一物一菩提 一詩一文化 一師一功底

【摘要】流傳千古的古詩詞，真可謂顆顆珍珠，熠熠生輝。方寸之間，融匯著“琴棋書畫”“仁義禮智”等種種的傳統(tǒng)文化的靈魂。語文教育人如何基于傳統(tǒng)文化熏陶這一光輝目標(biāo)，合理挖掘氤氳在古詩詞散曲的字里行間的文化氣息顯得尤為重要。這一切，都必然需要教師各種文化功底的提升。

【關(guān)鍵詞】古詩詞；傳統(tǒng)文化；兒童心靈；功底

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國傳統(tǒng)文化作為民族的瑰寶，凝聚了幾千年來中華人民智慧的結(jié)晶。尤其是流傳千古的古詩詞，真可謂顆顆珍珠，熠熠生輝。方寸之間，融匯著“琴棋書畫”“仁義禮智”等種種的傳統(tǒng)文化的靈魂?！读x務(wù)階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在“前言”中明確指出“語文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！蔽阌怪靡桑肮旁娫~”這一載體，在語文課程中承載著傳遞豐厚博大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈魂的巨大使命。因此，語文教育人如何基于傳統(tǒng)文化熏陶這一光輝目標(biāo)，合理挖掘氤氳在古詩詞散曲的字里行間的文化氣息顯得尤為重要。而且，因立足高遠(yuǎn)，意境也豁然大開。那么，如何才能達(dá)到“一物一菩提一詩一文化”的解讀高度呢？

一、教師應(yīng)博采眾長，提升自己的文化素養(yǎng)功底

國家語文課程中選編的古詩詞可謂皆是熠熠生輝的珍珠。它們或是風(fēng)韻飄逸的中國“風(fēng)俗畫”—如《清平樂·村居》，或是風(fēng)情萬種的中國式“委婉情愫”—《牧童》，或是寄寓明月情懷，滿含濃厚的哲理意味—《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。但是，結(jié)合歷史背景、詩人的生活軌跡綜述每一首古詩詞，其中所蘊(yùn)含的深刻的傳統(tǒng)文化氣息卻不是每一位語文教師都能夠解讀出的。事實(shí)證明，大多數(shù)教師在實(shí)際教學(xué)中是以字論字的字面解讀和結(jié)合教學(xué)參考進(jìn)行的授課。而真正能夠科學(xué)全面地解讀古詩詞字里行間中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化的少之又少，更別說悄無聲息地進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的熏陶，那簡直是鳳毛麟角。比如張繼的《楓橋夜泊》，在語文教育專家王崧舟的手中，揮灑出的是大氣厚重的中國古代獨(dú)有的寄托愁緒的“鐘聲”文化，是萬籟俱寂后的空靈的禪意；再比如一首《長相思》，在他的教育智慧下，引領(lǐng)出的是中國古代文人獨(dú)有的“精忠報(bào)國”的家國情思。而馬致遠(yuǎn)的一首散曲《天凈沙·秋思》中除了孤寂、思鄉(xiāng)之外，更有“藤、樹、鴉”等濃縮于方寸之間的中國畫的簡約之美，民族樂的深沉與婉轉(zhuǎn)，寥寥幾筆，意境全出?？梢娨皇资坠旁娫~古散曲，可謂“一物一菩提”，無不抒寫著深沉的文化積淀和涓涓的文化渲染。

而這首《楓橋夜泊》的課堂的背后，是中國自張繼后寫楓橋鐘聲的一位位詩人的再聚首—課堂實(shí)施者如果沒有深厚的古詩詞素養(yǎng)，哪能一首首娓娓道來，又如何駕輕就熟地引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空，體悟這獨(dú)特的“暮鐘”文化！那空靈的鐘聲里更寄寓著中國獨(dú)有的“禪宗”文化—課堂實(shí)施者如果沒有對(duì)中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，又如何能夠參透這其中的奧妙，更別說厚積薄發(fā)；因此，提升教師的文化功底是借助古詩詞實(shí)現(xiàn)傳遞中華傳統(tǒng)文化這一光輝目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

古詩詞，作為中國獨(dú)有的文學(xué)藝術(shù)形式，可謂是集中國繪畫、戲曲、書法等傳統(tǒng)文化于一身，平仄音韻中彰顯著的不僅是中國的“仁”“義”“禮”“智”“信”，更有“中庸”“忠恕”；有“板”有“眼”；有“禪意”有“空靈”；有“家國”文化，有“隱士”情懷；“琴棋書畫”無不入詩，“梅蘭竹菊”吐芳而出；上及炎黃，下到現(xiàn)實(shí)或入史，或用典……古詩詞，寸金寸土的方塊之間，成就的是中國文化的集大成者。而其本身，就是一枝中國獨(dú)有的文化奇葩。因此，課程實(shí)施者必須提升自我的中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

二、教師應(yīng)提升古典文化的誦讀功底

朗誦是詩歌教學(xué)的重要方法，是幫助學(xué)生體會(huì)這只可意會(huì)不可言傳的意境的捷徑。尤其是教師的范讀，會(huì)帶給學(xué)生醍醐灌頂?shù)念D悟。因?yàn)檎n程的實(shí)施，不僅是教會(huì)學(xué)生知識(shí)，提高學(xué)生的思想、文化修養(yǎng)，更是以一種軟實(shí)力，在潛移默化中使其所學(xué)文化內(nèi)化為一種修養(yǎng)，由此可見，言傳身教的力量至關(guān)重要。教師一舉手、一投足間抑揚(yáng)頓挫、有板有眼、聲情并茂地展示，在這里，教師本身也成為這門課程的一部分。因此，提升教師古典文化的誦讀功底是實(shí)現(xiàn)一詩一文化的一把金鑰匙。

三、教師還應(yīng)具備融合各種功底對(duì)文本解讀的深厚功底

我們以三首古詩詞《牧童》《舟過安仁》《清平樂·村居》為例，在一般的教學(xué)中，大多數(shù)教師止于“童真童趣”。但如果我們深入解讀領(lǐng)悟，領(lǐng)會(huì)詩人的寫作意圖和編者的編寫意圖—對(duì)比教學(xué)，那意境就大相徑庭了。對(duì)比，比什么？為什么比？怎么比？……

如果從“求同存異”和“去同尋異”兩個(gè)角度去剖析，不難發(fā)現(xiàn)，《牧童》和《清平樂·村居》中的“草”“臥”絕不是單純地寫了相同的景那樣簡單。那草在《牧童》中鋪出的也絕不僅僅是“一望無垠”“蔥蘢”“茂盛”那樣淺顯。結(jié)合詩人的生活和詩的意境，牧童臥的也不僅是月明，月明入心，笛聲入心，以大自然為家—這首詩傳達(dá)出的是空靈，是四海為家的情懷。而《清平樂·村居》那草，青青的是生機(jī)與活力，那臥，臥出的是安寧、溫馨與和諧。是村居里和樂幸福的親情家園的小家情愫。由此推想，《舟過安仁》也絕不僅僅是童真童趣那樣淺顯。這看似平淡無奇的景、人、事中實(shí)際傳達(dá)的是我們—古人、今人—心中的那份“童心”的堅(jiān)守，因此，童年也就成了我們的精神家園—自由、純真、無拘無束；童年是我們的親情家園—溫馨、安寧、幸福，因?yàn)槟抢锩嬗醒壘S系的家人，有情之所系的朋友?；诖?，我們從這三首古詩詞開發(fā)的校本課程就由“童年”這一主題上升到了“童年—家園”這一文化層面。

由此可見，在厚重的中國傳統(tǒng)文化的根基上，結(jié)合歷史背景、詩人的生活等各種因素，輔以必要的對(duì)比分析，深入解讀每一首或者每一組古詩詞，充分領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的深邃的文化內(nèi)涵，進(jìn)而延伸拓展出既科學(xué)合理又富含厚重的傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)于實(shí)現(xiàn)浸潤兒童純真心靈，提升學(xué)生們的文化修養(yǎng)這一目標(biāo)，可謂事半功倍。而這一切，都必然需要教師各種文化功底的提升。

（編輯：張曉婧）