文化變遷中的苗族刺繡

中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，深厚的華夏文明生生不息的孕育著各民族的文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝顯現(xiàn)出手工的燦爛輝煌并在各自的文化圈里不斷成長(zhǎng)著。隨著時(shí)代的更迭，使傳統(tǒng)的苗族文化的整體性和主體性都收到了不同程度的沖擊。

苗族是一個(gè)古老的遷徙民族，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)特的豐富多彩的服飾藝術(shù)風(fēng)格，他們的服飾可以說(shuō)是歷史、文化、社會(huì)的百科全書，勾畫出一個(gè)龐大的精神世界。構(gòu)建這個(gè)精神世界的主要手段就是世界上獨(dú)一無(wú)二的苗族民間傳承的傳統(tǒng)苗繡刺繡技藝。

苗族刺繡的存在不僅是一種手工技藝，更是一種文化，一種蘊(yùn)含歷史的神秘文化。而苗族的族徽就好像一幅將苗族的古老傳說(shuō)、歷史文化、祖先崇拜與民族信仰融合在一體的精妙絕倫的刺繡圖。蘊(yùn)藏著民族宗教信仰和歷史記憶的苗族圖騰，是我們探索苗族文化的有利依據(jù)。早在原始社會(huì)，圖騰崇拜就產(chǎn)生了。崇拜者認(rèn)為某種動(dòng)物或植物與他們有著例如親屬的奇妙關(guān)系，這種動(dòng)植物就成為該氏族的圖騰象征或者吉祥物。人們常常有多種的習(xí)俗或者儀式與崇拜之物有關(guān)，因此便會(huì)將崇拜的動(dòng)植物的圖案紋在身上或者繡在衣服上以期待保佑。苗族人有著濃厚的自然崇拜和祖先崇拜，它的族徽的主體圖案是中間的蝴蝶，兩側(cè)是苗族的楓樹(shù)圖騰和苗人最喜歡的古樂(lè)器蘆笙。黔東南的苗族把蝴蝶視為他們的始祖，稱它“蝴蝶媽媽”，在苗族流傳著這樣一個(gè)動(dòng)人民族傳說(shuō)：在遠(yuǎn)古，大地還是一片荒蕪，陸地上沒(méi)有生長(zhǎng)植物，天空中沒(méi)有漂浮云彩。自由自在的風(fēng)化作白霧，白霧又幻化為云，云積成雨，雨落到地上生了根，變成了一棵婀娜多姿的楓樹(shù)。楓樹(shù)漸漸干枯凋零了，而樹(shù)心孕育出一只美麗的蝴蝶。蝴蝶每天圍著楓樹(shù)翩翩起舞，時(shí)間久了也感到了寂寞，于是，蝴蝶與一個(gè)水泡相戀了，生下十二個(gè)吉祥蛋后，蝴蝶翩翩離去。一只吉祥鳥(niǎo)飛來(lái)，想要孵化這些蛋。可是三年過(guò)去，直到鳥(niǎo)兒羽翼散盡都沒(méi)有成功。天上的神看到了說(shuō)：“不如歸去吧，這是地上的吉祥蛋，這是地上的生命蛋”；吉祥鳥(niǎo)聽(tīng)了卻并沒(méi)有放棄，重新長(zhǎng)出光潔的羽翼，繼續(xù)孵蛋；就這樣，過(guò)了整整九年，吉祥鳥(niǎo)終于孵化出了這些蛋，孵出姜央、雷公、老虎、水龍等十二個(gè)兄弟；漸漸地，眾兄弟長(zhǎng)大了，個(gè)個(gè)想當(dāng)大哥；大家爭(zhēng)論不休，商量著比武斗法，看誰(shuí)能把屋里的人都叫到屋外，以此來(lái)決定誰(shuí)當(dāng)大哥；威風(fēng)的老虎仔屋外怒吼，神通廣大的雷公喚來(lái)風(fēng)雨扯來(lái)閃電，大家都是不敢動(dòng)彈一下……老七姜央略施巧計(jì)，悄悄的爬到屋頂點(diǎn)起一把火，把房子燒著了，大家驚恐的跑出屋外；于是，姜央取得勝利，成為十二兄弟的老大，繁衍后代，生生不息，終成為一支浪漫而堅(jiān)毅的民族。

曾經(jīng)，苗族刺繡是苗家女的人生必備功課，一直伴隨著她們走向未來(lái)人生。在苗族還是處于半耕半獵的時(shí)代時(shí)，大多數(shù)苗家女都要都山田里為生活忙碌，但是一有空閑她們便會(huì)拿出針線刺繡。苗繡刺繡技藝被當(dāng)做評(píng)價(jià)女性的能力和美德，刺繡的好壞會(huì)直接的影響到她們的婚姻。在苗家一個(gè)不會(huì)刺繡的女子是不會(huì)有人要的，婚后他們還會(huì)為自己的兒女而繡，生命在一代代的延續(xù)，苗繡也在伴隨著一代又一代。

在民國(guó)時(shí)期，政府對(duì)苗族人們先后發(fā)出四次強(qiáng)迫改裝的命令，在苗族人民一次又一次的強(qiáng)力反抗下，苗族的服飾并沒(méi)有因此發(fā)生改變。而隨著科技的發(fā)展，電視等媒體廣告里所傳播宣揚(yáng)的消費(fèi)欲望刺激著曾經(jīng)封閉的村寨人，打破了他們?cè)猩鷳B(tài)平衡。在我們這個(gè)時(shí)代，變是一種常態(tài)，不變乃是奇怪，文化變遷中的苗繡是不可回避的時(shí)代問(wèn)題。

隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展，“苗族村寨生態(tài)游”吸引了大量中外游客，因旅游業(yè)而興起的各種表演活動(dòng)重新帶動(dòng)了苗寨的人們穿起了傳統(tǒng)盛裝。游客的購(gòu)買力使留在寨子里的一部分心靈手巧的苗家女發(fā)展成為了職業(yè)繡手，制作繡片和傳統(tǒng)盛裝售賣給游客。這樣的苗寨從境況表面上看似繁榮，但是還是暗含著傷痛。現(xiàn)在掌握苗繡技藝的人越來(lái)越少，苗繡的生存空間也越來(lái)越小，也因此苗族的文化和技藝的傳承面臨著壓力和考驗(yàn)。政府為了苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展會(huì)常常組織苗繡技藝培訓(xùn)，希望通過(guò)這種方式引導(dǎo)她們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)苗族刺繡藝術(shù)，可是效果并不明顯。這是由于在這個(gè)時(shí)代人們都變得更注重經(jīng)濟(jì)利益而造成的。這些年好的繡品都賣光了，一件好的繡品在現(xiàn)在絕對(duì)稱得上是可遇不可求，這不僅僅是因?yàn)槭掷C速度慢，而是這些新做的繡片和服裝，不再是為了自給自足而繡，她們追逐效率的最大化，不分來(lái)龍去脈的將各個(gè)元素拼湊一起，只是為了換取更多的金錢，削弱了民族特性。這樣的繡品已經(jīng)不是往昔的傳統(tǒng)苗繡，它能不能擔(dān)當(dāng)起苗族的文化旗幟。苗繡原本是苗家女子必備的人生功課，這是苗族的傳統(tǒng)觀念和信仰。但如今，苗繡的興起和流傳還得依靠因旅游業(yè)興起的職業(yè)繡手，這也算是一種繼承和發(fā)揚(yáng)的方式。

現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是必不可少的現(xiàn)象，這是在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中極具普遍性的問(wèn)題，每個(gè)民族都力求在現(xiàn)代化與本民族傳統(tǒng)文化之間尋找平衡點(diǎn)，喪失現(xiàn)代化將意味著民族貧困，但是每個(gè)民族不應(yīng)該拒絕現(xiàn)代化。同樣，每個(gè)民族都應(yīng)該保有自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與自己民族的基本特點(diǎn)，才能使民族繁榮昌盛的繁衍下去。

（作者單位：西安培華學(xué)院）