重讀恩格斯《論權(quán)威》對(duì)強(qiáng)化核心意識(shí)的現(xiàn)實(shí)啟示

恩格斯的《論權(quán)威》從理論上深刻闡述了權(quán)威的重要性和本質(zhì)，有力地回?fù)袅税涂輰幍葻o政府主義者的謬論，并結(jié)合巴黎公社失敗的教訓(xùn)提出無產(chǎn)階級(jí)政府樹立權(quán)威的必要性。重讀《論權(quán)威》對(duì)增強(qiáng)緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍的自覺性和堅(jiān)定性具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

1773年，革命導(dǎo)師恩格斯寫下了重要著作《論權(quán)威》，從理論上闡述了無產(chǎn)階級(jí)政黨推舉出核心領(lǐng)袖的重要性，對(duì)權(quán)威的本質(zhì)進(jìn)行了深刻分析。新時(shí)期重讀這篇著作，對(duì)增強(qiáng)維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威的自覺性和堅(jiān)定性有著重要意義。

一、《論權(quán)威》是馬恩擲向日益滋長(zhǎng)的無政府主義的一把投槍。

第一共產(chǎn)國(guó)際成立后，并不是所有的共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)中的活躍分子都具有馬克思、恩格斯那樣具有優(yōu)秀的政治品德，廣泛流行于西歐國(guó)家并頗具影響的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和無政府主義思潮泛濫。他們中不乏機(jī)會(huì)主義、宗派主義等形形色色的偽馬克思主義者，比如法國(guó)的普魯東分子、德國(guó)的拉薩爾分子、英國(guó)的工聯(lián)主義者，其中以巴枯寧的無政府主義最為囂張。這位出生在俄國(guó)后遷居到德、法等地的逃亡貴族也曾有過激進(jìn)的革命行動(dòng)，比如參加過布拉格起義、德累斯頓起義，甚至被薩克森王國(guó)捉拿投進(jìn)監(jiān)獄，這種經(jīng)歷為其蒙上了“左”的面紗，使人很難懷疑他革命的堅(jiān)決性。但是實(shí)際上巴枯寧信奉的是絕對(duì)的無政府主義者，他反對(duì)任何紀(jì)律和權(quán)威，認(rèn)為“紀(jì)律等于國(guó)家等于絕對(duì)的禍害”，主張“廢除一切國(guó)家”，建立“個(gè)人絕對(duì)自由”。巴枯寧等不僅在理論上鼓吹反無產(chǎn)階級(jí)的言論，而且，他們還進(jìn)行分裂和破壞第一國(guó)際的宗派活動(dòng)。1868年，巴枯寧在瑞士組織了半密謀、半公開的國(guó)際社會(huì)主義民主同盟，在第一國(guó)際內(nèi)部興風(fēng)作浪。要?jiǎng)內(nèi)グ涂輰幍葻o政府主義者的畫皮就需要從理論上進(jìn)行澄清，《論權(quán)威》就是在這樣的背景下寫的。在文中，恩格斯從理論上對(duì)以巴枯寧為代表的無政府主義者的反動(dòng)觀點(diǎn)，進(jìn)行了批判，并揭露巴枯寧主義者反對(duì)一切權(quán)威的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。這篇文章運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地闡明了權(quán)威的實(shí)質(zhì)和作用，這對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段如何正確理解和運(yùn)用權(quán)威具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

改革開放以來，一些形形色色的偽馬克思主義者不斷散布一些有違中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的言論，什么腐敗難免論、為官不易論、改革代價(jià)論、西方民主論，這些言論混淆視聽，在人的思想上制造混亂，以至于一些人拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私；山頭主義死灰復(fù)燃，形成了當(dāng)代版的巴枯寧分子。這些人中也曾有過光榮的經(jīng)歷，也曾經(jīng)為黨和人民做過有益的工作，所以他們的言論更加具有迷惑性和欺騙性。是不是真正的馬克思主義需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。我們要善于識(shí)別目無中央、居功自傲的假馬克思主義者其本來面目，對(duì)打著紅旗反紅旗的“兩面人”要進(jìn)行不妥協(xié)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。學(xué)習(xí)《論權(quán)威》就是要以馬克思主義理論指導(dǎo)，緊密團(tuán)結(jié)在“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”周圍，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威、保證全黨令行禁止，這是歷史的必然，更是現(xiàn)實(shí)的需要。

二、《論權(quán)威》是馬恩揭示科學(xué)社會(huì)主義原則的又一次精準(zhǔn)表述。

恩格斯在《論權(quán)威》一文首先闡述了權(quán)威的客觀必要性。他指出，“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！睆亩鞲袼菇o權(quán)威的定義中，我們可以看出，權(quán)威客觀上體現(xiàn)著制約客體，使其服從的意志和力量。恩格斯進(jìn)一步指出，即使無產(chǎn)階級(jí)取得了社會(huì)主義革命的勝利，資本主義所有制改變成為社會(huì)主義所有制，權(quán)威原則也不會(huì)因而消失，而只會(huì)改變自己的形式。為了說明這一點(diǎn)，恩格斯拿工廠、鐵路、海船作例子，說明了這些運(yùn)用機(jī)器和由許多人聯(lián)合動(dòng)作的復(fù)雜的技術(shù)事業(yè)，沒有權(quán)威，沒有一定的服從關(guān)系，任何一個(gè)工廠，一條鐵路，一只海船，也不可能動(dòng)作起來。恩格斯在《論權(quán)威》中提出了三個(gè)十分重要的論點(diǎn)：（一）權(quán)威原則是社會(huì)生活中決不可缺少的；（二）權(quán)威原則隨著社會(huì)發(fā)展的不同階段而有不同的形態(tài)；（三）權(quán)威原則將隨社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展而擴(kuò)大其作用的范圍。社會(huì)主義社會(huì)是最有組織的社會(huì)，也就是最有權(quán)威的社會(huì)。為了防止一部分人籍口加強(qiáng)民主來否定權(quán)威的重要性，恩格斯指出，“不能把二者對(duì)立起來，不能以一方來反對(duì)另一方，二者都把對(duì)方看作自己存在的前提?！薄皺?quán)威與自治.集中與民主，紀(jì)律與自由，等等，只能是在相互制衡、互為補(bǔ)充的形式下，推動(dòng)社會(huì)正常運(yùn)行。”恩格斯的《論權(quán)威》對(duì)無產(chǎn)階級(jí)樹立起權(quán)威的重要性和必要性、方式和方法、與自治民主自由的辯證關(guān)系都做了深刻的分析，為無產(chǎn)階級(jí)為什么和怎么樣樹立起自己的權(quán)威指明了方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨96年的征程表明，推選出自己的領(lǐng)袖、樹立領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的意義是多么的重大。鄧小平總結(jié)我們黨長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了一個(gè)十分重要的結(jié)論：“中國(guó)問題的關(guān)鍵在于共產(chǎn)黨要有一個(gè)好的政治局，特別是好的政治局常委會(huì)。只要這個(gè)環(huán)節(jié)不發(fā)生問題，中國(guó)就穩(wěn)如泰山?！绷?xí)近平總書記指出，“面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)，實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在人。關(guān)鍵在黨，就要確保黨在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”黨的十八大以來，通過制度建設(shè)和重拳反腐，黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)帶動(dòng)政風(fēng)、民風(fēng)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)特色社會(huì)主義正成為最有組織的社會(huì)，這個(gè)時(shí)候也正是最需要權(quán)威的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要具有雄才大略的領(lǐng)袖來引導(dǎo)，需要振臂一呼應(yīng)者云集的英雄來統(tǒng)領(lǐng)，這是馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)反映。

三、《論權(quán)威》是馬恩為總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而做出的科學(xué)思考。

1871年3月18日，法國(guó)巴黎的無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾舉行武裝起義，推翻了資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治，通過選舉選出了86名公社委員，巴黎公社是世界上無產(chǎn)階級(jí)武裝暴力直接奪取城市政權(quán)的第一次嘗試。但是，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命僅僅維持了71天。在反動(dòng)政府的鎮(zhèn)壓下，公社以悲壯的方式落幕。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文對(duì)巴黎公社的重大意義及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，恩格斯對(duì)巴黎公社的失敗也做了分析。他在《論權(quán)威》中指出，權(quán)威和服從不是由人的主觀愿望確定的，而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求。無產(chǎn)階級(jí)無論是在革命時(shí)期還是在奪取政權(quán)以后，都必須維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)專政的權(quán)威，利用這個(gè)權(quán)威推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)新政權(quán)，并用這個(gè)政權(quán)組織社會(huì)主義建設(shè)。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，如果沒有強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)政治權(quán)威，就不能保衛(wèi)和鞏固無產(chǎn)階級(jí)革命的成果。他說，“要是巴黎公社不依靠對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)的武裝人民這個(gè)權(quán)威，它能支持一天以上嗎？反過來說，難道我們沒有理由責(zé)備公社把這個(gè)權(quán)威用得太少了嗎？” “巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威?！睙o產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)們留下來的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分深刻的。

當(dāng)前我國(guó)改革開放進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜動(dòng)蕩及國(guó)內(nèi)各種思潮的沉渣泛起，面對(duì)前進(jìn)中的種種困難，中國(guó)亟需要一個(gè)有權(quán)威的核心來駕馭中國(guó)這艘巨輪。正如恩格斯在《論權(quán)威》一文中所指出的那樣，“能最清楚地說明需要權(quán)威，而且是需要最專斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危險(xiǎn)關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志。”現(xiàn)實(shí)生活中，有的人“言必稱希臘”，看不起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；有的人動(dòng)輒抬出民主，自說自話，搞獨(dú)立王國(guó)；有的人干脆將封建社會(huì)的幫派衣缽拾起，結(jié)成幫幫派派、團(tuán)團(tuán)伙伙。這些人無視黨的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)，有的只是個(gè)人的如意算盤，易糞相食，烏煙瘴氣。偉大的事業(yè)、偉大的工程、偉大的斗爭(zhēng)呼喚領(lǐng)導(dǎo)核心的誕生，習(xí)近平同志以其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng)及治國(guó)理政中高超的駕馭能力體現(xiàn)了一個(gè)革命領(lǐng)袖必須具備的風(fēng)范，贏得了全黨、全軍、全國(guó)各族人民的擁護(hù)和愛戴，在這關(guān)鍵的時(shí)刻，緊密團(tuán)結(jié)在習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍是大勢(shì)所趨、人心所向。

四、《論權(quán)威》是新時(shí)期強(qiáng)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部核心意識(shí)的行動(dòng)指南。

經(jīng)典永恒，經(jīng)典不朽。恩格斯《論權(quán)威》這篇文章發(fā)表雖然距離現(xiàn)在已經(jīng)140多年了，但是重溫經(jīng)典，我們?nèi)匀桓杏X到其批駁那些叫囂無政府主義者的銳利性，仍然可以領(lǐng)悟到無產(chǎn)階級(jí)政黨樹立起自己的權(quán)威的必要性和緊迫性。十八屆六中全會(huì)提出要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平為核心的黨中央周圍，這是我們黨在進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中在領(lǐng)導(dǎo)集體中形成權(quán)威的歷史必然，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要，是開展好全面從嚴(yán)治黨這一偉大工程的新的起點(diǎn)。

黨的十八屆六中全會(huì)提出全黨“要切實(shí)增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍”，這是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。只有從思想認(rèn)識(shí)上厘清權(quán)威的內(nèi)涵與本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到權(quán)威的凝聚作用和領(lǐng)導(dǎo)力量，我們才會(huì)有行動(dòng)中的自覺與堅(jiān)定。改革開放以來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，中國(guó)的民主政治也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，“左”和“右”的言論就沒有消停過，各種思潮的交鋒也沒有消停過。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典，就是要通過馬克思主義理論這個(gè)“放大鏡”來認(rèn)清反權(quán)威的危害，自覺增強(qiáng)核心意識(shí)、看齊意識(shí)。

（作者單位：上海松江區(qū)委黨校）