(chǎn)生的世俗化的和理性化的新教倫理，是經(jīng)濟合理性所依賴的內(nèi)在的文化精神。“近代的資本主義精神，不止如此，還有近代的文化，本質上的一個構成要素——立基于職業(yè)理念上的理性的生活樣式，乃是由基督教的禁欲精神所孕育出來的?！表f伯認為，基督教具有一貫的禁欲主義傳統(tǒng)，而在近現(xiàn)代，這種傳統(tǒng)經(jīng)過世俗化而同理性化精神融為一體，成為現(xiàn)代性的重要維度，一種既肯定世俗經(jīng)營活動和獲取利潤的行為，又強調節(jié)儉反對放縱物欲的職業(yè)精神和倫理規(guī)范?！盎浇掏F(xiàn)代性的關系，同理性、科學、法律等的關系的確十分復雜，二者之間不是簡單的此消彼長或你死我活的對立關系，而是既相互沖突又相互促進的張力關系?！彼裕瑥默F(xiàn)代性的生成歷史來看，現(xiàn)代性的生成與基督教的改革史不可分割地交織在一起，現(xiàn)代理性并沒有完全戰(zhàn)勝宗教，宗教信仰作為一種社會文化心理始終伴隨著現(xiàn)代性的進程。

二、現(xiàn)代性悖論：宗教信仰存在的重要原因

“現(xiàn)代性既對傳統(tǒng)社會和人的解放產(chǎn)生積極的作用，同時，又必然帶來諸多負面的問題，這就是現(xiàn)代性的悖論?！爆F(xiàn)代性悖論產(chǎn)生的根源源于在現(xiàn)代性深入發(fā)展過程中，工具理性取代了存在理性具有的至高無上的本體論地位?！白鳛橐粋€源初統(tǒng)一的、復雜多元的概念，從近代社會開始理性蛻變?yōu)橹黧w性的、簡單同質性的概念，作為傳統(tǒng)社會中存在理性之一部分的人類工具理性代替存在理性本身，構筑了現(xiàn)代新的‘形而上學獨斷論神話，成為現(xiàn)代社會用以衡量一切的終極圭臬?！?/p>

在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，正是通過工具理性主義，現(xiàn)代性悖論在整個社會的經(jīng)濟、政治和文化等領域普遍存在。在社會經(jīng)濟領域，市場經(jīng)濟是現(xiàn)代社會占主導的經(jīng)濟類型，也是被實踐證明最有效率、最具創(chuàng)造性的經(jīng)濟模式。在市場經(jīng)濟中，主體都是追逐利益最大化的“經(jīng)濟人”，科學計算、數(shù)據(jù)精確、利益權衡成了理性能力和理性精神的世俗基礎。追求效益最大化而導致的生態(tài)環(huán)境的惡化、物質資源的日益匱乏等社會問題日益突顯，消費促進需求從而拉動經(jīng)濟增長的模式，也導致了社會集體無節(jié)制的消費主義、享樂主義。這種“人類中心主義”的經(jīng)濟發(fā)展特點必然會使市場經(jīng)濟本身的道德合理性喪失，成為反道德、反社會的經(jīng)濟發(fā)展模式。在政治領域，與市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應，現(xiàn)代政治管理的工具理性表現(xiàn)為“法理型”統(tǒng)治，其特征是形成嚴密的組織體系，采用先進的管理技術，以求社會管理效率最大化。在這種組織體系中，人被具體的職位分工而分割成碎片，工作體系的理性安排卻導致人的非理性狀態(tài)?，F(xiàn)代政治管理對社會生活各個方面的主宰走向極端所導致的后果是很嚴重的。當代世界著名的社會學家、哲學家鮑曼甚至認為，科學的理性計算精神、技術的道德中立、社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質要素，使得“二戰(zhàn)”中的大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也并非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能。“大屠殺展示了如果現(xiàn)代性的理性化和機械化趨勢不受到控制和減緩，如果社會力量的多元化在實際中被銷蝕，那么現(xiàn)代性的理性化和工程化趨勢就可能帶來的后果——因為一個有意設計、徹底控制、沒有沖突、秩序井然和和睦協(xié)調的社會的現(xiàn)代理想才會有這樣的趨勢?！痹谖幕I域，由于現(xiàn)代信息傳媒技術的飛速發(fā)展，單調、平淡、庸俗的文化被人為地、理性化地加以傳播和操縱，這種即時性和商業(yè)化的大眾文化，已經(jīng)深刻影響著人們的思維模式和行為習慣，滲透到人們的日常生活中，主宰著的人們精神世界。 這種 “快餐式”的文化，使人們沉溺于狹隘的和平面化的生活，從而使文化藝術的自由創(chuàng)造本質和對現(xiàn)實超越性的理想追求進一步被消解。現(xiàn)代性悖論在當今社會的各個領域的突出展現(xiàn)，已經(jīng)引起世界學者的廣泛關注，對現(xiàn)代性悖論的化解、超越，成了當代人類面臨的新難題。endprint

要超越現(xiàn)代性悖論，必須有一種更高的文明形態(tài)去實現(xiàn)對現(xiàn)代性的揚棄，就要重新回顧曾經(jīng)不斷推動人類社會發(fā)展的烏托邦精神，發(fā)揮其反思、批判社會現(xiàn)實的價值功能，使其與人們的現(xiàn)實生活保持合理的張力?！艾F(xiàn)代性使社會擺脫了自然經(jīng)濟、神權政治、蒙昧主義的束縛，使市場經(jīng)濟、民主法制、科學理性發(fā)展了起來，但它又使人類的不平等空前加劇，這必然引起人們的批判和反思，形成一種超越現(xiàn)代性分裂的烏托邦追求?！倍鵀跬邪畹乃枷肫鹪础l(fā)展，卻始終與宗教相互交織、相互促進。趙林認為，猶太教彌賽亞主義最早表現(xiàn)了一個苦難民族期盼社會解放的烏托邦理想，隨著基督教從猶太教中脫穎而出，這種關于社會解放的烏托邦理想就轉化為靈魂得救的天國福音，一個幸福美好的“千年王國”也從人間上升到天國。到了宗教改革時代，托馬斯·莫爾、托馬斯·閔采爾和再洗禮派又重新提出了在人間建立“千年王國”的烏托邦理想，并且在德國農(nóng)民戰(zhàn)爭和閔斯特公社中付諸實施?，F(xiàn)代性的深入發(fā)展并沒有使宗教走向消亡，由于現(xiàn)代性悖論的存在，反而使人們在某種程度上認為宗教是超越現(xiàn)代性的烏托邦，“宗教既包含某些對人的存在的肯定，同時又包含著某些對存在的合理的超越，而更多的、作為主體的是它包含著整體的對存在的不現(xiàn)實的‘超越，這便構成為宗教烏托邦”。甚至有些學者直接引證宗教的某些資源可以超越現(xiàn)代性悖論。“面對現(xiàn)代性的問題與困境，以佛教哲學資源來進行反省和診療具有一定的價值和意義。佛教思想家和研究者們對現(xiàn)代性的診療主要基于佛教自身的‘理性對現(xiàn)代理性進行反省和批判，其核心思想在于揭示西方現(xiàn)代‘自我的虛妄性，指出西方現(xiàn)代理性本身也必須進行‘祛魅，從而實現(xiàn)真正的自我、自由并呈現(xiàn)意義世界?！彼裕怯捎诂F(xiàn)代性悖論的存在，使人們對現(xiàn)代社會的發(fā)展充滿了沮喪，轉而尋求宗教的救世主，現(xiàn)代性悖論構成了目前宗教信仰興起的一個重要的原因。

三、大學生宗教信仰教育：理想的追求與現(xiàn)實的關懷

現(xiàn)代性悖論的存在，也使部分大學生模糊了歷史發(fā)展的方向感，消解了他們追求遠大理想的精神動力，這就為宗教信仰在大學生中的發(fā)展提供了機會。宗教是一種人們對現(xiàn)實虛幻的、歪曲的反映，雖然有一種人道主義和尋求精神歸宿的品質，但它在現(xiàn)實中又表現(xiàn)出一種消極的態(tài)度，宗教的本質決定了宗教烏托邦不能從根本上超越現(xiàn)代性悖論。超越現(xiàn)代性悖論，既需要反思、批判社會現(xiàn)實的價值功能的烏托邦精神，又需要在此基礎上尋找實現(xiàn)理想社會的現(xiàn)實的可行途徑或道路，這就是馬克思主義。馬克思主義體現(xiàn)為對現(xiàn)實的批判和超越，以積極的態(tài)度在實踐中探索從現(xiàn)實走向理想的道路，進而使青年人以健康奮進的心態(tài)追求有意義的人生。所以，對大學生進行宗教信仰教育，關鍵是要提高馬克思主義教育的效果，讓廣大學生真正樹立馬克思主義的科學信仰。

馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的包括歷史唯物主義和辯證唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論在內(nèi)的科學理論體系，是無產(chǎn)階級及其政黨的理論基礎和指導思想。馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，在共產(chǎn)主義社會，社會物質財富極大地豐富，人民精神境界極大地提高，每個人自由而全面地發(fā)展，這是人類誕生以來都為之奮斗的理想社會。馬克思、恩格斯通過揭示人類社會是由低級到高級不斷發(fā)展的歷史規(guī)律，運用唯物史觀分析了資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和必然為共產(chǎn)主義社會所代替的歷史趨勢，并且指出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的階級力量和革命道路，這就超越了人類企盼的宗教救世主，為人類實現(xiàn)理想社會、實現(xiàn)自我解放找到了切實可行的途徑。共產(chǎn)主義的遠大理想需要各階段的共同理想的逐步實現(xiàn)而實現(xiàn)，建設中國特色社會主義是全體中國人民現(xiàn)階段的共同理想，是對中國社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必經(jīng)階段。中國特色社會主義把社會主義初級階段的目標、國家民族的繁榮富強與個人的幸福富裕緊密聯(lián)系在一起，凝聚了各個階層、各個群體的共同愿望，具有強大的感召力和親和力?！爸袊厣鐣髁x共同理想（其前途是共產(chǎn)主義）不僅是全體人民共同的政治基礎，而且是全社會保持健康精神追求的思想源泉?！惫餐硐胧莻€人理想的凝聚和升華，要靠全體社會成員的不懈追求和共同努力才能實現(xiàn)。大學生要把個人的追求與中華民族的偉大復興緊密聯(lián)系，胸懷祖國，服務人民，在建設中國特色社會主義的過程來實現(xiàn)自己的人生價值，從而超越自身個體生命的有限性。大學生追求個人的信仰，信仰宗教不是正確的出路，而是要樹立馬克思主義的信仰，在中國特色社會主義建設中實現(xiàn)個體生命的永恒。部分大學生對宗教的信仰，折射出在我國現(xiàn)代化的進程中，部分人包括有些共產(chǎn)黨員對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心，這是當下大學生信仰問題的癥結所在?！拔覀児伯a(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠?！睆V大黨員要以共產(chǎn)黨人的理想信念去影響和帶動全社會，大學生要認真學習、掌握馬克思主義理論，才能成為合格的中國特色社會主義建設者。所以，解決大學生信仰問題的重點，是提高高校馬克思主義的教育效果，以培育中國特色社會主義共同理想來引領、筑牢大學生個人信仰的根基。

馬克思主義是在實踐基礎上產(chǎn)生的科學理論。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。超越現(xiàn)代性悖論，不僅需要具有批判精神的遠大社會理想追求，也需要分析其存在的社會客觀原因。對于大學生宗教信仰的教育，需要我們運用馬克思主義理論切實解決大學生面臨的實際問題。所以，大學生宗教信仰問題，需要高校理論宣傳和學生思想政治工作者積極運用馬克思主義理論解釋社會熱點、敏感問題，解答廣大學生熱切關注的重大理論和現(xiàn)實問題。在近四十年的改革開放中，我國的現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成績，現(xiàn)代性在經(jīng)濟、政治、文化、社會以及人們的社會習慣等廣大領域逐步生成，但是隨之也出現(xiàn)了環(huán)境、住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)等一系列民生問題和社會道德水平滑坡、民主法治缺失等一些社會問題，從而給人們的信仰帶來了混亂。對廣大學生進行宗教信仰教育，就要運用馬克思主義理論，建立健全服務學生工作機制，解決和回答大學生面臨的學習、生活和就業(yè)上的困難和困惑，消除宗教信仰存在的現(xiàn)實基礎，從實踐中使廣大學生信仰馬克思主義。endprint

由于現(xiàn)代性悖論的存在，高校學生宗教信仰問題將長期存在，這要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設和高校人才培養(yǎng)中，不僅要用馬克思主義回應大學生面臨的理論熱點問題，用建設中國特色社會主義共同理想堅定他們的理想信念，而且要對大學生的現(xiàn)實問題進行關懷，從理論和現(xiàn)實的角度消解由于現(xiàn)代性悖論而給大學生帶來的思想困惑，才能使大學生回歸馬克思主義，自覺放棄對宗教的信仰。

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