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    社交媒體給少數(shù)民族帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇

    2017-12-29 00:00:00譚天

    【內(nèi)容提要】隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展,社交媒體正嵌入到少數(shù)民族社會(huì),它將給少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇,同時(shí)也面臨新的挑戰(zhàn)。如何用好社交媒體,惠及少數(shù)民族,須從基礎(chǔ)設(shè)施、互動(dòng)體驗(yàn)、深度融合、品牌管理四個(gè)方面發(fā)力,并由此推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)步繁榮和社會(huì)發(fā)展。

    【關(guān)鍵詞】社交媒體 少數(shù)民族 社會(huì)發(fā)展

    近年來(lái),隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展,社交媒體進(jìn)入了人們的生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)也讓社交媒體插上了翱翔的翅膀。社交媒體不僅給大國(guó)崛起的中華民族創(chuàng)造了發(fā)展良機(jī),也給欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)了很好的發(fā)展機(jī)遇,憑借極為廣泛的社會(huì)化傳播推動(dòng)了這些地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面的發(fā)展。

    一、少數(shù)民族地區(qū)傳播的大好機(jī)遇

    (一)“一帶一路”帶來(lái)的發(fā)展契機(jī)

    繼西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略之后,我國(guó)又提出“一帶一路”的倡議。這一頂層設(shè)計(jì)由內(nèi)到外,不僅充分依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制,借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái),還借用古代絲綢之路的歷史符號(hào),高舉和平發(fā)展的旗幟,積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系,共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。同時(shí)也惠及我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū),借此可以發(fā)掘少數(shù)民族地區(qū)的各種社會(huì)文化資源,使得這些地區(qū)在國(guó)家戰(zhàn)略的推動(dòng)下,成為連通世界各民族的橋梁與紐帶。而少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的文化資源也為“一帶一路”增添多元文化的底色。

    例如在藏區(qū),蘋(píng)果手機(jī)加裝了藏語(yǔ)字庫(kù),所以藏民都喜歡使用蘋(píng)果手機(jī),我們可以把它看作另一種文化入侵,西方先進(jìn)科技挾帶進(jìn)來(lái)的文化入侵,但我們也可以利用它進(jìn)行文化輸出,把少數(shù)民族的文化傳播出去。雙向互動(dòng)的社交媒體就是最重要的文化陣地,我們必須爭(zhēng)奪這塊重要的文化和輿論陣地。因此,在“一帶一路”的背景下,互聯(lián)網(wǎng)傳播和社交媒體應(yīng)用理應(yīng)成為少數(shù)民族地區(qū)最重要的一項(xiàng)文化傳播工程和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

    (二)社交媒體帶來(lái)的傳播賦權(quán)

    2000年4月,國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,筆者作為電視臺(tái)的記者隨廣東省經(jīng)貿(mào)代表團(tuán)赴西安參加“第四屆中國(guó)東西部合作與投資貿(mào)易洽談會(huì)”。當(dāng)時(shí)處于中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)起步階段,紙媒記者可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)回傳新聞稿件和圖片。但電視新聞的視頻信號(hào)還無(wú)法通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳送,只好回來(lái)之后再發(fā)稿。2016年5月,我再赴西安參加“融匯與承繼:絲綢之路文化研究國(guó)際論壇”,此時(shí)我已不是記者,只是一名學(xué)者和游客。在大唐芙蓉園里我用手機(jī)拍下了盛唐歌舞,并把這段視頻放到我的公眾號(hào)上,得到了很好的傳播。這說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的賦權(quán),使得少數(shù)民族地區(qū)里每一個(gè)人都能夠成為傳播者,傳播變得更為便捷和更加廣泛。

    社交媒體具有區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的新特征,無(wú)論在內(nèi)容與形式上都會(huì)對(duì)民族文化的傳播產(chǎn)生巨大影響。它改變了受眾的被動(dòng)地位,轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)權(quán),傳播民族文化品牌,為少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇??梢哉f(shuō),社交媒體將有可能改變少數(shù)民族地區(qū)封閉落后的狀況,或許它能為我國(guó)少數(shù)民族打開(kāi)一個(gè)通向外部世界通往現(xiàn)代文明更大的窗口。

    (三)社交媒體的社會(huì)結(jié)構(gòu)作用

    社交媒體具有很強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作用,不僅會(huì)形成新的傳播形態(tài),而且會(huì)形成新的社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力量。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展,社交媒體可以成為一種強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)力量,用的好,它會(huì)改變少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、地理位置偏僻、信息不對(duì)稱和社會(huì)資源不足等劣勢(shì),給少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展創(chuàng)造更好的條件,帶來(lái)更多的機(jī)會(huì)。但前提是要高度重視少數(shù)民族地區(qū)社交媒體的開(kāi)發(fā)利用,在國(guó)家戰(zhàn)略和傳播賦權(quán)的雙輪驅(qū)動(dòng)下,整合區(qū)域內(nèi)外的力量,以社會(huì)化傳播帶動(dòng)整個(gè)少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,縮短與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距,大力推動(dòng)少數(shù)民族文化傳播與文明建設(shè)?!耙粓?chǎng)前所未有的傳播革命之火已經(jīng)燃起,社交媒體正在改變著人類的交往方式和社會(huì)活動(dòng)?!雹龠@對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展也是前所未有的大好機(jī)遇,問(wèn)題就在于我們能否抓住它。

    二、社交媒體的高維傳播與多重嵌入

    依托社交媒體的社會(huì)化傳播是一種高維傳播,根據(jù)社會(huì)學(xué)的關(guān)系嵌入理論,少數(shù)民族文化及其他信息可以實(shí)現(xiàn)“多重嵌入”:一是嵌入到互聯(lián)網(wǎng)世界的社會(huì)網(wǎng)絡(luò);二是嵌入到人際交往的關(guān)系網(wǎng)絡(luò);三是嵌入并利用宗教傳播。

    (一)民族文化在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的嵌入

    在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,少數(shù)民族地區(qū)的媒介資源相對(duì)比較匱乏,雖然國(guó)家給予扶持和投入,但在對(duì)外傳播和連通外部上仍然比較困難。但微博微信等社交媒體的出現(xiàn),智能手機(jī)的普及應(yīng)用,使得少數(shù)民族地區(qū)的信息傳播變得更加容易,成本更低,傳播范圍更廣,而且傳受雙方還可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)??梢哉f(shuō),只要充分利用社交媒體,這些地區(qū)的文化可以更廣泛更深入地嵌入到社會(huì)網(wǎng)絡(luò),從而借助互聯(lián)網(wǎng)把這些地區(qū)的各種信息帶到世界的各個(gè)角落。

    (二)多元文化在個(gè)人關(guān)系中的嵌入

    我國(guó)少數(shù)民族都有各自非常鮮明的文化特色,而這種獨(dú)特性無(wú)疑更能滿足互聯(lián)網(wǎng)用戶的個(gè)體需求和個(gè)性偏愛(ài)。如藏族悠揚(yáng)的歌聲、維吾爾族奔放的舞蹈、蒙古草原的風(fēng)光、回族獨(dú)特的風(fēng)俗,都能引起人們的好奇與好感,加上少數(shù)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的歷史文化,更能引發(fā)外部的關(guān)注與興趣。有些少數(shù)民族文化一旦形成品牌,還會(huì)有更加強(qiáng)大的傳播力。而雙重疊加的傳播力會(huì)產(chǎn)生更大的影響力,把少數(shù)民族文化及其他信息推到世界的前臺(tái)。我國(guó)少數(shù)民族文化也極具多樣性,有相對(duì)單一的民族地區(qū),有多民族混雜的地區(qū),有較為強(qiáng)勢(shì)的文化,也有相對(duì)弱勢(shì)的文化。但這些文化都可以通過(guò)社交媒體聯(lián)通與融合,如藏族三區(qū)衛(wèi)藏、安多、康巴的人可能口語(yǔ)不通,但通過(guò)手機(jī)等社交媒體則可以聯(lián)成一體。只有民族的,才是世界的。這句話在社交媒體上能夠更好實(shí)現(xiàn)。

    (三)宗教傳播的嵌入與利用

    “隨著現(xiàn)代化、全球化、媒介化進(jìn)程的推進(jìn),宗教日益成為影響世界和平、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族關(guān)系和諧的重要力量?!雹陔S著“一帶一路”倡議的實(shí)施,宗教起著聯(lián)系不同文化圈的作用,中國(guó)與沿線各國(guó)友好交往將會(huì)更加頻繁,海內(nèi)外宗教界的交流聯(lián)誼將會(huì)更加緊密,宗教將成為國(guó)家軟實(shí)力的名片和開(kāi)展公共外交的重要資源。過(guò)去,我們對(duì)宗教的認(rèn)知多是消極負(fù)面的,毛澤東曾對(duì)我國(guó)宗教研究的落后提出批評(píng)。2016年4月22日至23日全國(guó)宗教工作會(huì)議在北京舉行,習(xí)近平主席出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。我認(rèn)為不研究宗教是不能真正了解世界的。愛(ài)國(guó)愛(ài)教也應(yīng)該嵌入到少數(shù)民族文化傳播中,為我所用。甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主多識(shí)活佛,一位深孚眾望的學(xué)者、藏漢翻譯家和教育工作者,他還是西北民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。他的微信公眾號(hào)也做得很出色,不僅以現(xiàn)代語(yǔ)言詮釋博大精深的藏傳佛教文化,還在甘肅民政廳的支持下建立多識(shí)愛(ài)心基金會(huì),旨在通過(guò)社交媒體的傳播力和文化的影響力推動(dòng)社區(qū)在教育、扶貧、健康、生態(tài)等相關(guān)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展工作。誠(chéng)然,社交媒體的安全使用也值得注意,我們要防范境外宗教極端勢(shì)力借助社交媒體入侵。

    三、少數(shù)民族地區(qū)社交媒體面臨的挑戰(zhàn)

    少數(shù)民族文化是在特定歷史文化和地域生態(tài)中生長(zhǎng)起來(lái)的,其文化特質(zhì)擁有極高的價(jià)值,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到很好開(kāi)發(fā)。目前我國(guó)的民族文化傳播現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,信息傳播不對(duì)稱,媒介生態(tài)失衡,種種因素都制約著少數(shù)民族地區(qū)的文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體來(lái)看,目前社交媒體在少數(shù)民族地區(qū)的應(yīng)用和推廣主要存在以下困難和挑戰(zhàn):

    (一)基礎(chǔ)建設(shè)亟待加強(qiáng)

    由于我國(guó)少數(shù)民族多居住在較為偏遠(yuǎn)落后的地區(qū),基礎(chǔ)的通訊設(shè)施還不夠完善。去年,筆者在新疆旅行時(shí),在美麗的喀納斯景區(qū),由于無(wú)法使用網(wǎng)上支付而差點(diǎn)無(wú)法購(gòu)票進(jìn)入。所幸的是國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到并十分重視,正在加強(qiáng)4G在廣大農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)的覆蓋,少數(shù)民族地區(qū)通訊基礎(chǔ)設(shè)施的改善只是時(shí)間問(wèn)題。多年來(lái),國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)通訊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)有了很大的投資,基站布局日趨完整,網(wǎng)速帶寬不斷提高。硬件建設(shè)固然重要,但軟件應(yīng)用更加重要。盡管智能手機(jī)已經(jīng)普及,移動(dòng)社交唾手可得,但并不等于誰(shuí)都會(huì)用,誰(shuí)都能用好。根據(jù)筆者的研究生李玲等同學(xué)在云南省普洱市墨江哈尼族自治縣所做田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),使用社交媒體的大多是年輕人,許多老年人不愿意或不太會(huì)用,有的甚至認(rèn)為手機(jī)上網(wǎng)是一件十分危險(xiǎn)的事情。因此,在少數(shù)民族地區(qū)如何提高媒介素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)知識(shí)是一件亟待解決的問(wèn)題。③

    (二)觀念素養(yǎng)有待提高

    就用戶而言,少數(shù)民族處于“弱勢(shì)階層”,他們的媒介接觸條件與接觸能力都相對(duì)較低,地位被動(dòng),難以發(fā)出群體的聲音,去主動(dòng)傳播本民族的文化。如何改變這一落后局面?我們可以采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”并舉的辦法,一方面通過(guò)外來(lái)的幫扶人員和回鄉(xiāng)青年,注入社會(huì)化傳播的新生力量;另一方面,派出少數(shù)民族青年骨干到外面學(xué)習(xí)取經(jīng),培養(yǎng)自己民族的新媒體人才。

    隨著人類社會(huì)信息化發(fā)展的進(jìn)程,社交媒體已成為大學(xué)生群體獲取信息的重要源頭。據(jù)牛麗紅和孫卉對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn),69.66%的學(xué)生經(jīng)常使用社交媒體。但他們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象,即社交媒體在大學(xué)生輿論形成過(guò)程中也產(chǎn)生著一定的負(fù)面影響。由于社交媒體發(fā)展迅速,往往因其匿名性和虛擬性等特點(diǎn),讓虛假信息到處滋生,加上大學(xué)生大多與社會(huì)接觸較少,不容易對(duì)虛假信息進(jìn)行分辨,由此導(dǎo)致大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生還是認(rèn)為社交媒體輿論不可信。因此亟待提高少數(shù)民族大學(xué)生的社交媒介素養(yǎng)。④

    (三)變數(shù)字鴻溝為數(shù)字機(jī)遇

    目前少數(shù)民族文化在傳播方面仍存在著信息不對(duì)稱的實(shí)際困難。我國(guó)的少數(shù)民族居住范圍廣,散居于全國(guó)各地的一些偏遠(yuǎn)山區(qū)及邊疆地區(qū),受地理因素制約,交通不便,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,信息相對(duì)閉塞。此外,少數(shù)民族在信息獲取與信息接受方面處于弱勢(shì)地位,民族文化的傳播較多依賴民間的人際傳播及村寨間的組織傳播和群體傳播,社會(huì)化傳播在少數(shù)民族文化日常生活中的優(yōu)勢(shì)還不突出。因此,隨著數(shù)字化浪潮到來(lái),數(shù)字鴻溝也有拉大的可能?!靶旅襟w發(fā)展水平的不平衡和文化傳播主體的傳播水平差異,是導(dǎo)致少數(shù)民族文化與主流文化之間差距進(jìn)一步擴(kuò)大的原因,但新媒體倡導(dǎo)的交互、平等、開(kāi)放的傳播方式,以及在此基礎(chǔ)上營(yíng)造出的傳播網(wǎng)絡(luò),卻在客觀上為少數(shù)民族文化傳播提供了更為廣闊、平等的傳播空間?!雹萑绾螐慕鉀Q少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)民亟待解決的困難入手,由“看”到“用”,從滿足少數(shù)民族群眾的急迫需求切入,是變數(shù)字鴻溝為數(shù)字機(jī)遇的有效途徑。

    四、少數(shù)民族地區(qū)社交媒體的打開(kāi)方式

    那么,如何運(yùn)用新媒體進(jìn)行有效傳播呢?針對(duì)少數(shù)民族傳播中存在的信息形式陳舊、傳播范圍局限、傳播影響力不足、傳播業(yè)人才匱乏等問(wèn)題,張芝明和張蕾提出從四個(gè)方面來(lái)改進(jìn):一是創(chuàng)新傳播文本;二是加強(qiáng)跨文化傳播力度;三是增強(qiáng)媒介互動(dòng);四是打造核心團(tuán)隊(duì)。說(shuō)得很有道理,具體到社交媒體的正確打開(kāi)上,我們還要從基礎(chǔ)設(shè)施、互動(dòng)體驗(yàn)、深度融合、品牌管理四個(gè)方面發(fā)力。

    (一)“兩微一端”成為標(biāo)配

    移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社交媒體就是移動(dòng)社交,目前主要應(yīng)用是微博、微信和客戶端(“兩微一端”),這應(yīng)該成為少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)傳播的標(biāo)配。相對(duì)而言,微博和微信比較容易,運(yùn)營(yíng)成本較小,應(yīng)該大力推廣。而微視頻制作和APP運(yùn)營(yíng)相對(duì)投入較大,需要政府大力扶持和對(duì)口單位支援。我們鼓勵(lì)各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)接入這些擁有獨(dú)特資源的少數(shù)民族地區(qū),為他們打開(kāi)通往世界的“窗口”。

    然而,僅僅開(kāi)通“兩微一端”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要提高服務(wù)水平和應(yīng)用能力。社交媒體應(yīng)用的“三駕馬車”:政府、個(gè)人和互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。首先,政府的引導(dǎo)和推動(dòng)很重要,政府的網(wǎng)絡(luò)傳播要從宣教轉(zhuǎn)向服務(wù);其次,群眾個(gè)人的力量不可忽視,所謂智慧在民間,要充分發(fā)揮自媒體的作用;再次,要連通少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)外的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè),為社交媒體發(fā)展和應(yīng)用提供更好更多的平臺(tái)。

    (二)互動(dòng)體驗(yàn)秀出精彩

    在過(guò)去的少數(shù)民族傳播中,傳統(tǒng)媒體信息傳播形式陳舊,導(dǎo)致少數(shù)民族文化整體形象創(chuàng)造能力不足。這些傳播使少數(shù)民族文化呈現(xiàn)表面化淺層化,豐富性創(chuàng)新力較差,不利于少數(shù)民族文化整體形象的創(chuàng)建。作為全球化的社交媒體平臺(tái)總是免不了被本土化,使用者總設(shè)法將自身的社會(huì)關(guān)系與日常生活嵌入其中,將其變成一種“地方化”“情境化”的社交工具。問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)由內(nèi)向外的空間轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向。

    符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的奠基人之一庫(kù)利認(rèn)為,自我是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。我們只有在與他人的互動(dòng)中才能確定自我,我們總是試圖塑造一個(gè)自我形象,以及觀察判斷別人對(duì)于這個(gè)形象的解讀和態(tài)度,在綜合比較“創(chuàng)造的自我”與“他人接受的自我”中來(lái)認(rèn)識(shí)自我。而這些過(guò)程都需要“互動(dòng)符號(hào)”的參與作為中介,例如社交媒體的表情符號(hào)。隨著少數(shù)民族語(yǔ)音文字軟件以及符號(hào)元素的開(kāi)發(fā)應(yīng)用,時(shí)尚的交互界面會(huì)讓傳播更易接受,良好的用戶體驗(yàn)會(huì)讓連接更為暢通。

    (三)連接聚合深度融合

    少數(shù)民族地區(qū)有著十分豐厚的歷史傳統(tǒng),有著極其獨(dú)特的人文價(jià)值,借助社交媒體可以聚合海內(nèi)外力量來(lái)共同開(kāi)發(fā)。當(dāng)今社交媒體是一個(gè)很好的聚合平臺(tái),它具有聚合資源、響應(yīng)需求、創(chuàng)造價(jià)值三大功能,在景觀展現(xiàn)、文化傳達(dá)、保護(hù)傳承以及各種深度發(fā)掘方面,都可以為少數(shù)民族地區(qū)提供有形和無(wú)形的幫助。筆者認(rèn)為社交媒體在少數(shù)民族地區(qū)的傳播應(yīng)該是雙向的,只停留在單向傳播和簡(jiǎn)單展示上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要通過(guò)連接一切來(lái)聚合資源,通過(guò)實(shí)時(shí)交互來(lái)響應(yīng)需求,通過(guò)深度挖掘來(lái)創(chuàng)造新的價(jià)值。

    當(dāng)今社交媒體應(yīng)用已不能單打獨(dú)斗,需要整合成新媒體矩陣,在互聯(lián)網(wǎng)上形成少數(shù)民族文化傳播的合力。一方面,需要整合少數(shù)民族地區(qū)的社交媒體,不只是官網(wǎng)官微,還要聚合各類自媒體,形成少數(shù)民族文化傳播的統(tǒng)一戰(zhàn)線。另一方面,要對(duì)接各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),借船出海。而少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力也是吸引各大平臺(tái)的一大亮點(diǎn),但需要整合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)其傳播價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

    (四)對(duì)外傳播打造品牌

    少數(shù)民族文化品牌的核心是文化內(nèi)涵,即品牌所凝聚的價(jià)值觀與生活態(tài)度,這些精神象征具有唯一性,鑄就了少數(shù)民族文化品牌的靈魂。傳播少數(shù)民族文化品牌的有效途徑之一就是打造精品、塑造品牌,而社交媒體可以助推少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中完成品牌塑造。除了形成新媒體矩陣之外,線下的力量也不可忽視。其實(shí),決定社交媒體應(yīng)用的力量還是在線下,政府、企業(yè)和傳統(tǒng)主流媒體,還有內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)口幫扶單位,都是推動(dòng)社交媒體應(yīng)用和發(fā)展的力量。

    爾文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書(shū)中討論,人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中是如何在他人心目中創(chuàng)造出一個(gè)印象,人們運(yùn)用了哪些技巧來(lái)控制別人對(duì)于自己的印象。他的理論被稱為“印象管理”。張藝謀的大型實(shí)景演出印象系列有不少就是對(duì)少數(shù)民族的印象管理和文化傳播。社交媒體的接入是一個(gè)關(guān)鍵,一方面要運(yùn)用H5、VR和AR等新技術(shù)改善用戶體驗(yàn)。另一方面,要構(gòu)建一些生活場(chǎng)景,如節(jié)慶活動(dòng)、生態(tài)旅游、美食購(gòu)物、特色民宿等,以增強(qiáng)用戶黏度,使民族文化消費(fèi)升級(jí)。

    展望未來(lái),在政府、組織和民間的共同努力下,社交媒體將釋放更大的傳播能量和正向效應(yīng),一個(gè)開(kāi)放、健康、發(fā)展的少數(shù)民族社會(huì)正在構(gòu)建中,它將給少數(shù)民族地區(qū)和民眾帶來(lái)更多的福音。

    注釋:

    ①譚天、張子俊.我國(guó)社交媒體的現(xiàn)狀、發(fā)展與趨勢(shì)[J].編輯之友,2017(1).

    ②袁愛(ài)中、王陽(yáng).少數(shù)民族宗教傳播的價(jià)值、問(wèn)題及對(duì)策分析[J]新聞?wù)搲?016(12).

    ③譚天、王穎、李玲.農(nóng)村移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用、動(dòng)因與發(fā)展——以中西部農(nóng)村擴(kuò)散調(diào)研為例[J].新聞與寫(xiě)作,2015(10).

    ④牛麗紅、孫卉.社交媒體背景下少數(shù)民族大學(xué)生輿論引導(dǎo)現(xiàn)狀——以西北民族大學(xué)和甘肅民族師范學(xué)院為例[J].新聞?wù)搲?015(12).

    ⑤沈廣彩.數(shù)字鴻溝還是數(shù)字機(jī)遇——試論新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)[J].新聞研究導(dǎo)刊,2016(2).

    作者簡(jiǎn)介:譚天,廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院教授、傳播與傳媒研究所所長(zhǎng)

    編輯:孟凌霄

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