中秋拜月節(jié)俗的文化變遷與現(xiàn)代意義

中秋節(jié)是我國(guó)重要傳統(tǒng)節(jié)日，其節(jié)日習(xí)俗具有古老的淵源。三代時(shí)期就出現(xiàn)了祭拜月神的儀式，至明清時(shí)期，以“兔兒爺”和“月光神碼”為偶像的拜月活動(dòng)廣泛流行于北方社會(huì)。本文首先追溯了拜月習(xí)俗的起源；然后試圖梳理拜月節(jié)俗演變軌跡；以期在面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日同質(zhì)化危局的當(dāng)下，為揭示中秋習(xí)俗之美、保持傳統(tǒng)節(jié)日生命力的提供新的思路。

一

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，秋季是農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，先民們往往會(huì)舉行盛大的祭祀活動(dòng)以祈求足年豐產(chǎn)。春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的秋社祭祀，是慶祝豐收和祈求來(lái)年獲得更好收成的集體活動(dòng)。在古人的世界觀中，天地萬(wàn)物被視作陰陽(yáng)二氣的轉(zhuǎn)換，以日為陽(yáng)，以月為陰，對(duì)月的祭祀是為了愉悅天神，襄助人事。先民們對(duì)日月的崇拜，不止是單純的天體崇拜，更是對(duì)未知自然的崇拜。從上古三代到秦漢期間，受到原始的歲時(shí)觀念的影響，拜月的性質(zhì)除了原始宗教一面，還有表現(xiàn)出很強(qiáng)的政治性。日、月是代表了天地萬(wàn)物的大神，對(duì)日月的祭祀不是普通人可以接觸的，“祭月”的權(quán)力為皇家所把控，儀式集中于官方上層，大多數(shù)民眾因而無(wú)法參與其中。

唐宋時(shí)期，隨著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)愈發(fā)深入，月亮的神秘性開(kāi)始消褪，上層對(duì)月神信仰的獨(dú)占開(kāi)始被打破?！秹?mèng)梁錄》中記載：“此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之月夕……至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排有宴，團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)?！彼未鷮?duì)中秋節(jié)的描述中，娛樂(lè)游戲的內(nèi)容取代了莊重嚴(yán)肅的祭祀儀式。從流傳下的中秋節(jié)令畫(huà)《瑤臺(tái)步月圖》中，清晰的勾勒出了宋代中秋歡慶娛樂(lè)的一幕。畫(huà)中描繪的是仕女中秋聚會(huì)歡宴的場(chǎng)景，畫(huà)中的四人，分別持杯、搖扇、端盤(pán)并且手托PLRWWYGhyFQBh4ahXAe1Lg==酒壺，歡聚一堂，共慶中秋佳節(jié)。相比于前代，宋代的中秋“享樂(lè)”色彩濃厚，從節(jié)日的性質(zhì)上劃分更偏向于娛樂(lè)社交，但在拜月活動(dòng)的多樣化愿景背后，并沒(méi)有界定出一位清晰而明確的偶像。

明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)的功利性顯著。在中秋的節(jié)俗中，“祭月”、“拜月”逐漸成為中秋節(jié)中普遍遵循的節(jié)日儀式內(nèi)容。這一時(shí)期中，以繪有月光菩薩和搗月玉兔的月光紙（月光神碼）作為拜月的儀式中的重要物品。

清代繼承和延續(xù)了明代以來(lái)中秋拜月的傳統(tǒng)，在北方地區(qū)，兔兒爺開(kāi)始成為拜月中的偶像。兔兒爺指的是一種兔首人身的泥塑，形態(tài)各異，是對(duì)中秋文化中的玉兔形象的藝術(shù)化、人格化甚至神格化的加工創(chuàng)造而成，也是中秋節(jié)期間重要的節(jié)令玩具。

二

中秋拜月節(jié)俗的發(fā)展離不開(kāi)民間的土壤中滋養(yǎng)培育，從早期祭月儀式到拜月節(jié)俗的演變，一方面是歷史的造就，另一方面也是廣大民眾的意志的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著非凡的文化意義?？v觀中秋拜月的信仰層面和物質(zhì)層面整個(gè)歷史過(guò)程，可以梳理劃分出明顯的發(fā)展脈絡(luò)。從三代至秦漢時(shí)期，以原始崇拜為主要內(nèi)容的祭月儀式是拜月習(xí)俗的醞釀階段；從隋唐至明以前，以社交娛樂(lè)為核心的中秋的出現(xiàn)，標(biāo)志著中秋文化的世俗化轉(zhuǎn)向，是拜月習(xí)俗的濫觴階段；由明至清，以月光菩薩和兔兒爺為偶像的出現(xiàn)，是拜月節(jié)俗的穩(wěn)定與繁榮發(fā)展階段。對(duì)于中秋拜月的主題，不同時(shí)期的呈現(xiàn)出不同特征，這種變化主要發(fā)生在三個(gè)方面：其一是節(jié)日信仰的世俗化；其二是節(jié)俗節(jié)物的娛人化；其三是中秋文化的平民化、大眾化。

節(jié)日信仰的世俗化。在早期的祭月活動(dòng)是一件神圣而嚴(yán)肅的事情，人們虔誠(chéng)的祭祀月神。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)水平的不斷上升，在拜月活動(dòng)中的神秘色彩一層層褪去。從唐宋開(kāi)始，娛樂(lè)活動(dòng)在中秋的比例上升，人們忙于聚會(huì)宴飲、歡慶佳節(jié)，留給神靈的時(shí)間越來(lái)越少。而明清以來(lái)，中秋文化中的神秘且神圣的氣氛減弱，從月光菩薩到兔兒爺，拜月的信仰不再威嚴(yán)而神秘莫測(cè)，對(duì)人性享樂(lè)的追求大過(guò)了對(duì)神性的畏懼，節(jié)日文化中洋溢著輕松愉悅的氛圍，世俗化的人情取代了神性的節(jié)日屬性。

節(jié)俗節(jié)物的娛人化。兔兒爺作為拜月儀式中的“用具”，表面上還是一種巫術(shù)或?qū)ι耢`的信仰，但結(jié)束后，兔兒爺又是兒童的玩具，從用途上看更多是人們用于娛樂(lè)慶祝的玩具。巫舞娛神的僅僅作為表面上的設(shè)想，而實(shí)質(zhì)上的用途指向了對(duì)娛樂(lè)大眾的追求，換句話說(shuō)，兔兒爺實(shí)質(zhì)上是在娛神的名義下自覺(jué)的去實(shí)現(xiàn)著娛人的本質(zhì)性功能。雖然兔兒爺表面上身份依然沒(méi)有發(fā)生改變，人們依然會(huì)供奉它、祭拜它，對(duì)它真誠(chéng)的祈愿、祝福，但實(shí)際上其神圣的品性早已不復(fù)存在，實(shí)質(zhì)上的兔兒爺已成為世俗情感的化身。

中秋文化的平民化、大眾化。中秋的節(jié)物節(jié)俗的發(fā)展演變，實(shí)質(zhì)上是民眾創(chuàng)造和選擇的結(jié)果，而其創(chuàng)造和傳承的目的也是為了滿足和實(shí)現(xiàn)人們生存發(fā)展的需要。兔兒爺作為拜月活動(dòng)中的典型偶像，其形象中卻帶有明顯的喜劇特征，這也使得兔兒爺具備了戲謔的屬性，以諧趣吸引、愉悅廣大民眾。雖然從民間信仰的外在表現(xiàn)形式上看以祭祀鬼神為主，但其主旨并不在此，祭神更多是作為實(shí)現(xiàn)目的的途徑或手段而非最終的目標(biāo)，真正的目的還在于“生命與生存”，而這也體現(xiàn)了民間信仰服務(wù)于廣大民眾的重要作用。

三

在傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化困境的當(dāng)下，節(jié)日的意義與文化記憶的聯(lián)系斷裂，傳統(tǒng)的節(jié)日文化面臨著“同質(zhì)化”危機(jī)；年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中總離不開(kāi)“吃”感到厭煩。傳統(tǒng)節(jié)日作為活態(tài)傳承著的中華文化，其節(jié)日習(xí)俗隨著歷史變遷而不斷嬗變，承載著豐富且深厚的文化內(nèi)涵。節(jié)日習(xí)俗是節(jié)日價(jià)值體系中具有代表性的文化符號(hào)，是民眾在長(zhǎng)期的生活中創(chuàng)造和流傳下來(lái)的智慧成果，習(xí)俗的內(nèi)容在不同時(shí)期不斷發(fā)生著變化，不斷被賦予新的意義、新的內(nèi)涵，不斷符合時(shí)代的需要，記載和傳遞著民族的集體記憶。因此，要改變傳統(tǒng)節(jié)日同質(zhì)化“危局”，有必要通過(guò)更多的方式來(lái)揭示傳統(tǒng)節(jié)日之美，用豐富的節(jié)物節(jié)俗有助于保持傳統(tǒng)節(jié)日的生命力，使傳統(tǒng)節(jié)日永遠(yuǎn)保持活力，永不褪色。

（作者單位：河南大學(xué)）