回族民族認(rèn)同與教育策略選擇關(guān)系的實證研究

姚秀穎??

摘要：本研究采用問卷法，以西安鼓樓回族聚居區(qū)220名回族居民為樣本，分析了回族民族認(rèn)同的基本狀況、個人背景差異以及回族民族認(rèn)同與教育策略的相關(guān)關(guān)系，通過多元回歸分析，探討了回族教育策略各維度對回族民族認(rèn)同的影響路徑。最后，根據(jù)研究結(jié)果提出了改善回族教育策略，提高回族民族認(rèn)同的對策建議。

關(guān)鍵詞：回族；民族認(rèn)同；教育策略

一、 引言

隨著全球化時代的到來，民族認(rèn)同成為全世界學(xué)者關(guān)注的概念。民族認(rèn)同是一種歸屬感或歸屬意識，是對自己群體身份的認(rèn)知、情感和評價。在中國這個多民族大家庭中，民族認(rèn)同既包括對自己所屬民族身份的認(rèn)同，也包括對中華民族身份的認(rèn)同。

民族教育的根本作用在于一方面保持本民族的傳統(tǒng)文化，從而對內(nèi)維系民族的團(tuán)結(jié)，增強民族的凝聚力，對外強化民族標(biāo)志，突出民族特征；另一方面，需要不斷地吸收新鮮的、先進(jìn)的文化，適應(yīng)社會的發(fā)展，增強民族的整體實力。回族的民族教育就是其中的典型，其通過教育使民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚，民族素質(zhì)得以提高，民族特色得到彰顯，民族自信得以提升?？梢哉f，回族群體為了在中國大地上生存和不斷發(fā)展，通過對民族教育形式的不斷選擇，形成了自己獨特的教育模式，而這種教育策略選擇，深深影響了回族的民族認(rèn)同。

為了探討回族民族認(rèn)同與教育選擇之間的關(guān)系，筆者以西安鼓樓回族聚居區(qū)的回族群體為調(diào)查對象，進(jìn)行了問卷調(diào)查和個別訪談，試圖描述當(dāng)下回族群體民族認(rèn)同的現(xiàn)狀，解釋回族對教育策略的選擇影響回族的民族認(rèn)同的路徑。

二、 研究程序

（一） 調(diào)查工具

本研究主要借鑒了Jean S.phinney的多民族認(rèn)同測量表（MEIM，1992）、Phinney和Ong修訂的多族群認(rèn)同量表（MEIM，2007）、秦向榮的民族認(rèn)同問卷（2005）以及史慧穎的多民族認(rèn)同問卷（2007），通過文獻(xiàn)分析整理，座談?wù){(diào)研、個別訪談，自編了“回族民族認(rèn)同問卷”和“回族教育策略問卷”。問卷為自陳量表，采用李克特（Likert）五點計分方法，分別為“完全同意”、“比較同意”、“不確定”、“不太同意”、“很不同意”。其中5分代表“完全同意”，逐次遞減。

“回族民族認(rèn)同問卷”通過探索性因素分析，得出4個因素，分別是“對回族的歸屬感”、“對中華民族的歸屬感”、“對中華民族的認(rèn)知”和“對回族的認(rèn)知”。

“回族教育策略問卷”通過探索性因素分析，得出5個因素，分別是“教育目標(biāo)”、“家庭教育”、“學(xué)校教育”、“宗教教育”和“教育價值判斷”。

（二） 調(diào)查對象

本研究以西安鼓樓聚居區(qū)回族人群作為調(diào)查對象，分別在西安鼓樓回族聚居區(qū)的化覺巷、北廣濟(jì)街、灑金橋、北院門、大學(xué)習(xí)巷、廟后街、紅埠街、大皮院、清真大寺和北廣濟(jì)街清真寺等地點對當(dāng)?shù)鼗刈迦巳弘S機發(fā)放問卷，同時也和當(dāng)?shù)亟值擂k合作向住戶隨機發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查。共發(fā)放問卷230份，回收224份，問卷回收率為97.39%，有效問卷220份，有效回收率為95.65%。

（三） 數(shù)據(jù)處理方法

數(shù)據(jù)處理使用SPSS21.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析，運用因子分析法和線性回歸模型，驗證教育策略選擇對回族民族認(rèn)同的影響。

三、 研究結(jié)果與分析

（一） 西安鼓樓聚居區(qū)回族民族認(rèn)同基本狀況

對西安鼓樓聚居區(qū)回族群體的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，回族民族認(rèn)同的總體得分較高，均值達(dá)到4.45，說明回族的民族認(rèn)同程度較高?；刈宓拿褡逭J(rèn)同包括對回族和中華民族的雙重認(rèn)同，但從均值排序來看，“對回族的歸屬感”得分最高（4.61），“對中華民族的認(rèn)知”得分最低（4.16），說明回族對本民族的認(rèn)同程度要高于對中華民族的認(rèn)同程度。

（二） 回族民族認(rèn)同的差異比較

本文使用獨立樣本T檢驗和單因素方差的方法，比較了不同性別、年齡、文化程度的回族個體在民族認(rèn)同水平上的差異。結(jié)果表明，回族男性和女性在民族認(rèn)同水平上差異顯著，男性顯著高于女性；不同年齡段的回族人，其民族認(rèn)同差異顯著，其中60歲以上回族人的民族認(rèn)同水平顯著高于其他年齡階段的回族人，總體趨勢是年齡越大，民族認(rèn)同感越強；不同文化程度的回族人，民族認(rèn)同水平存在顯著差異，大專及以上文化水平的回族人，其民族認(rèn)同水平顯著低于其他文化水平的回族人，總體趨勢是學(xué)歷越高，民族認(rèn)同感越低。

（三） 教育策略對民族認(rèn)同的影響回歸分析

本文使用spss軟件對回族民族認(rèn)同各維度與教育策略各維度進(jìn)行了相關(guān)分析，結(jié)果表明，回族民族認(rèn)同與教育策略各維度間顯著相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0.32-0.62之間，呈中度相關(guān)，適合做回歸分析。

以回族民族認(rèn)同各維度為因變量，以教育策略各維度為預(yù)測變量，進(jìn)行多元回歸分析（見表1），綜合探討教育策略與回族民族認(rèn)同之間的關(guān)系。

回歸分析結(jié)果表明：

以回族歸屬感為因變量的回歸方程中，宗教教育和家庭教育的作用最顯著，其次是教育目標(biāo)。

以回族認(rèn)知為因變量的回歸方程中，家庭教育的作用最顯著，其次是教育目標(biāo)。

以中華民族歸屬感為因變量的回歸方程中，學(xué)校教育的作用最顯著，其他因素影響不顯著。

以中華民族認(rèn)知為因變量的回歸方程中，學(xué)校教育的作用最顯著，其他因素影響不顯著。

在五個預(yù)測變量中，家庭教育和教育目標(biāo)對回族的歸屬感和回族的認(rèn)知均有顯著影響；教育目標(biāo)對中華民族歸屬感有負(fù)向影響，但不顯著；宗教教育對回族歸屬感預(yù)測能力最強；學(xué)校教育對中華民族歸屬感和中華民族認(rèn)識均有顯著影響；教育價值判斷對民族認(rèn)同各維度的影響均不顯著。

四、 結(jié)論與建議

本文基于對西安鼓樓回族聚居區(qū)回族民族認(rèn)同和教育策略的問卷調(diào)查，對影響回族民族認(rèn)同的教育策略因素進(jìn)行了研究，得出如下結(jié)論：

第一，西安鼓樓聚居區(qū)回族群體民族認(rèn)同水平較高，對本民族和中華民族的認(rèn)同狀況良好，且對回族的認(rèn)同高于對中華民族的認(rèn)同，意味著當(dāng)?shù)鼗刈鍖Ρ久褡寰哂懈鼜娏业那楦小?/p>

第二，總體而言，影響回族民族認(rèn)同的個人背景因素中，性別、年齡及文化程度對回族的民族認(rèn)同影響顯著。如何提高回族女性的民族認(rèn)同感，如何看待老年人與年輕人民族認(rèn)同的差異，如何解釋高學(xué)歷比低學(xué)歷的民族認(rèn)同水平低的現(xiàn)象是今后民族教育管理部門及科研工作者應(yīng)思考的問題。

第三，在因素分析提取的五個教育策略維度中，教育目標(biāo)、家庭教育、宗教教育對回族的歸屬感和回族的認(rèn)知影響顯著，說明回族具有獨特而明晰的教育目標(biāo)，那就是傳承回族文化，與此相呼應(yīng)，回族在家庭教育、宗教教育中更加關(guān)注如何培養(yǎng)下一代成為一個合格的回族人，并為此做出了符合民族特點和伊斯蘭文化特點的規(guī)劃和行為。學(xué)校教育則對中華民族歸屬感和中華民族認(rèn)知影響顯著，說明目前回族群體選擇的學(xué)校大多是公立學(xué)校，公立學(xué)校中的課程體系和價值是國家性質(zhì)的，是服務(wù)于中華民族的，因此，學(xué)校教育對回族的中華民族認(rèn)同具有顯著的正向作用，而對回族的本民族認(rèn)同則影響不顯著。

針對上述結(jié)論，本文提出如下建議：

第一，關(guān)注回族女性群體，給她們提供更多的受教育機會，讓回族女性更多地參與家庭決策和正常的宗教活動，提高回族女性的綜合素質(zhì)。關(guān)注回族高級知識分子，了解他們的日常生活和內(nèi)心世界，鼓勵他們?yōu)榛刈迦后w作出更多的貢獻(xiàn)。

第二，提高回族公立學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和師資水平，改善硬件設(shè)施，支持民族學(xué)校發(fā)展，使回族群體有更多的選擇余地?；刈宓募彝ソ逃?、宗教教育與當(dāng)?shù)氐钠胀ㄖ茖W(xué)校教育是互動的，它們分別滿足回族人對不同教育目標(biāo)的選擇，從教育選擇人來看，普通制學(xué)校教育還是處于首選的地位，然后由其他教育進(jìn)行第二次選擇。因此，教育管理部門應(yīng)該采取措施，給回族群體提供更優(yōu)質(zhì)的學(xué)校教育。

第三，回族的教育目標(biāo)、家庭教育、宗教教育形式應(yīng)該更加理性化和中國化，更具有開放性和自我宣傳性?；刈褰逃哂泻軓姷幕刈逦幕攸c，處處體現(xiàn)了回族重視教育和愛國、愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又具有雙重文化性。出于文化自我保護(hù)的天性，回族的教育目標(biāo)、家庭教育、宗教教育形式目前不夠開放，還需要與外部社會加強互動。例如，西安鼓樓聚居區(qū)的某清真寺的工作人員組織回族的中學(xué)生和大學(xué)生在回民街景區(qū)義務(wù)為游客作講解和提供免費茶水，這不僅提高了孩子們的社會交往能力，也能向其他民族宣傳本民族文化，進(jìn)而提高回族下一代對本民族的認(rèn)同。

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