在多元文化語(yǔ)境下尋根之旅途中黑人身份的認(rèn)同反抗與融合

黑人被販賣(mài)到美洲大陸以來(lái)，一直處在美國(guó)以基督教和盎格魯主流文化的邊緣。尋求和建構(gòu)黑人群體的文化身份成為20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)創(chuàng)作的的重要議題和歷史使命。其中，佐拉·赫斯頓的《他們眼望上蒼》、理查德·賴(lài)特的《土生子》和托尼·莫里森的《所羅門(mén)之歌 》是美國(guó)非裔文學(xué)中的優(yōu)秀作品，作品對(duì)黑人種族身份認(rèn)同問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致描述和深刻的反思。在探索中經(jīng)歷了身份認(rèn)同，反抗和融合，表達(dá)了自身群體的政治訴求與情感呼聲，建構(gòu)了黑人群體共同的文化身份，開(kāi)拓了黑人種族的文化。

一、引言

自古來(lái)文化就是多元的。具體的說(shuō)，各名族都有自己的宗教信仰，價(jià)值觀(guān)，文學(xué)藝術(shù)等等。如何對(duì)待這些差異，從來(lái)就是人類(lèi)面臨的考驗(yàn)之一。今天，美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家其種族成分較為復(fù)雜，不同文化背景的人聚集到北美這片廣袤的土地上，形成了具有美國(guó)特色的多元文化。然而，美國(guó)的主流文化是以基督教和盎格魯為核心。如何在這個(gè)以白人占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)對(duì)黑人充滿(mǎn)歧視的社會(huì)中尋找自己的身份，成為美國(guó)黑人文學(xué)的重要主題。美國(guó)著名學(xué)者杜波伊斯在《黑人的靈魂》一書(shū)中說(shuō)道：“二十紀(jì)的問(wèn)題是個(gè)膚色界限的問(wèn)題?？v觀(guān)20世紀(jì)是美國(guó)黑人 文學(xué)輝煌燦爛的一百年 ，赫斯頓、 萊特和 莫里森是這 一文學(xué)浪潮中的領(lǐng)軍人物，他們分別在其代表作 《他們眼望上蒼》、《土生子》和《所羅門(mén)之歌》中對(duì) “身份 ” 建構(gòu)主題進(jìn)行了全面的展示和深刻的探討。本文通過(guò)在美國(guó)文學(xué)三次思潮中分別分析代表作家佐拉·赫斯頓，理查德·賴(lài)特，托尼·莫里森的代表作《他們眼望上蒼》《土生子》《所羅門(mén)之歌》對(duì)自己名族身份建構(gòu)的不同表現(xiàn)形式，以期我們對(duì)認(rèn)識(shí)多元文化的社會(huì)中的美國(guó)文學(xué)和美國(guó)少數(shù)裔文學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)有更深刻的理解。

二、認(rèn)同中的“黑人性”

美國(guó)文學(xué)經(jīng)過(guò)19世紀(jì)中后期的“文藝復(fù)興”之后迅速走上了民族發(fā)展的道路，到20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了美國(guó)文學(xué)的又一次繁榮， 即“哈萊姆文藝復(fù)興”，形成了美國(guó)黑人文學(xué)的第一次高潮。以休斯、赫斯頓等為代表的第一次高潮中的黑人作家們，在認(rèn)同黑人民族身份、認(rèn)同黑人文學(xué)構(gòu)成元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要求黑人民族作為美利堅(jiān)民族的一部分得到整個(gè)美國(guó)的認(rèn)同。最終形成普遍的以“認(rèn)同”為特征的文學(xué)氛圍，深化了第一次黑人文學(xué)高潮的內(nèi)涵。

在第一次思潮中的黑人作家們中，“再生”的佐拉·尼爾·赫斯頓（1891— 1960）受到了前所未有的關(guān)注。赫斯頓受到青睞的其中一個(gè)很重要的原因，就是她的作品中所展現(xiàn)出來(lái)的黑人文化精神，即“黑人性”（Blackness）。這恰恰是美國(guó)黑人文化界所要重新認(rèn)識(shí)的藝術(shù)價(jià)值。在她的代表作《他們眼望上蒼》中，刻畫(huà)了一個(gè)敢于表現(xiàn)自我、追尋自我的新型黑人女性，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自身種族的認(rèn)同。

在時(shí)代大背景下，黑人的個(gè)人身份追求史往往會(huì)成為非裔群體的寓言。珍妮的成長(zhǎng)道路不但是她尋找自我價(jià)值的旅程，而且是她尋求黑人文化身份構(gòu)建的過(guò)程。珍妮出生在白人家庭的后院，直到6歲時(shí)才意識(shí)到了自己的膚色，同時(shí)也喚醒了她的黑人文化身份意識(shí)。那時(shí)周?chē)娜私兴鞍柗ㄘ愄亍保ˋlphabet），意為“字母表”，這恰恰暗示了珍妮文化身份的不確定性———就像字母表中的字母等待著構(gòu)成不同的單詞。因此她產(chǎn)生了身份焦慮，走上了向她生命中遇到的各種人尋找身份確定的答案的旅程。她求助于她的祖母南妮，但是她卻在對(duì)自己價(jià)值觀(guān)的疑惑中郁郁而終；當(dāng)珍妮在把喬那空虛大男子主義的白人面具撕下，他追求的“大人物”稱(chēng)號(hào)以他的痛苦死亡畫(huà)上了句號(hào)；甜心點(diǎn)在大的災(zāi)難面前所表現(xiàn)的對(duì)印第安人的不信任和歧視，導(dǎo)致他和珍妮在颶風(fēng)來(lái)臨后才倉(cāng)皇逃命，最終因瘋狗咬傷而喪命……。這些人物曲折而坎坷的命運(yùn)給珍妮深入的思考和啟迪，她開(kāi)始探索將自己的文化身份構(gòu)建在多元主義的基礎(chǔ)之上，探索在共有的文化框架中保持自己的民族個(gè)性，即黑人的傳統(tǒng)文化。 強(qiáng)調(diào)文化是因?yàn)樗该魃矸?、目的和方向，告訴你你是誰(shuí)，你必須做什么以及怎樣才能做到。在這塊土地上，珍妮不斷地探尋著自己文化身份構(gòu)建的途徑，最終她沒(méi)有遠(yuǎn)離“黑色”，而是越來(lái)越走進(jìn)了這片“黑色”之中，走進(jìn)了這塊大地———富饒的黑土地、野生的甘蔗、黑人群體生活。在小說(shuō)末尾，珍妮告別了猶豫與偏見(jiàn)，奔向希望的明天。她在自己的靈魂中呼喚：“快來(lái)看看這多彩的生活吧”。正如小說(shuō)所言：“他們好像是在凝視著黑暗，但他們的眼睛在仰望上蒼。”這些都突出了對(duì)自我種族的認(rèn)同基調(diào)。

三、反抗的”黑人美國(guó)人“

二戰(zhàn)后，哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出的對(duì)本民族文化的認(rèn)同并沒(méi)有在美國(guó)國(guó)內(nèi)得到根本性的回應(yīng)，黑人的教育、就業(yè)等處于的劣勢(shì)地位并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變。此外，二戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)內(nèi)冷戰(zhàn)帶來(lái)的恐怖的政治空氣更是造成了對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的文化壓抑。在此情況下， 20世紀(jì)40、50年代隨著以賴(lài)特、埃利森等為代表的新一代美國(guó)黑人作家在美國(guó)文壇的迅速崛起，以文學(xué)為武器，抗議種族歧視。同時(shí)發(fā)出警告，美國(guó)黑人不應(yīng)受排斥，否則美國(guó)社會(huì)將會(huì)因種族歧視而自食其果。因而美國(guó)黑人文學(xué)又迎來(lái)了以“反抗”為特征的第二次高潮。

理查德·賴(lài)特的“抗議小說(shuō)”代表作《土生子》無(wú)論在創(chuàng)作題材，還是在創(chuàng)作風(fēng)格上，賴(lài)特與赫斯頓都完全不同。在作品中，賴(lài)特深刻剖析了社會(huì)制度對(duì)黑人青年的摧殘，黑人的極端行為是不公平的社會(huì)制度所致，并非民族特性。小說(shuō)主人公比格因誤殺白人瑪麗被送上電椅的命運(yùn)暗示盡管單個(gè)黑人的力量還難以對(duì)抗整個(gè)強(qiáng)大的白人社會(huì)，但萊特深信越來(lái)越多的黑人反抗能夠把整個(gè)1200萬(wàn)美國(guó)黑人從夢(mèng)中喚醒，他們堅(jiān)信這股力量足以使社會(huì)改變對(duì)黑人的看法而使廣大黑人爭(zhēng)取到平等。

主人公別格與珍妮自我追尋黑人身份建構(gòu)完全不同。他不但完全拒絕接受他的黑人文化遺產(chǎn)———美國(guó)文化傳統(tǒng)，而且恐懼白人文化。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)展示了主人公生活在黑人隔離區(qū)的租房里。這種極端艱苦的生活環(huán)境和生活狀態(tài)使得比格一開(kāi)始陷入身份建構(gòu)缺失的泥潭。除了對(duì)生活的疏離感外，別格對(duì)白人社會(huì)充滿(mǎn)了的敵視與仇恨。在和同伴玩白人游戲時(shí)，別格說(shuō)：他媽的，你瞧！我們住在這兒，他們住在哪兒。我們是黑人，他們是白人。他們什么都有，我們什么都沒(méi)有。他們干啥都成，我們干啥都不成。就像關(guān)在監(jiān)牢里似的。有一半時(shí)間，我覺(jué)得自己像是在世界外面，扒著籬笆眼在望里瞧……，長(zhǎng)期的不公平待遇加大了黑人身份認(rèn)同的模糊性和不確定性，加劇了白人與黑人的相互恐懼。萊特在《土生子》描述到：比格·托馬斯認(rèn)為，對(duì)黑人來(lái)說(shuō)“白人并不是真正的人，他們是一種巨大的自然力量，像頭頂上馬上就要到來(lái)的風(fēng)暴……只要是他和他的黑人同胞們的言行不超越一定的范圍，就不必害怕這種白人的力量。但不論是害怕與否，黑人每天都伴隨著它生活。即使是他們難以叫出它的名字（nameless terror）……只要是他們生活在這一城市的一個(gè)角落中，他們對(duì)其就充滿(mǎn)了恐懼感”。最后在仇恨和恐懼心理陰影籠罩下的比格用極端方式把自己作為一枚重磅炸彈投向他所憎恨的社會(huì)，也因此付出生命的代價(jià)。作者萊特以這個(gè)故事向社會(huì)揭示，種族歧視的受害者既包括黑人也包括白人，小說(shuō)名為“土生子”，暗示別格即是美國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物。如果美國(guó)主流社會(huì)繼續(xù)歧視黑人，那么他們將用自己的方式進(jìn)行“反抗”。

四、融合中”美國(guó)黑人“

經(jīng)歷60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的大震蕩之后，美國(guó)人似乎意識(shí)到美國(guó)應(yīng)該走向一個(gè)、更自由、更平等的社會(huì)。 70年代以后，美國(guó)白人對(duì)美國(guó)社會(huì)的多元文化、多族群特性逐漸接受，“統(tǒng)一的價(jià)值體系”受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。此時(shí)黑人在很多方面取得的成績(jī)也使白人逐漸改變了他們對(duì)黑人的看法，為黑人社會(huì)和白人社會(huì)的融合創(chuàng)造了契機(jī)。社會(huì)的改良和他們自身的成就進(jìn)一步增強(qiáng)了美國(guó)黑人的自我意識(shí)，間接促使美國(guó)黑人文學(xué)進(jìn)入成熟階段，20世紀(jì)70年代，以“融合”為特征的美國(guó)黑人文學(xué)的第三次高潮。

莫里森、達(dá)夫等女性作家引領(lǐng)了第三次高潮。黑人文學(xué)家們?cè)诮?jīng)歷了“認(rèn)同”到“反抗”的過(guò)程后，他們認(rèn)識(shí)到黑人民族想要在美國(guó)社會(huì)生存、發(fā)展，文化的獨(dú)立和社會(huì)的融合才是他們所要去追尋的立足根本。托妮·莫里森是此次文學(xué)高潮的佼佼者，她對(duì)黑人出路的反思與構(gòu)建更具歷史使命感和前瞻性，即從“自身融合”走向“社會(huì)融合”。她的代表作《所羅門(mén)之歌》中的奶娃在自我發(fā)現(xiàn)之旅中找到了自己的種族歸屬，暗示了黑白融合的前提之一是讓白人了解黑人祖先的文化，進(jìn)而在保持民族文化特色的前提下與白人社會(huì)實(shí)現(xiàn)融合。

主人公奶娃在黑人文化尋求自我身份的過(guò)程中不斷提升對(duì)性別、種族、生命的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了作者莫里森消除性別對(duì)立、認(rèn)同種族身份、回歸黑人傳統(tǒng)文化的進(jìn)步思想。奶娃為了尋回黑人文化精粹的寶庫(kù)，非洲裔美國(guó)黑人只有回歸過(guò)去才能找到黑人靈魂的寄托。奶娃生活在北方黑人中產(chǎn)階級(jí)家庭，他深受父親梅肯·戴德的影響。奶娃的父親盡管是中產(chǎn)階級(jí)黑人，但他的思想完全為白人的主流文化所同化。奶娃的向往與家庭的實(shí)際生活相距甚遠(yuǎn)，對(duì)黑人文化充滿(mǎn)好奇卻又被斬?cái)嗦?lián)系，從膚色上看他是有黑人傳統(tǒng)文化的根的，但從文化心理層面他又是“漂浮”著的。幸運(yùn)的是，奶娃的姑媽派拉特的正能量影響了“黑色”的奶娃，使他的命運(yùn)從此出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。派拉特把家族的歌曲、黑人文化傳統(tǒng)及其祖先的故事都講給奶娃，使奶娃了解了家族的成長(zhǎng)史。為了尋找與派拉特有關(guān)的那袋黃金，奶娃去南方尋金。在南方，“黑色”的奶娃終于體驗(yàn)了純粹的黑人生活。通過(guò)與當(dāng)?shù)睾谌说慕佑|和交流，奶娃了解了家族的源頭，領(lǐng)會(huì)到黑人民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵。奶娃從尋根的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到黑人的個(gè)體成長(zhǎng)與民族發(fā)展息息相關(guān)，沒(méi)有民族意識(shí)的覺(jué)醒，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只是緣木求魚(yú)。非洲裔黑人要想在以撒克遜為主流文化的美國(guó)白人社會(huì)中獲得本族裔的文化身份，就必須既要承認(rèn)并繼承本民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又要與時(shí)俱進(jìn)，才能融入到黑人族裔文化之根中。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)的美國(guó)黑人文學(xué)家們借助對(duì)黑人民族的文化本質(zhì)特征以及黑人在白人主流文化里是 如何尋求自己 “身份”之根的話(huà)題進(jìn)行了細(xì)致的描述和深入的探究 。盡管這種探尋使得非裔 美國(guó)黑人在白人種族強(qiáng)勢(shì)文化的排擠經(jīng)歷了第一次美國(guó)文學(xué)思潮的種族身份的認(rèn)同和第二次美國(guó)文學(xué)思潮種族身份的反抗。盡管這兩次對(duì)身份的建構(gòu)并沒(méi)有根本解決黑人身份問(wèn)題，但這鍛煉了黑人作家們的思維方式，從而在第三次高潮中實(shí)現(xiàn)了思想成熟，即身份融合。佐拉·赫斯頓，理查德·賴(lài)特和托尼· 莫里森三位作為20 世紀(jì)最偉大黑人作家 ，他們?cè)诜侵抟崦绹?guó)黑人“身份” 重建中所進(jìn)行的 積極探索，是值得被永遠(yuǎn)銘記的。