變色的嫁衣：天價彩禮下的回族婚姻“買賣”

文化是全人類共同創(chuàng)造而又為全人類所共享的。泰勒在《原始文化》一書中講到：從民族學意義上說，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切才能和習慣的復合體。彩禮作為人類社會中的一種文化現(xiàn)象，歷經(jīng)了幾千年的社會發(fā)展，作為正式的婚姻禮儀，是由“納征”演化而來的，“納征”即為送聘禮。而回族的婚俗在長期的發(fā)展過程中，不僅有自身的民族特色和宗教特色，還受到漢族婚俗的影響，回族的婚禮中插花也就是定親，同時又叫“納禮”。如同漢族的納征禮，其中，納禮是很關鍵的一步，因為收下了聘禮，就意味著雙方都同意了婚事。一旦履行納禮，標志著男女雙方的婚約已經(jīng)正式訂立，且這種婚姻關系在“非受幣，不交親”法律上已得到認可，并具有不可悔改性。由此可見，彩禮在回族的婚姻中是尊崇傳統(tǒng)婚俗，合乎伊斯蘭教義的，并不是以追求利益和財物為出發(fā)點。然而，目前在寧夏回族聚居區(qū)，特別是南部山區(qū)的農(nóng)村，回族婚嫁中的彩禮數(shù)額以每年以驚人的速度上升，高額彩禮成了農(nóng)民沉重的負擔，那么，彩禮對于這些有宗教信仰的回族農(nóng)民而言，有著一種什么樣的意義呢。

一、彩禮——婚姻的締結者

婚禮，是回族人一生中的一個大禮?；刈寮彝コ３０呀o兒子舉行婚禮、完婚叫“卸擔兒”，認為這是“終身大事”，是作為父母的責任?；刈鍖槎Y特別重視和講究，由于我國的人口分布，回族遍布全國各地，回族婚禮的形式也是多種多樣。但無論何種形式，回族的婚姻習俗大都是按照教規(guī)來辦的。在寧夏回族聚居區(qū)，回族的傳統(tǒng)婚俗概括起來主要有以下幾道程序：請媒人提親，說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定迎娶），念尼卡哈，回門等。在回族婚禮的一系列程序中，插花發(fā)揮著至關重要的作用，它標志著在伊斯蘭教義上婚姻的有效與合法。插花即納聘禮（彩禮），回族也叫“定親”，有的地方還叫“提盒子”，意思是為姑娘插朵美麗的花。插花一般是在女方喝了“定親茶”以后，媒人根據(jù)女方的需要，由男方納合理的聘金，回族叫“麥哈爾”。這就是聘儀（即彩禮）對于他們的意義，在伊斯蘭文明和其他為數(shù)甚多的穆斯林文明中，婚姻的締結總是以聘儀（即彩禮）的形式達成，理論上這是自愿的，約定俗成的，但實際上，彩禮的多少是根據(jù)人的意志而變化的。

《古蘭經(jīng)》里對聘金的多少并沒有作明確的規(guī)定，一般是根據(jù)男方的經(jīng)濟條件量力而行，不強迫。通常情況下，不得少于一兩純銀，但無論多少都要履行這一習俗。關于這一習俗，《古蘭經(jīng)》里有這樣的一個故事：賽爾德之子賽海理的傳述：一女人來見穆圣對他說：“圣人??！我分文不要，愿聘你為妻”。穆圣對她上下看了看，垂頭不語。她見穆圣不作判斷，便坐下來。穆圣的弟子對他說：“可以把她嫁給我”。穆圣讓他找能做聘儀的東西，穆圣的弟子往返兩次，結果什么也未帶來。最后，穆圣問他弟子能否背些天經(jīng)？弟子說他能背某章。最后穆圣說：“我把她聘給你，以教她天經(jīng)為聘金?！边@則故事體現(xiàn)了回族在嫁娶時男女雙方必須履行納聘禮這一規(guī)定，并且回族在送彩禮時，不管金額多少，都不能拖欠，其他物資可以是實物，有些東西也可以根據(jù)當時的價值折合成人民幣，回族把它們叫“折合禮”，所有這些聘禮必須在插花這天全部給齊。由此可見，彩禮在回族婚姻中起著維系男女雙方婚姻關系的作用，并在教義上承認了婚姻關系的合法性。

二、彩禮——婚姻的保障

彩禮是保障婚姻的一種形式。回族認為，贈送聘金主要有兩個方面的意義：一方面是為了防止男子對婚姻大事不嚴肅，朝三暮四，隨意離婚，從而在經(jīng)濟上有所牽制；另一方面也是保障女子生活的一項措施。

在寧夏南部山區(qū)的回族村落，長期以來受地理環(huán)境的限制，這里經(jīng)濟發(fā)展落后，自然環(huán)境惡劣，人們的生活水平普遍較低，收入水平也十分落后。在很多回族村落，高額彩禮現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍，我們往往會看到很多這樣的家庭，他們有些為了兒子的婚事賣牛賣羊，東拼西湊，甚至外債累累；有些年邁的回族夫婦或夫妻一方常年在外打工掙錢，只為了支付子女婚事所需的高額彩禮等等。對于很多家庭來說，支付高額彩禮成為保障子女婚姻幸福的籌碼，很多人認為，彩禮錢收的越多，男方越重視自己的女兒，即使他們感情不好，男方也不會離婚，另娶一個又要花很多錢。此外，在回族多年的傳統(tǒng)中形成了男子如果無理提出離婚或中斷婚姻關系，男方所贈的聘禮和東西不能索回。這種約定俗成的規(guī)矩無形中加強了子女婚姻的長久關系。

三、彩禮——父母的發(fā)財夢

在寧夏回族農(nóng)村里，有些地方的回族，由于受中國封建社會買賣婚姻的影響，所索聘禮越來越多，數(shù)額越來越大，一心只想靠索要高價彩禮實現(xiàn)自己的發(fā)財夢。在寧夏回族農(nóng)村如今流行著這樣的一段經(jīng)典《沒等婚車走遠，立馬關門把錢數(shù)》：“現(xiàn)在的人真能行，女兒十五就嫁人；為趕彩禮的高峰，娃的前程不關心；針線茶飯都不行，面面說的都能行；強拉硬拽撤了學，結果就為開小車；現(xiàn)在的事真難說，父母為錢也入魔；把娃打扮成模特，就等媒人來撮合；

門前大風剛刮過，媒人一個接一個；不管娃娃看上沒，彩禮少了就拒絕；女兒沒有發(fā)言權，父母開口二十萬……”

雖說寧夏南部山區(qū)的回族通其他回族姑娘長到十五六歲，便有媒人上門提親。隨著社會的發(fā)展進步，彩禮數(shù)額近些年也在不斷上升，有些父母在女兒長到十五歲左右時，即使在上學也讓她們輟學，等著給個好人家，或者說至少能讓女兒趕上這個彩禮高峰期，能向男方索要高額彩禮。上面那首詩則是對當今社會有些父母索要高額彩禮，一心賣女發(fā)財，滿足自己的各種欲望，對女兒的前程絲毫不關心等現(xiàn)狀的一種諷刺。

四、彩禮——家庭地位的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)社會重男輕女的思想延續(xù)了幾千年，受此影響，回族農(nóng)村家庭重男輕女的思想也根深蒂固。在筆者以前生活過的村落里，幾年前，有很多家庭為了生兒子不惜東躲西藏，舉家搬遷。但近年來隨著彩禮數(shù)額的不斷上升，在農(nóng)村又流傳著這樣一句話：“如果生的是姑娘，全力以赴加營養(yǎng)；如果生的是兒郎，自己辦法自己想；女孩貴了羊賤了，養(yǎng)女多的要發(fā)財；養(yǎng)兒多的要跳崖……”

隨著高額彩禮的出現(xiàn)，與之相應地是回族家庭地位的轉(zhuǎn)變。以前人們認為養(yǎng)兒可以養(yǎng)老，防老，但近幾年的高額彩禮給兒子娶媳婦成了一種負擔。傳統(tǒng)的回族家庭里，老人們認為給兒子娶了媳婦自己才能“卸擔兒”，他們一生中最大的責任便是讓子女成家。在這種思想觀念下，很多回族農(nóng)村的老人們會用自己大半生的積蓄來給兒子娶媳婦，當彩禮。很多農(nóng)村家庭經(jīng)濟收入來源相對較少，以往每年的收入可能正好維持一家人的開支，甚至稍有富裕，還能存下一點積蓄，在當?shù)氐拇遄永镆菜愕纳现械燃彝ァ５绻麅鹤拥搅私Y婚的年齡，高額的彩禮以及結婚費用可能會用盡他們大半輩子的積蓄，有些貧困家庭還得東拼西借來湊足彩禮錢，給家庭貧窮者的生活帶來一定的困難。在這種境況下，他們的家庭地位會發(fā)生轉(zhuǎn)變，由以往自給自足的中等家庭變?yōu)橥鈧劾鄣呢毨Ъ彝ァＯ喾?，養(yǎng)女兒多的家庭則發(fā)生截然相反的境況。一個養(yǎng)女兒多的貧困家庭由于出嫁女兒，回報他們的是彩禮，有些家庭會因女兒的高額彩禮而致富，家庭經(jīng)濟狀況得到改善，家庭地位得以提升。

五、彩禮——人情面子的產(chǎn)物

費孝通先生在差序格局中指出：中國的社會結構就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。同樣，我國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中人們之間的聯(lián)系就是依靠這種一圈圈所推出去的波紋——社會關系網(wǎng)絡（人情面子）來維系。

正是因為農(nóng)村村落這種傳統(tǒng)的差序格局，高額彩禮現(xiàn)象也愈演愈烈。寧夏回族農(nóng)村是一個傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)，在這個團體里，人們之間的聯(lián)系都是依靠人情面子。當高額彩禮在回族村落盛行時，很多嫁女兒的父母認為這不是賣女兒，別人家的女兒也是要了這么多彩禮，我的女兒為什么比別人少？況且收彩禮是祖輩的風俗，大家都收。另外，還有很多父母認為：要彩禮錢的多少，體現(xiàn)了自己女兒的價值，錢越多，表明女兒越優(yōu)秀。如果自己出嫁女兒時要的彩禮比較少，別人會認為是不是你家女兒有什么問題，不然怎么會那么便宜？思想觀念的落后，中國人情面子的作祟在無形中就將女孩的婚事當做一樁交易而進行買賣?！懊孀印笔侵袊松鐣械娜沼闷诽貏e是在有信仰傳統(tǒng)的回族農(nóng)村，面子為高價彩禮的盛行起了一定的促進作用。

從總體上來看，彩禮本是一種歷史文化沉淀的產(chǎn)物，應當視其為一種文化現(xiàn)象，它通過財物的交換，從某種程度上維系了世俗婚姻的穩(wěn)定。我們應正確對待彩禮現(xiàn)象，而不應該一味地跟風索要高額彩禮，將女兒賣出天價。雖然近年來有關抵制天價彩禮的呼吁層出不窮，但人們更愿意跟隨大流，服從傳統(tǒng)。要移風易俗，尤其是要堅決抵制高額彩禮是很不容易的，這需要一個漫長的過程，我們要明白：教化勝于強制，而教化也要有一個過程。