我國納骨建筑的優(yōu)化思路

李 驥，洪 杰

（蘇州科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 蘇州215011）

我國納骨建筑的優(yōu)化思路

李 驥，洪 杰

（蘇州科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 蘇州215011）

納骨建筑是指以集約、立體的方式存放、安葬逝者骨灰的建筑，是解決我國殯葬土地后備資源不足的重要措施之一。然而，由于在設(shè)計實踐中存在著思維僵化、忽視多樣需求等問題，我國納骨建筑的整體設(shè)計水平并不高，這一定程度上阻礙了立體葬的普及。文章從國內(nèi)納骨建筑的現(xiàn)存問題入手，通過結(jié)合實例，對其規(guī)劃選址、功能使用、創(chuàng)意內(nèi)涵等方面進(jìn)行研究與探討，最后提出我國納骨建筑的優(yōu)化設(shè)計思路。

納骨建筑；建筑設(shè)計；殯葬改革

1 我國納骨建筑的現(xiàn)狀概述

1.1 占比不高，發(fā)展迅速

納骨建筑作為骨灰立體葬式的建筑載體，向來為我國殯葬改革所倡導(dǎo)。然而，因為傳統(tǒng)骨灰墓甚至土葬用地在過去相當(dāng)長的時期內(nèi)仍具有一定的余量，納骨建筑所提供的立體葬在所有安葬方式中所占比例并不高[1]。

但隨著各地殯葬用地后備資源告急，特別是2016年民政部等9部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》明確指出“原則上新建城鎮(zhèn)公益性公墓的節(jié)地生態(tài)安葬率達(dá)到100%”[2]之后，各地紛紛推出納骨建筑的建設(shè)計劃，呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展態(tài)勢。

1.2 城鄉(xiāng)差異顯著

我國農(nóng)村地區(qū)人口的密度小、分布分散，這使得農(nóng)村地區(qū)的納骨建筑以龕位數(shù)2 000以下的小型納骨堂為主。由于這些納骨堂多為公益性質(zhì)，其分布具有鮮明的歸屬地特征，一般以行政村為單位設(shè)置，呈現(xiàn)出“小而散”的分布特點。

相比之下，城市納骨建筑大部分為經(jīng)營性性質(zhì)，以營利為主要目的，其選址受行政區(qū)劃影響較小，規(guī)模通常較大，其龕位數(shù)量多在20 000以上。

1.3 多與傳統(tǒng)公墓伴生

除農(nóng)村地區(qū)存在的小型納骨堂外，我國獨立設(shè)置的納骨建筑實例并不多，納骨建筑多與其他建筑伴生。

其中傳統(tǒng)骨灰墓與納骨建筑的功能幾乎相同，具有很好的兼容性，在我國二者常相互結(jié)合。一方面，一些公墓將納骨建筑作為組織總平面的建筑要素，且以此給予消費者相對廉價的選擇；另一方面，不少公墓在儲備用地趨于飽和后會選擇更為集約的納骨建筑作為擴展方式。

此外，納骨建筑還會與殯儀建筑、宗教寺廟建筑相結(jié)合，但前者多屬于短時寄存性質(zhì)，后者則服務(wù)于宗教信徒，規(guī)模數(shù)量都很小。

1.4 建筑形制豐富

我國目前的納骨建筑雖然整體設(shè)計水平并不高，但通過繼承歷史樣式、學(xué)習(xí)國外實例、自我探求摸索等方式仍然產(chǎn)生了多種的建筑形制，歸納如表1。

表1 我國納骨建筑的建筑形制

2 我國納骨建筑的主要不足

2.1 規(guī)劃選址的不足

2.1.1 布點不合理

我國納骨建筑的分布狀況呈現(xiàn)出“城市集中，鄉(xiāng)村分散”的總體特征。其中，農(nóng)村公益骨灰堂多由村民籌資自建，服務(wù)的區(qū)域與人群處于其覆蓋范圍之內(nèi)，分布情況與龕位數(shù)都相對合理。

城市納骨建筑的情況則截然不同，由于規(guī)劃工作上一定程度的失位，加之部分納骨建筑開發(fā)者盲目追求利潤，納骨建筑的龕位數(shù)往往在20 000以上，且存在“風(fēng)水寶地”集中建設(shè)的現(xiàn)象。這種單一集中的布點方式使得集約程度本就很高的納骨建筑無法對城市人口形成合理覆蓋，極易造成交通擁堵問題。

更為嚴(yán)峻的是，由于我國存在著清明、中元等傳統(tǒng)節(jié)日的祭掃高峰，時間與空間兩方面的高度集中使得不少納骨建筑內(nèi)部人群擁擠不堪。據(jù)統(tǒng)計，2015年清明節(jié)當(dāng)日，上海出現(xiàn)322萬人次的祭掃高峰“極值”，許多龕位剩余過半的納骨建筑仍出現(xiàn)了人流接近承載極限80%的擁擠狀況[3]。

2.1.2 選址較偏遠(yuǎn)

納骨建筑的集約程度高，形式豐富多樣，在選址上較傳統(tǒng)公墓要靈活得多。然而，我國納骨建筑的選址，大多仍沿用傳統(tǒng)公墓的選址模式，這對農(nóng)村納骨建筑來說并無不妥，但如將城市納骨建筑仍設(shè)置于城市的近郊乃至遠(yuǎn)郊，就會產(chǎn)生極為負(fù)面的影響。

首先，納骨建筑與城市中心過遠(yuǎn)的距離大大提高了人們進(jìn)行祭掃活動的時間成本。有關(guān)研究顯示，祭掃活動的單程交通時間以不小于1 h為宜[4]，超過這個限度則祭掃活動的時間與質(zhì)量將難以保障；倘若因此延長總體時間，祭祀活動時間安排的靈活性則將大大降低，使得人們的祭掃時間重合度更高，加劇擁堵問題。

其次，納骨建筑選址的偏遠(yuǎn)還可能導(dǎo)致其節(jié)地效果下降。較遠(yuǎn)的距離會使得人們采取自駕祭掃出行方式的比率上升，這不但進(jìn)一步加重了交通壓力，還對納骨建筑周邊的停車場地提出了更高的要求，這些偏遠(yuǎn)的停車場地平時使用率很低，造成了土地資源的極大浪費。

2.2 功能使用的不足

2.2.1 瞻仰空間狹促封閉

我國的傳統(tǒng)祭掃活動可分為“祭”與“掃”兩個部分，“祭”即祭祀，“掃”則是探望逝者，并為其清掃墓碑、墳體及周邊環(huán)境的習(xí)俗[5]。在立體葬中，“掃”則轉(zhuǎn)變?yōu)樘酵?、擦拭骨灰盒并為逝者默哀的瞻仰過程。

我國納骨建筑基本采用骨灰格架作為安放逝者骨灰的設(shè)施，格架之間的間隔就成為逝者親友進(jìn)行瞻仰活動的空間，骨灰格架的尺寸大小、排布方式直接影響到瞻仰活動的質(zhì)量。然而我國納骨建筑為追求集約性，其格架以1.2～1.5 m為主[6]，只考慮了人流通行而忽視了瞻仰時人群停留的實際情況，而常見骨灰格架3 m左右，在這樣的空間內(nèi)又顯得過于高大，致使內(nèi)部空間狹促、封閉，引發(fā)人們壓抑的心理感受，且對探望、叩拜、取用與擦拭骨灰盒等行為造成不便，在祭掃高峰時節(jié)更會引發(fā)擁堵與疏散問題（見圖1）。

圖1 狹促封閉的瞻仰空間

2.2.2 缺乏優(yōu)質(zhì)祭祀空間

祭祀較瞻仰活動更為儀式化，具有更高的神圣性。在我國，納骨建筑的祭祀空間分為集成式與獨立式兩種。

集成式即將祭祀空間與骨灰存放空間合為一體，在存放骨灰的格架之間設(shè)置供案、香爐、蒲團(tuán)等供祭祀者使用。這種布置形式較為靈活，但往往空間狹小且易與瞻仰人群形成干擾，舒適度與私密性都很低。

獨立式則是將祭祀空間與骨灰存放空間分開設(shè)置，我國的納骨建筑一般利用其周邊的室外場地作為祭祀空間，并提供化寶盆供祭祀者焚燒紙錢。這種室外祭祀空間由于缺乏適當(dāng)?shù)母綦x與界限，祭祀者相互之間的干擾仍然很大，且常常受到煙塵的困擾，很難提供供奉飯食、跪拜祈福等祭祀活動所需的具有私密性且安靜宜人的空間（見圖2）。

圖2 祭祀空間干擾較大

2.3 創(chuàng)意內(nèi)涵的不足

2.3.1 形式陳舊，缺乏創(chuàng)意

我國的納骨建筑形式設(shè)計往往趨向保守，以繼承并沿用傳統(tǒng)殯葬建筑形式為主，雖在一定程度上保持了其類型風(fēng)格的延續(xù)性，但在許多方面與當(dāng)代殯葬文化產(chǎn)生了一些不協(xié)調(diào)，缺乏適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。目前，我國的納骨建筑的形式可以分為四個主要類型：

（1）模仿古代帝王陵墓的形式。這種形式的納骨建筑會大量借用中國古代帝王陵墓地上建筑部分的形式要素，如欞星門、神道、華表、石像生、享殿等形式（見圖3）。

（2）模仿古代佛教建筑的形式。佛教納骨塔作為我國古代普遍存在過的納骨建筑形式，經(jīng)常作為當(dāng)今納骨建筑的取材對象。此外，諸如佛殿、神佛造像、喇嘛塔等也是我國納骨建筑經(jīng)常使用的形式元素（見圖4）。

（3）紀(jì)念堂的形式。這類建筑不再單純模仿歷史建筑，而是沿用新中國建國后紀(jì)念堂建筑、殯儀館建筑等紀(jì)念性公共建筑的形式，主要包括受前蘇聯(lián)建筑影響的簡約現(xiàn)代建筑樣式或具有民族特征的現(xiàn)代建筑樣式（見圖5）。

（4）無明顯建筑風(fēng)格的形式。為廣大農(nóng)村納骨建筑所普遍采用，建造極其簡易，沒有明顯的建筑形式特征（見圖6）。

圖3 模仿古代帝王陵墓的形式

圖4 模仿古代佛教建筑的形式

圖5 紀(jì)念堂的形式

圖6 無明顯建筑風(fēng)格的形式

2.3.2 紀(jì)念性內(nèi)涵不足

納骨建筑作為紀(jì)念性建筑的一種，不但要在個體層面寄托喪屬對其逝去親人的強烈紀(jì)念愿望，還應(yīng)能當(dāng)作保存、承載一個地區(qū)群體記憶的紀(jì)念碑。然而我國的納骨建筑卻往往缺少應(yīng)有的精神內(nèi)涵與紀(jì)念性特征。

一方面，國內(nèi)一些納骨建筑僅僅承擔(dān)了骨灰存放這一簡單職能，忽視了逝者個人特征的表達(dá)與生前信息的記錄，千篇一律的骨灰龕位除編號以外并無不同，傳統(tǒng)墓葬的墓碑、墓志記錄逝者生平、親屬關(guān)系的功能在這里消失不見，紀(jì)念之“紀(jì)”尚無可使用的載體，內(nèi)心之“念”也就更加無從談起，個人層面的紀(jì)念性有了一定程度上的丟失。

另一方面，許多納骨建筑，尤其是農(nóng)村公益性納骨建筑設(shè)計極其簡單，外形與簡易房并無二致，內(nèi)部如倉庫一般放置格架以陳放骨灰盒，缺乏群體層面紀(jì)念性內(nèi)涵的表達(dá)，無法發(fā)揮其應(yīng)有的地區(qū)精神標(biāo)識的作用。

3 彌補我國納骨建筑不足的優(yōu)化思路

3.1 規(guī)劃選址的優(yōu)化思路

3.1.1 依據(jù)區(qū)域?qū)嶋H情況合理布點

我國納骨建筑多為傳統(tǒng)公墓在墓位告竭情況下的擴建補充，其布點與原有公墓一致，因此同當(dāng)前實際狀況存在著很大偏差，缺乏科學(xué)性與系統(tǒng)性。

要做到納骨建筑在其服務(wù)區(qū)域內(nèi)的合理布點，首先需要確定該區(qū)域的實際類型，依照自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口數(shù)量等客觀條件的不同將納骨建筑所在區(qū)域大致分為三種類型[7]：

A類區(qū)域：城市化水平高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，制造業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)達(dá)的核心區(qū)域。此類區(qū)域人口流入量很大，城市建設(shè)與擴展迅速，不但死亡人口總數(shù)眾多，不少舊有墳?zāi)挂虺鞘邪l(fā)展的需要亟待改造與遷移，因此對于新增骨灰存放數(shù)量有很大的需求。

B類區(qū)域：經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)支持城市持續(xù)發(fā)展。該類區(qū)域能夠吸引一定的人口流入，城市擴張步伐較為平穩(wěn)，用地不如A類區(qū)域緊張，需要改遷的舊有墳?zāi)箶?shù)量穩(wěn)定，對于新增骨灰存放數(shù)量的需求適中。

C類區(qū)域：經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢，人口總體呈遷出趨勢。此類地區(qū)舊有墳?zāi)乖诙唐趦?nèi)沒有改造遷移的需求，納骨建筑僅需滿足新增死亡人口的骨灰存放需求即可。

其次，根據(jù)區(qū)域類型將不同規(guī)模大小的納骨建筑進(jìn)行布點（我國《公墓和骨灰寄存建筑設(shè)計規(guī)范》將納骨建筑依其規(guī)模大小分為三類：龕位數(shù)50 000～100 000為Ⅰ類，10 000～50 000為Ⅱ類，10 000以下為Ⅲ類）：

B類區(qū)域應(yīng)采用集中式布點的策略，即在區(qū)域范圍內(nèi)建設(shè)幾處Ⅰ、Ⅱ類規(guī)模較大的納骨建筑，用以集中安放、統(tǒng)一管理區(qū)域內(nèi)的逝者骨灰，這有利于發(fā)揮集聚效應(yīng)、規(guī)模效益，充分利用地區(qū)路網(wǎng)系統(tǒng)、公共交通系統(tǒng)的優(yōu)勢（見圖7）。

C類區(qū)域則采用分散式布點策略，即以街道、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等較小的行政區(qū)劃為單位布局設(shè)置，并以Ⅲ類納骨建筑作為主要建設(shè)對象，在與人口聚集處有一定隔離的同時也不宜與之相距過遠(yuǎn)，以適應(yīng)此類地區(qū)不甚發(fā)達(dá)的公共基礎(chǔ)設(shè)施（見圖8）。

A類區(qū)域因其人口數(shù)量與密度很大，不僅有著較大的骨灰安置需求，還面臨著相當(dāng)大的交通與承載壓力，因此需要綜合集中式、分散式策略的特點。在交通條件良好且壓力不大的城市外圍或近郊等局部設(shè)置少量Ⅰ、Ⅱ類納骨建筑進(jìn)行集中安置；在人口密度、交通壓力都很大的城市中心等區(qū)域則應(yīng)分散布點，以街道為單位布置規(guī)模較小、骨灰存放量較少的Ⅲ類納骨建筑，減小祭掃高峰的長距離交通出行與納骨建筑的高峰時段人流量（見圖9）。

圖7 集中式布點策略

圖8 分散式布點策略

圖9 綜合式布點策略

3.1.2 注重綜合效益靈活選址

納骨建筑的選址應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧各類因素，以求綜合效益的最大化。具體可分為以下三步。

第一，針對目前最為迫切的祭掃高峰交通擁堵的問題，應(yīng)當(dāng)通過合理選址提升納骨建筑的可達(dá)性。首先應(yīng)當(dāng)對納骨建筑的服務(wù)區(qū)域做出相對明確的限定，結(jié)合年齡結(jié)構(gòu)、人員流動等實際狀況做好區(qū)域劃分工作，使得納骨建筑能夠?qū)ψ陨矸?wù)區(qū)域做到較好的覆蓋。其次，通過結(jié)合規(guī)劃方案、實地調(diào)查、GIS技術(shù)輔助分析等手段，確定納骨建筑服務(wù)區(qū)域內(nèi)的禁止建設(shè)段、限制建設(shè)段與適宜建設(shè)段，為具體選址提供一個大致范圍的參考。最后，以公共交通1小時可達(dá)為最低標(biāo)準(zhǔn)，并通過對區(qū)域內(nèi)路網(wǎng)系統(tǒng)、交通流量、公共交通設(shè)施部署、車輛停放場地設(shè)置等現(xiàn)況與規(guī)劃方案的綜合分析，篩選出可達(dá)性較高的建設(shè)區(qū)域。

第二，當(dāng)納骨建筑的交通可達(dá)性增高之后，可結(jié)合納骨建筑的不同形式，在選址過程中考慮建設(shè)用地的多功能使用，減少土地資源的浪費，如表2所示。

表2 結(jié)合不同功能納骨建筑的宜選址處與宜用形式

第三，仍然需要防止“鄰避”等社會問題的出現(xiàn)降低納骨建筑的社會效益。位于地勢平坦地區(qū)的納骨建筑可借助周邊大片公共綠地與居住區(qū)保持在居民敏感視距之外，并利用植被形成的綠籬進(jìn)行視覺遮擋。位于山地、坡地地區(qū)的納骨建筑應(yīng)避免選址于作為城市輪廓線與景觀背景的連綿山體的正面，也不可設(shè)置在作為景觀制高點的孤峰之上，而應(yīng)盡量選擇位置較低之處，如此可利用地形高差對建筑體進(jìn)行適當(dāng)隱藏。

第四，納骨建筑可優(yōu)先選址于殯儀館、火葬場等殯葬設(shè)施的附近，方便逝者家屬在進(jìn)行追悼儀式后就近放置逝者骨灰。需要注意的是，與殯儀館等殯葬設(shè)施相結(jié)合或與之毗鄰的納骨建筑應(yīng)設(shè)置獨立入口，防止舉行喪儀人群與祭掃人群之間產(chǎn)生干擾。

3.2 功能使用的優(yōu)化思路

3.2.1 提升瞻仰空間的使用體驗

瞻仰空間是提供給祭掃者瞻仰逝者骨灰盒（翁）的空間，可依據(jù)與骨灰安放區(qū)的分離與否分為獨立式與合并式兩種。

（1）合并式瞻仰空間

合并式瞻仰空間繼續(xù)沿用目前將骨灰格架之間的間隔作為瞻仰之處的模式，將納骨空間與之合并，但在尺度、開放程度等方面進(jìn)行了優(yōu)化。

首先，格架間的空間尺度應(yīng)符合人體尺度。除人們跪拜時至少需要長度為1 m的橫向空間，還需要預(yù)留0.5 m的額外交通寬度。因此，當(dāng)單側(cè)布置骨灰格架時，格架前需要預(yù)留至少1.5 m寬的活動空間；在最為常見的雙側(cè)布置骨灰格架的情形中，考慮兩側(cè)同時有人進(jìn)行跪拜的情況，格架之間的距離應(yīng)當(dāng)不小于2.5 m。逝者親友對逝者進(jìn)行瞻仰與情感“交流”的距離屬于霍爾所提出的“個人距離”[8]，即0.45～1.2 m；而人類觀察時對于視角上下45°內(nèi)的事物有較好的視覺效果。綜合以上兩點，一個視點高度在1.6 m的普通人在距骨灰格架1.2 m處瞻仰時，其垂直方向的最佳視覺范圍在地面0.4 m以上2.4 m的高度之內(nèi)。因此，骨灰格架總體高度應(yīng)在2.8 m以下，其中地面以上0.4 m之內(nèi)不宜設(shè)置骨灰龕位 （這與人體下蹲時觸及物體的最適高度恰好相同）（見圖10）。

圖10 合并式瞻仰空間的尺度

其次，可通過增加外墻、頂部等處側(cè)窗、天窗的方式打開瞻仰空間的封閉環(huán)境，減少祭掃者瞻仰時內(nèi)心的壓抑感受。例如香港的荃灣、鉆石山、和合石三處納骨樓取消了瞻仰空間的兩側(cè)外墻，極大地改善了其光環(huán)境與通風(fēng)條件。

（2）獨立式瞻仰空間

此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，骨灰盒可由立體車庫式的傳送設(shè)備自動調(diào)取至瞻仰處，瞻仰空間因此可與骨灰安放區(qū)分離開來獨立設(shè)置。由于瞻仰行為可視作祭掃者來到逝者死后居所的親切探望，因此獨立式瞻仰空間需要營造出溫馨宜人的親切氛圍。

此種氛圍的營造可以從瞻仰空間的材質(zhì)、色彩、光照、設(shè)施等方面入手。材質(zhì)上，應(yīng)避免使用觸感冷硬、粗糙的建筑材料，尤其是墻壁、地面等與祭掃者直接接觸的部件材質(zhì)應(yīng)當(dāng)細(xì)膩、高比熱并具有一定的彈性；瞻仰空間所用色彩的飽和度、亮度適中，不同顏色的搭配應(yīng)簡單、協(xié)調(diào)，不可出現(xiàn)過于明艷、搭配繁復(fù)的配色；光照的照度、色溫也宜適中，同時光照范圍要保持充分，避免陰暗區(qū)域的出現(xiàn)；最后，還應(yīng)提供椅、凳等設(shè)施供祭掃者休息之用，避免其身體上的疲勞（見圖11）。

圖11 光照寺納骨堂的瞻仰空間

3.2.2 創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的祭祀空間

因祭祀活動會產(chǎn)生較大的干擾，且需要一定的私密性，因此應(yīng)當(dāng)獨立設(shè)置。與此同時，為確保祭祀空間的安靜宜人與防火安全，應(yīng)當(dāng)將祭祀空間做有煙與無煙的明確區(qū)分。

（1）有煙祭祀空間

為方便管理、避免隱患，有煙祭祀空間應(yīng)當(dāng)集中設(shè)置，并考慮煙塵排放的問題?？稍诮ㄖ?nèi)部設(shè)立一個單獨建設(shè)供人們焚燒祭品的功能區(qū)，利用現(xiàn)代鼓風(fēng)設(shè)備增加化寶間內(nèi)部的含氧量，減少有害氣體的產(chǎn)生，并通過負(fù)壓通風(fēng)設(shè)備對產(chǎn)生的煙塵進(jìn)行集中收集與無害化處理。有煙祭祀空間宜采用單元式設(shè)計，各焚燒處之間應(yīng)設(shè)置墻體、隔斷以予以阻擋，確保每個祭掃群體在焚燒紙錢時不會互相干擾（見圖12）。

（2）無煙祭祀空間

無煙祭祀空間布置方式相對自由，但在環(huán)境質(zhì)量、私密性上有較高的要求。

無煙祭祀空間可結(jié)合骨灰安放區(qū)的區(qū)域劃分于每片區(qū)設(shè)置祭祀使用的祭拜室或室外祭拜場地等祭祀空間，與安放區(qū)較近的距離方便逝者親友取用骨灰盒、甕至祭祀?yún)^(qū)；也可將無煙祭祀空間集中設(shè)置，與嘈雜的環(huán)境分隔開來，形成更為靜謐、私密的祭祀空間，例如合和石靈灰安置所中的顧客電子咨詢室可兼作網(wǎng)絡(luò)祭掃室之用，喪屬可利用電腦調(diào)取逝者遺像等預(yù)先存儲的數(shù)據(jù)進(jìn)行祭祀活動，每個祭掃室相對獨立，室內(nèi)寬敞舒適，室外則有倒影池與象征輪回往生的階梯形草坪，環(huán)境優(yōu)美且引人深思（見圖13）。

圖12 合和石靈灰安置所中的化寶間

圖13 合和石靈灰安置所中的無煙祭祀空間

3.3 創(chuàng)意內(nèi)涵的優(yōu)化思路

3.3.1 突破舊有形式，增強建筑創(chuàng)意

現(xiàn)代殯葬文化不再固守傳統(tǒng)禮制與等級觀念，人們更加注重的是死者的安寧與生者的平靜?？梢匀趸F(xiàn)有納骨建筑中與時代殯葬觀念不相適應(yīng)的成分，同時注意保留其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，與現(xiàn)代建筑語匯一道塑造新時代納骨建筑的創(chuàng)新形式。其創(chuàng)作方式有以下三種。

第一，對傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行改良與升級。例如，位于臺灣高雄的吉園大吉座納骨塔采用了常見的佛教納骨塔形制，但改變了中國傳統(tǒng)密檐式、樓閣式塔依層級劃分的分段式塔身結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而采用我國古代官服“座、裙、身、肩、首、冠”的相互穿插融合的垂直層次，避免了以往納骨塔在建筑平面面積較大時過于扁平的塔身形像（見圖14）。

第二，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)建筑形式創(chuàng)造性融合。例如，香港荃灣骨灰安置所的麒麟石像、甬道般的拱形入口、佛教題材的陰刻壁畫都引用自是古代陵墓中的元素；但這些傳統(tǒng)建筑元素卻同輕快簡潔的現(xiàn)代主義風(fēng)格納骨樓主體建筑巧妙融合在一起，對傳統(tǒng)殯葬文化的進(jìn)行了現(xiàn)代性重構(gòu)[9]（見圖15）。

圖14 臺灣高雄大吉座納骨塔

圖15 香港荃灣靈灰安置所

第三，向現(xiàn)代建筑外觀中注入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。例如，在科洛·布羅維尼提出的“內(nèi)在景觀”納骨樓設(shè)計方案中，大樓地上部分分層包含了日本枯山水、鳥居、樹林、群山、天空等景觀要素，表現(xiàn)了神道教親近自然的態(tài)度，貫穿上下的巨大佛像提供了具有佛教文化內(nèi)涵的祭祀空間，地下部分則是大容量的納骨空間。納骨樓內(nèi)部上中下的三段式結(jié)構(gòu)象征著佛教文化中根源土壤、中層土地、天堂平原的世界觀（見圖16）。

圖16 “內(nèi)在景觀”方案

3.3.2 重塑紀(jì)念性內(nèi)涵

如前文所述，納骨建筑的紀(jì)念性反映在個體與群體兩個方面，因此其紀(jì)念性的塑造也需要從它對個體與群體記憶的承載與喚起入手。

現(xiàn)代納骨建筑中，每具骨灰所占有的空間極其有限，無法容納大體積的私人紀(jì)念物，但在形式方法上卻可以更為豐富多樣，例如：骨灰龕位的面板可繼承墓碑與墓志的作用的，鐫刻逝者的個人信息與墓志銘文；家族納骨堂（室）、家庭樹式樣的納骨墻可以反映逝者之間的血緣關(guān)系；納骨建筑數(shù)據(jù)庫中則能夠儲存逝者的文字與音視頻資料，借助祭拜場所的多媒體設(shè)備調(diào)取播放等等。

而納骨建筑群體層面的紀(jì)念性內(nèi)涵體現(xiàn)在它對所在地區(qū)精神圖景與群體記憶的影響乃至塑造上。要產(chǎn)生這種內(nèi)涵，納骨建筑需要一個具有與其他類型建筑區(qū)分開來的包含紀(jì)念物特征的建筑形體，擁有在該地區(qū)的群體記憶中留下烙印的潛質(zhì)。這種建筑形體可以通過宏大的尺度、純粹的幾何形態(tài)、明確清晰的光影對比或和諧統(tǒng)一的色彩質(zhì)感來實現(xiàn)，并能夠?qū)ξ幕械乃劳鲇^念形成一定的隱喻。

由日本建筑師內(nèi)井昭藏設(shè)計的多磨陵園納骨堂就是一個在紀(jì)念性形體塑造上頗為成功的案例[10]，建筑整體為一個倒置的圓臺，模仿大和時代的巨大古墳，建筑表面柔和統(tǒng)一的灰白色調(diào)與細(xì)膩質(zhì)感，內(nèi)部階梯狀向上排布的骨灰龕位與日本傳統(tǒng)中佛教與神道教生死輪回的觀念相契合，頂部圓心處的天窗投下的光線照耀在地面圓心處凸起的圓錐之上，象征死亡中孕育而出的新生（見圖17）。

圖17 日本多磨陵園納骨堂內(nèi)部

4 結(jié)語

納骨建筑作為我國為解決現(xiàn)階段殯葬用地緊張問題而大力推行的節(jié)地生態(tài)葬建筑種類之一，不僅僅只是存放逝者靈灰的場所，它還肩負(fù)著滿足人們的情感心理需求、塑造城市的群體記憶、弘揚現(xiàn)代殯葬觀念與文化、提供優(yōu)質(zhì)景觀等種種使命。雖然在單個納骨建筑的設(shè)計過程中難以面面俱到，但建筑師們應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H條件與人們的不同需求，以出色的設(shè)計成果進(jìn)一步促進(jìn)納骨建筑在我國的推廣普及工作，推動中國特色的殯葬事業(yè)健康穩(wěn)定地發(fā)展。

[1]李伯森.殯葬綠皮書：中國殯葬事業(yè)發(fā)展報告（2014-2015）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[2]民政部.民政部等9部門聯(lián)合印發(fā) 《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見》[EB/OL].[2016-2-24].http://www.mca.gov.cn/article/zwgk/mzyw/201602/20160200880401.shtml.

[3]劉歆.大雨難擋滬市民清明祭掃熱情，多條道路擁堵墓園人氣爆棚[EB/OL].[2015-4-5].http://sh.eastday.com/m/20150405/u1ai8655638.html.

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[8]EDWARD T HAll.The hidden dimension[M].Anchor，Reissue，1990.

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[10]日本建筑學(xué)會.建筑設(shè)計資料集成-居住篇[M].徐煜輝，編譯.天津：天津大學(xué)出版社，2006.

Ideas of optimized design of the columbarium in China

LI Ji,HONG Jie
（School of Architecture and Urban Planning,SUST,Suzhou 215011,China）

A columbarium is a type of architecture for intensive storage of cinerary urns,which can help solve the shortage of land resources.However,the reform of funeral is being hampered because of the poor design of the Chinese columbarium.This paper studies the planning,location,function,originality and connotation of columbarium in our country by analyzing the problems and examples in China’s columbarium,and finally proposes the optimized design ideas in the columbarium.

columbarium;architectural design;funeral reform

盧文君）

TU251.2

A

2096-3270（2017）04-0062-08

2017-02-21

李 驥（1991-），男，江蘇鹽城人，碩士研究生。

洪 杰（1963-），男，副教授，碩士，主要從事建筑設(shè)計與城市設(shè)計的研究，Email：1399649790@qq.com。