借《心經(jīng)》談佛教信仰對(duì)低文化程度人群的心理意義

本文對(duì)佛教的經(jīng)典著作《心經(jīng)》作為切入點(diǎn)，對(duì)其在低文化程度人群中廣泛傳播的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，從心理學(xué)存在意義的角度談佛教信仰，對(duì)低文化程度的人群所具有的積極意義，找到其在此類人群中廣泛傳播的心理動(dòng)力原因。為今后引導(dǎo)低文化群體以符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑實(shí)現(xiàn)上述心理需求，提出適合該群體的文化活動(dòng)打下基礎(chǔ)，把群眾從宗教活動(dòng)中爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

《心經(jīng)》是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，數(shù)百年來(lái)在中國(guó)不同朝代社會(huì)中廣泛流傳。《心經(jīng)》作為一部佛教著作能夠流傳如此之久，其中不少經(jīng)文大家耳熟能詳，說(shuō)明了《心經(jīng)》在不同朝代社會(huì)中的影響力?！缎慕?jīng)》在群眾中具有較高的知曉度，從側(cè)面也可以看出它所代表的佛教信仰對(duì)普羅大眾來(lái)說(shuō)必然是具有某些積極意義方能擁有眾多信徒。有國(guó)內(nèi)研究者從社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德教育的意義作為切入點(diǎn)，對(duì)心經(jīng)進(jìn)行分析，歸納出對(duì)道德教育有淡化功利意識(shí)、提高道德信念、凈化社會(huì)風(fēng)氣的積極意義。本文目的并非為了論證宗教在現(xiàn)代社會(huì)中存在的合理性和必需性，而是嘗試從心理學(xué)角度出發(fā)，探討其背后心理學(xué)上的安慰功能以及其他功能的體現(xiàn)，借釋家名著《心經(jīng)》闡述對(duì)于佛教信仰的心理存在意義的理解。

一、信教原因及信徒構(gòu)成

基于佛教調(diào)節(jié)人的情緒，撫慰人的心靈的功能，研究信教的目的可發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)佛教徒參加宗教活動(dòng)不是出于“神秘感”和“好奇心”，而是想解決“精神上的煩悶”和“生活上遇到的困難”。尋求心理上的歸屬感，即便實(shí)際困難依然存在，客觀上依然無(wú)法解決，但主觀上似乎就找到了解決問(wèn)題的方向。從佛教信徒的構(gòu)成來(lái)看，農(nóng)村教徒多，老年教徒多，婦女教徒多，文盲教徒多，病殘教徒多的現(xiàn)象依然存在。有國(guó)內(nèi)研究者對(duì)不同學(xué)歷水平的宗教徒主觀幸福感進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“緊張—放松”因子上，文化程度較低的人得分也較低，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。在農(nóng)村，即使是經(jīng)濟(jì)尚可的農(nóng)村，文化生活普遍枯燥609bc91a33558ef4c9b542a5c98e3b24乏味，娛樂(lè)設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人民群眾的精神文化需要。于是，佛教活動(dòng)開(kāi)始吸引人們的注意力，佛教信仰對(duì)于這類人群有其特定的心理安慰功能。

二、佛教的心理學(xué)存在意義

1.佛教歸因方式解除了焦慮困惑

低文化程度人群自身認(rèn)識(shí)能力不強(qiáng)，更易出現(xiàn)心理困惑，并且出現(xiàn)困惑之后以他們自身的知識(shí)架構(gòu)難以得到解釋、解決。因此佛教的一些教義，如把人們遇到的困境、災(zāi)難等歸結(jié)為“天命”等原因的歸因方式，能降低他們的心理失調(diào)程度，減輕心理焦慮，為處于困境中的人提供一個(gè)超自然的避難所，給予一種他們?yōu)楹翁幱诖朔N處境的解釋。這種解釋是超出了他們?cè)镜闹R(shí)范圍，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)一時(shí)難辨真?zhèn)?，甚至佛教還給人們指出如何“積德行善”來(lái)擺脫目前的處境，使人們?cè)诰裆系玫侥撤N慰藉。教徒的懺悔，對(duì)于人們無(wú)法彌補(bǔ)的錯(cuò)誤給了一個(gè)精神解脫的心理空間，試圖通過(guò)懺悔，使人們擺脫心理甚至道德的譴責(zé)而求得心理的安逸和平衡。

2.佛教活動(dòng)滿足了社交需求

佛教通常有一些固定的群體活動(dòng)或者儀式，在客觀上來(lái)說(shuō)既擴(kuò)大了人們的活動(dòng)空間、滿足了人們的交往需要。由于文化程度較低的人群往往收入水平較低，多數(shù)時(shí)間忙于養(yǎng)家糊口，家人之間、親戚之間很少有時(shí)間進(jìn)行精神上的交流。佛教農(nóng)歷每月定期逢初一十五的活動(dòng)，為佛教信徒在特定地點(diǎn)進(jìn)行社交活動(dòng)提供了條件，在此過(guò)程中，文化程度較低的人與其他佛教徒交流，滿足了平時(shí)缺少的社交需求，擴(kuò)大了社交范圍。

3.佛教活動(dòng)滿足了安全感和歸屬感

根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者褚保金的研究，農(nóng)民文化程度和收入呈正相關(guān)，低文化群體往往收入也較低。較低的月收入影響了該群體的安全感與生活滿意度，統(tǒng)計(jì)學(xué)上收入狀況與安全感、生活滿意度呈現(xiàn)出正相關(guān)。低收入群體，在參加佛教活動(dòng)時(shí)，佛教所宣揚(yáng)的“眾生平等”、勸善和講求博愛(ài)，使他們找到了屬于自己的精神領(lǐng)域，并通過(guò)各種儀式和自己信仰的神明對(duì)話，祈求庇護(hù)、平安等，能讓人們獲得心理上的安全感。與此同時(shí)，低文化群體在佛教活動(dòng)中，感受到來(lái)自于教友間的平等的愛(ài)和尊重，容易在心理上產(chǎn)生歸屬感。

4.佛教活動(dòng)對(duì)身心健康有間接幫助

佛教的輪回理論使信徒相信，只要依從教義，通過(guò)積善行德、保持信仰，必將使人進(jìn)入美好境界，把在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)對(duì)神明禱告，以這種方式完成自己的心愿，實(shí)現(xiàn)自我。有了佛教信仰后文化水平較低的人心中的一些問(wèn)題也能從佛教中得到解釋，主觀幸福感較之前會(huì)升高，精神狀態(tài)和生活態(tài)度較之前也會(huì)出現(xiàn)積極的變化，有利于身心健康。反之，對(duì)于長(zhǎng)期處于低幸福感的低文化水平人群易憂慮成疾，出現(xiàn)一些心身疾病。

5.佛教信仰提高了道德水平

佛教包含著的對(duì)真、善、美的追求和對(duì)假、惡、丑的批判，為人們提供了道德理想和道德目標(biāo)。佛教信仰在他們的心中能不斷強(qiáng)化對(duì)真善美的追求以及遠(yuǎn)離丑惡，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)意義，對(duì)于低文化水平人群具有一定的道德拘束力，提高了該群體的道德水平。

從心理學(xué)的角度研究佛教信仰帶給低文化群體的心理意義并非引導(dǎo)廣大群眾信仰宗教，恰恰相反，研究的目的是要引導(dǎo)低文化群體以符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑實(shí)現(xiàn)上述心理需求。只有站在該群體的角度，才能找到找準(zhǔn)心理滿足點(diǎn)，然后用科學(xué)的、健康的社會(huì)活動(dòng)，滿足人民群眾的心理需要，尤其是的文化群體的心理需要。在第一步明確了低文化群體有待滿足的心理需求后，接下來(lái)將研究并提出適合該群體的文化活動(dòng)，以取代宗教活動(dòng)，把群眾從宗教活動(dòng)中爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（作者單位：廣東工業(yè)大學(xué)）