義凈法師與中國(guó)佛教文化

義凈法師與晉代的法顯、唐代的玄奘，并稱為西行求法三大高僧。本文概括勾勒了義凈法師萬(wàn)里求法，不畏艱險(xiǎn)的精神；翻譯佛經(jīng)，求真求是的精神。根據(jù)史實(shí)材料，對(duì)他留下的精神與文本財(cái)富進(jìn)行勾陳與梳理。

在中國(guó)佛教文化史上，義凈法師與晉代的法顯、唐代的玄奘，并稱為西行求法最為著名，最有成績(jī)，影響最大的三大高僧。他以其著作和親身經(jīng)歷在唐朝和南海諸國(guó)關(guān)系史上寫(xiě)下了很有分量的一筆，促進(jìn)了中國(guó)與南海諸國(guó)的佛教文化交往。

義凈的一生，譯經(jīng)很多，翻譯的內(nèi)容涉及律宗、華嚴(yán)宗、密宗等流派，因此，又與鳩摩羅什、真諦、玄奘并稱為中國(guó)佛教史上的四大翻譯家。如今，他的著作被轉(zhuǎn)譯為法、英、日等國(guó)文字。

第一，萬(wàn)里求法，不畏艱險(xiǎn)的精神。

義凈法師出身官宦門(mén)第，其高祖曾擔(dān)任齊州（今濟(jì)南）太守，但他年僅7歲時(shí)就幼年出家，又得遇兩位高僧善遇和慧明，諄諄教導(dǎo)，使義凈從小胸懷大志，并獲得了很高的佛學(xué)與文化素養(yǎng)，為他日后西行求法，學(xué)習(xí)佛典與外國(guó)文化風(fēng)俗打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

義凈11歲時(shí)，玄奘法師回長(zhǎng)安，轟動(dòng)朝野，少年義凈深受感召與鼓舞，漸萌發(fā)西域求法的念頭。據(jù)義凈自述，他17歲時(shí)立志去西天求法。37歲那年，壯年義凈踏上了南行之路，有詩(shī)云：

上將可凌帥，匹夫志難移。

如論惜短命，何得滿長(zhǎng)祇？

他立志不惜“舍生取義”，冒險(xiǎn)遠(yuǎn)行。從廣州出發(fā)，取道南海，歷游30余國(guó)，在南海諸國(guó)從事佛學(xué)研究、傳播與佛經(jīng)翻譯14年，入印度那爛陀寺等地游學(xué)11年。留下兩部著作《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》。

《大唐西域求法高僧傳》記載了60位求法高僧，這是個(gè)了不起的群體，在中國(guó)歷史上，佛教是中外交流的紐帶，僧人們扮演了極其重要的角色。義凈及其前后的僧人在南海所到之處，都受到國(guó)王的盛情接待，并得到大力支持進(jìn)行佛學(xué)交流或繼續(xù)到印度求法，義凈除了研習(xí)佛學(xué)外，還采用中醫(yī)藥物、針灸療法醫(yī)治各種疾病，并傳授給當(dāng)?shù)厝嗣?，深受歡迎、尊敬。他們的求法活動(dòng)，促進(jìn)了中南佛學(xué)交流、發(fā)展、促進(jìn)了人民的交流交往以及東亞文化圈的凝聚團(tuán)結(jié)。南部各國(guó)紛紛遣使來(lái)唐。

《南海寄歸內(nèi)法傳》記載了印度及其所歷國(guó)家的佛教儀軌，是研究南亞佛教史的重要材料。那爛陀寺的11年，義凈師從寶師大德，學(xué)習(xí)各種佛教經(jīng)典，廣泛搜集準(zhǔn)備以后帶回國(guó)的各種梵文佛經(jīng)。據(jù)載，他到處尋師訪友，孜孜求學(xué)，他的老師朋友，大都是大乘僧人。

義凈回洛陽(yáng)時(shí)，武則天親自排駕，迎接于東門(mén)外，其禮遇之隆盛，超過(guò)了玄奘歸國(guó)僅由宰相派人迎接的規(guī)模，義凈帶回金剛座金容一鋪，佛骨舍利三百粒，梵文經(jīng)論四百部。從盛年走出，總歷時(shí)25年，回到洛陽(yáng)時(shí)，他已經(jīng)是60多歲的老人了……這中間，海上航行，可謂驚心動(dòng)魄，義凈在《大唐西域求法高僧傳》中記載：長(zhǎng)截洪溟，似山之濤橫海；斜通巨壑，如云之浪滔滔”。其兇險(xiǎn)和危難的情形可以想象。當(dāng)初途中及印度的小國(guó)割據(jù)，很不太平，和當(dāng)初的玄奘一樣，義凈遇到了很多危險(xiǎn)，險(xiǎn)些送命。據(jù)義凈法師的傳世詩(shī)文，可知道，僅僅在唐代的濟(jì)南，義凈前后至少有三位僧人遠(yuǎn)赴印度求法，而僅義凈能夠生還。

義凈法師留給我們的寶貴財(cái)富：有文化交流貢獻(xiàn)方面；有他帶回的寶貴梵文文本；更在于法師高貴的人格，如同《大唐西域求法高僧傳》序言：

觀夫自古神州大地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟新途，奘法師乃中開(kāi)王路。

正是這些勇者，前赴后繼，追求真理，不惜身命，舍生求法，乃有文化交流與佛學(xué)的昌隆不衰。又如魯迅云——“西行求法者”是“中國(guó)的脊梁”。

第二，翻譯佛經(jīng)，求真求是的精神

義凈在翻譯、傳播佛教文化方面的巨大貢獻(xiàn)值得注意。

首先，從翻譯內(nèi)容上，義凈的佛經(jīng)翻譯以律籍為主，其中特別是根本說(shuō)一切有部體例范圍都較完備，這是因?yàn)榱x凈在出國(guó)前，就非常重視戒律，研究過(guò)法礪和道宣上人有關(guān)律部的著述，所以到那爛陀寺后，留心搜集律部的梵文文本?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，中國(guó)佛教界擁有系統(tǒng)的根本說(shuō)一切有部律典，應(yīng)歸功于義凈。除了律部外，他還譯出了一些瑜伽系的內(nèi)容。另外，值得注意的是，他譯出了一些密教經(jīng)典，這或許與當(dāng)時(shí)印度崇尚密宗的風(fēng)氣相關(guān)。其譯注水平，如《續(xù)高僧傳》評(píng)云：“性傳密咒，最盡其妙，二三其聲，爾時(shí)方曉矣”，在這些譯著里還常附有密宗源流的材料。豐富了唐朝的佛學(xué)典籍，也為后人研究佛教歷史提供了材料。

從當(dāng)前教界的情況審度這些譯注的價(jià)值，“末法時(shí)代，以戒為師”，義凈法師為佛法的戒律，提供了彌足珍貴的文本。漢傳密宗在武宗滅佛后式微，如今藏傳密教在內(nèi)地興盛，義凈法師的翻譯資料有著巨大的文本價(jià)值，希望大家提起注意。

其次，從翻譯特點(diǎn)上講，佛經(jīng)翻譯有直譯有意譯，義凈法師非常嚴(yán)謹(jǐn)，他深通漢文梵文，堅(jiān)持直譯，雖然譯文略顯晦澀，但是，忠實(shí)地傳達(dá)了原文的內(nèi)容。在翻譯的同時(shí)，在原文下加注說(shuō)明，訂正譯音譯義，大大彌補(bǔ)了直譯的缺陷。這些注文是其佛經(jīng)翻譯和著作的最大特點(diǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，義凈的作品中，共有近1000條注文，約15000字，這體現(xiàn)出義凈法師嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)求是的風(fēng)格。

義凈法師在武則天一朝及其后備受尊重，被尊為“三藏法師”，他的西行與翻譯活動(dòng)對(duì)于唐朝的佛學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)思想史的脈絡(luò)上來(lái)看，隋唐佛學(xué)大盛，而有唐一代，則天一朝最為昌達(dá)，義凈法師的貢獻(xiàn)，值得我們更深入的注意。

梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：國(guó)學(xué)傳承，在“文本”與“心性”。這說(shuō)得非常好。佛學(xué)的傳承與昌明，必有賴于佛法僧三寶。義凈大師留給我們的，不僅有珍貴的法本財(cái)富：56部，230卷佛經(jīng)譯注。更有他以其立言（《大唐西域求法高僧傳》）、立行，留給我們的精神財(cái)富。如同唐中宗評(píng)價(jià)他是“法門(mén)之龍象，凡宇之棟梁”，精進(jìn)、無(wú)畏、求實(shí)、如是的精神，實(shí)為當(dāng)代叢林之垂范！

（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）