社區(qū)教育中“非遺”主題的校本課程開發(fā)

摘要：作為課程改革的新生事物——校本課程開發(fā)，為弘揚(yáng)非物質(zhì)文化提供了新的契機(jī)。近年來，社區(qū)教育中“非遺”主題的校本課程開發(fā)取得了豐碩的成果。但是文化遺產(chǎn)資源為主題的校本課程大多集中在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用卻非常有限。本文立足于常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探討了如何進(jìn)行“非遺”為主題的校本課程開發(fā)，以期對(duì)社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院的校本課程開發(fā)、傳承和保護(hù)均具有一定的啟示。

近年來，隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加大，其作為一種課程資源逐漸走入了課程研究者的視線，但是在社區(qū)教育中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源較為抽象，現(xiàn)階段還開發(fā)的非常有限，沒有很好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的史料價(jià)值、思想文化價(jià)值、審美價(jià)值。

一、社區(qū)教育中“非遺”主題校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀

1、缺少“非遺”專業(yè)人員的有效指導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性質(zhì)決定了以其為主題進(jìn)行課程開發(fā)不僅需要學(xué)校、教師和學(xué)生的參與，還需要專業(yè)的非遺傳承人。但是，目前大鼓、刻紙等的傳承人現(xiàn)今只有幾個(gè)人，這就給非遺課程開發(fā)帶來很大的不便，成為了校本課程開發(fā)的難題。

2、缺乏獲取“非遺”資源的有效渠道

在非遺校本課程開發(fā)的程序中，最為重要的就是進(jìn)行資源的發(fā)現(xiàn)與調(diào)查，因?yàn)橹挥邪l(fā)掘了相應(yīng)的資源才能將其轉(zhuǎn)化為校本課程資源進(jìn)行課程開發(fā)。而目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)渠道主要是民間老人口頭的敘述和一些非遺的專著和學(xué)術(shù)論文，缺乏開發(fā)和實(shí)施非遺校本課程的大本營(yíng)。

二、“非遺”主題校本課程開發(fā)對(duì)“非遺”文化傳承的意義

常州非遺作為校本課程資源對(duì)校本課程開發(fā)具有重要的價(jià)值，運(yùn)用常州“非遺”進(jìn)行校本課程開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的傳承和傳播具有重要意義。

1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的傳入正在無形的吞噬著中國傳統(tǒng)文化，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正以驚人的速度從我們眼前消失。社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院教師在進(jìn)行校本課程選題的時(shí)候，應(yīng)多關(guān)注家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把家鄉(xiāng)的“非遺”文化作為課程資源進(jìn)行開發(fā)，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)“非遺”的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們自己的“非遺”文化同樣博大精深，從而使他們?cè)谛１菊n程開發(fā)中學(xué)會(huì)處理外來文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

2、激發(fā)學(xué)生傳承“非遺”的意識(shí)

常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，有許多類別正面臨著消失的危險(xiǎn)，如馬燈、秧歌燈、抬閣等。教師把刻紙、馬燈作為選題進(jìn)行“非遺”校本課程的井發(fā)與建設(shè)，可使學(xué)生從不同角度了解傳統(tǒng)文化，在模型的制造和錄像中真正理解中國是“禮儀之邦”的真正內(nèi)涵，同時(shí)校本課程中開展的各種趣味性實(shí)踐活動(dòng)也使得學(xué)生傳承“非遺”文化的意識(shí)在潛移默化中逐步得到増強(qiáng)。

3、使社區(qū)教育學(xué)院成為“非遺”宣傳與研究的重要平臺(tái)

社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院是傳播、交流和創(chuàng)造文化的圣地，因此可作為傳承和創(chuàng)造文化的重要平臺(tái)，而且還是“非遺”宣傳與研究的大本營(yíng)。在這一點(diǎn)上可借鑒一些學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，例如上海市方泰小學(xué)為了傳承和發(fā)展篆刻文化而開發(fā)出了一套獨(dú)具特色的“篆刻文化”校本課程，全校師生、領(lǐng)導(dǎo)甚至學(xué)生家長(zhǎng)都在學(xué)習(xí)和研究，快速培養(yǎng)了一批篆刻文化傳承人，為篆刻文化的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。

三、社區(qū)教育中“非遺”主題的校本課程開發(fā)途徑

常州市擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院根據(jù)本地區(qū)情況把非遺文化納入校本課程資源開發(fā)，其價(jià)值和可行性是非常高的。關(guān)于常州市社區(qū)教育中“非遺”為主題的校本課程開發(fā)問題，筆者認(rèn)為主要有幾下幾種：

1、學(xué)校與教師自主開發(fā)

本社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院教師最熟知本校的優(yōu)勢(shì)和特色，學(xué)校內(nèi)部教研組和教師以學(xué)生為本開發(fā)“非遺”類校本課程，能夠使教師在校本課程開發(fā)中的主體地位得到最大程度的發(fā)揮。此外，現(xiàn)階段職業(yè)學(xué)校學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解還不是很深入，因此開發(fā)此類校本課程一定要考慮學(xué)生的實(shí)際需要：在開發(fā)前的調(diào)研階段，首先調(diào)查學(xué)情，根據(jù)學(xué)生的需求初步進(jìn)行非遺校本課程的選題工作；然后將初步設(shè)置的課程的詳案再以問卷的形式反饋給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自身需求再對(duì)此課程提供反饋，根據(jù)學(xué)生反饋情況再對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整，從而使非遺校本課程能夠使得課程設(shè)置更加合理。

2、校外開發(fā)、校內(nèi)引進(jìn)

校本課程開發(fā)并不意味著在課程開發(fā)的過程中所有的環(huán)節(jié)均由社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院自己完成，而應(yīng)堅(jiān)持校外開發(fā)、校內(nèi)引進(jìn)，使這一課程更具生命力。以“面塑”課程為例，潘俊芳可謂是面塑方面的專家。因此有條件的學(xué)?？烧?qǐng)潘俊芳為首的面塑專家開發(fā)相關(guān)課程，待課程開發(fā)出來后，學(xué)校巧將己經(jīng)開發(fā)好的“面塑”課程做好引進(jìn)工作，根據(jù)學(xué)校情況和學(xué)生的需要對(duì)此課程進(jìn)行“二次開發(fā)”，在實(shí)踐的過程中逐漸形成具有本社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院特色的“非遺”校本課程。

3、校內(nèi)外聯(lián)合開發(fā)

校內(nèi)外聯(lián)合開發(fā)是指社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院與其以外的力量合作開發(fā)“非遺”主題校本課程的一種途徑和方法。社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院、各街道社區(qū)培訓(xùn)中心的教育宗旨相似，可以各自根據(jù)其自身的優(yōu)勢(shì)有所側(cè)重對(duì)同一課程的開發(fā)，最后兩?？蓪?duì)其開發(fā)結(jié)果進(jìn)行整合和補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)資源共享，從而使兩校合作開發(fā)出來的校本課程各顯特色。社區(qū)培訓(xùn)學(xué)院和“非遺”研究機(jī)構(gòu)可以開展座談會(huì)，交流非遺最新的研究成果，保證了“非遺”校本課程開發(fā)的科學(xué)性和思想性。

（作者單位：江蘇省金壇中等專業(yè)學(xué)校）