關(guān)于“經(jīng)典書法”和“現(xiàn)代書法”的一些思考

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，隨著中國(guó)篆、隸、草、行、楷五體書法的演變，誕生了不同時(shí)期的璀璨文明、藝術(shù)現(xiàn)象和書法珍品。魏晉以來，書法開始進(jìn)入藝術(shù)品范疇，書寫也更加講究，“二王”一脈的傳統(tǒng)書法特征成為中國(guó)書法發(fā)展的主流，其作品也被奉為“經(jīng)典法書”供后世臨摹學(xué)習(xí)。經(jīng)歷了唐、宋、元等時(shí)期的“復(fù)古”浪潮后，清末民初的書壇有力地沖擊了“二王”“帖學(xué)”一派，提出了一系列質(zhì)疑；時(shí)至今日，“經(jīng)典”和“現(xiàn)代”依舊是人們學(xué)書思考的問題。

在三國(guó)時(shí)期，相傳曹操是第一位將書法掛在墻上欣賞的人，從此書法開始成為藝術(shù)作品，圍繞書法所附加的研究層面也逐日豐富和完善。永和九年，晉人風(fēng)流，“書圣”王羲之等一批文人墨客薈聚蘭亭，飲酒作詩(shī)，寄懷于天地之間，放浪于形骸之外，王羲之書寫的《蘭亭集序》也成為千古名篇，后人稱作“天下第一行書”?，樼鹜跏蠒L(fēng)是晉代書法的標(biāo)簽之一，“二王”作為家族書法中的佼佼者，其書法風(fēng)格自成體系，受到歷代帝王的推崇，成為中國(guó)書法的發(fā)展主流，后人也奉“二王”書法為經(jīng)典、傳統(tǒng)法書。從唐代開始，中國(guó)書法家向古代作品的學(xué)習(xí)是以二王為中心的經(jīng)典譜系內(nèi)進(jìn)行的；一直到清朝末年，碑學(xué)思潮的大興對(duì)這一體系進(jìn)行了有力沖擊，書壇各派百家爭(zhēng)鳴。

“經(jīng)典”的是否是好的；“現(xiàn)代”的能否立足？這些問題逐步進(jìn)入書家的視野。我們?cè)趯W(xué)書的過程中，“二王”一路的書法作品會(huì)被奉為經(jīng)典，“二王”也培養(yǎng)出顏真卿、蘇軾、趙孟頫、王鐸等一代書法大家；我們?cè)跐撘庾R(shí)中也會(huì)主觀的理解到“古人的自然是好的”這一理念。在歷朝歷代，從帝王、士大夫到普通小吏、百姓，書寫是每一個(gè)階級(jí)共同進(jìn)行的文化活動(dòng)，上層階級(jí)寫詩(shī)作賦、陶冶情操，下層百姓可能做賬記事、書信便條。地位顯赫和物質(zhì)基礎(chǔ)決定了王公貴族的書法作品得以大量保留、甚至傳世，奉為經(jīng)典；但小吏百姓的書法作品傳世數(shù)量極少，是否書寫水平就不如前者呢。唐代孫過庭官位卑微，其《書譜》的留世是很難得的，也從側(cè)面證實(shí)了高水平的“經(jīng)典書法”在每個(gè)階級(jí)都有存在。1961年，郭紹虞在《從書法中窺測(cè)字體的演變》一文中提出“民間使用的文字”這一說法，文中寫到“字體演變，有些和文學(xué)史上的文體演變相近。文體演變往往是先由民間一些無(wú)名作家創(chuàng)造試驗(yàn)成為新體，于是一些士大夫階層的作家，收了民間文學(xué)的影響，學(xué)習(xí)它，摹仿它，于是才完成這種新興的文體使趨于固定。字體演變也是這樣。每一種新興的字體往往先由民間使用，然后再由學(xué)士大夫加工，促其發(fā)展而完成的?！蔽镆韵橘F，民間書法之所以數(shù)量稀少，是因?yàn)樗鼈儾⒉槐煌瑫r(shí)代的人所珍視，隨著考古發(fā)掘的進(jìn)程，不知名的民間書法也受到人們的重視；現(xiàn)代人的書法作品保留百年甚至千年以后，是否也會(huì)成為“經(jīng)典書法”呢。由此看來，民間書法和士大夫書法有相互促進(jìn)的關(guān)系，民間書法在很大程度上具有前衛(wèi)性，只要書寫不失法度，都可以被奉為“經(jīng)典書法”供后人學(xué)習(xí)、臨摹。

在近現(xiàn)代，從清代末期的“碑學(xué)”和“帖學(xué)”之爭(zhēng)到民國(guó)書風(fēng)，中國(guó)書壇經(jīng)歷著重大的歷史變革，誕生了一系列寶貴的書學(xué)理論成果。改革開放新時(shí)期以來，書法等傳統(tǒng)文化建設(shè)越來越受到黨和國(guó)家的重視，民國(guó)以來的書法風(fēng)格得到很好的繼承和發(fā)展，現(xiàn)如今階段仍然屬于民國(guó)書風(fēng)的發(fā)展末期。當(dāng)下書家善于把握經(jīng)典碑帖特征并加以創(chuàng)新，通過書法展覽、展廳效果來強(qiáng)調(diào)作品的時(shí)代特征，“現(xiàn)代書法”中的展覽體應(yīng)運(yùn)而生。通過書法展覽選拔優(yōu)秀書家和作品的方式本無(wú)過，確實(shí)也造就了一大批書寫能手、展覽常青樹，但書法作品產(chǎn)生的目的性卻是一個(gè)尷尬的理由：入展。能入展的作品固然很優(yōu)秀，沒入展的作品也不一定書寫不佳。在書法史中，“展覽”是一個(gè)沒有前跡可尋的新興事物，聰明的中國(guó)人會(huì)從如何能入展入手來創(chuàng)作書法作品，對(duì)藝術(shù)品的外在形象越來越重視，反而失去了創(chuàng)作內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。在上個(gè)世紀(jì)末“展覽時(shí)代”剛剛開始的時(shí)候，人們過重的去追求字形的夸張變化、紙張的染色、做舊、拼接，大大小小的印章裝飾；張揚(yáng)的個(gè)性確實(shí)對(duì)書法發(fā)展帶來了活力，但隨著近年來對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的深入，過度追求外在形式的作品越來越受到大眾和評(píng)委的反感，“現(xiàn)代書法”開始強(qiáng)調(diào)回歸經(jīng)典、與古為徒，這自然是現(xiàn)代書法藝術(shù)發(fā)展的良好勢(shì)頭。與“展覽體”書法相比，“學(xué)院派”書法的產(chǎn)生較晚卻大力主張追古、摹古。從最早中國(guó)美術(shù)學(xué)院的書法系到如今綜合性、師范類高校的書法學(xué)院，“學(xué)院派”書法有系統(tǒng)的理論和技法課程，強(qiáng)調(diào)作品的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)觀念明確而不隨波逐流?！皩W(xué)院派”書法培養(yǎng)的專業(yè)人才應(yīng)具備“文化書法”的素質(zhì)，通曉經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、韻律平仄、傳統(tǒng)的筆墨功夫和藝術(shù)創(chuàng)造力，通過大學(xué)科班的系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐，來進(jìn)一步提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，這為“現(xiàn)代書法”注入了傳統(tǒng)和創(chuàng)新兼?zhèn)涞陌l(fā)展活力。

“現(xiàn)代書法”是相對(duì)于“經(jīng)典書法”而產(chǎn)生的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，能用傳統(tǒng)筆墨表現(xiàn)現(xiàn)代人的創(chuàng)作思想，講究筆墨技巧的同時(shí)去提現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn)，在學(xué)古中創(chuàng)新、創(chuàng)新中回歸，中國(guó)當(dāng)今書壇的發(fā)展才能百花齊放，生意盎然。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）