裕固族手工藝品傳承與推廣研究

李筱晗

摘要：裕固族作為甘肅省獨(dú)有的民族，具有自身獨(dú)特的文化運(yùn)作體系，而裕固族手工藝品作為裕固文化的重要組成部分，是裕固族物質(zhì)文化與精神文化的高度濃縮，具有高度的傳承與推廣價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展演變，使裕固族一部分年輕群體為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，而忽略本民族文化的傳承，同時(shí)隨著外來文化的植入，給裕固族的手工藝的傳承與推廣帶來具大的沖擊，基于這些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，本文試圖從裕固族手工藝品的傳承現(xiàn)狀——裕固族手工藝品傳承與推廣遇到的問題——裕固族手工藝品的推廣與傳承手段為研究思路，力求使裕固族手工藝品能夠突破當(dāng)下瓶頸，開辟更為適合裕固族自身發(fā)展的傳承與推廣思路。

關(guān)鍵詞：裕固族手工藝品；傳承；創(chuàng)新；推廣；價(jià)值

裕固族歷史悠久，物質(zhì)與精神遺產(chǎn)豐厚，現(xiàn)裕固族主要聚居在甘肅省河西走廊中部，祁連山北麓的肅南裕固族自治縣和酒泉黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，少數(shù)人口散布于青海省祁連縣新疆哈密布和甘肅省蘭州市。裕固族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，為了自身的生產(chǎn)與生活?yuàn)蕵匪?，用自己的雙手創(chuàng)造了豐富的精神與物質(zhì)文明財(cái)富，而作為與生活息息相關(guān)的手工藝品更是在裕固族的歷史演進(jìn)中起著不可缺的作用，是裕固族人民生活與生產(chǎn)的真實(shí)寫照與藝術(shù)升華，具有高度的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝品的傳承與推廣面臨著極大的難題，但任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，通過對(duì)其價(jià)值的分析并對(duì)傳承的問題的挖掘，并因此制定一套可行的推廣體系，對(duì)其手工藝的傳承與推廣起著直接的促進(jìn)作用。

一、裕固族手工藝品概述與特點(diǎn)

裕固族手工藝品的形式與樣式的獨(dú)特性與其自古畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)生活方式有著極為密切的關(guān)系，是裕固族在時(shí)間空間勞動(dòng)成果的集中展現(xiàn)。其在種類上進(jìn)行劃分，主要分為皮制品、毛制品、草制品。草編制品，金屬加工制品，木工制品這幾大類，其中最具代表性的還屬刺繡，裕固族毛氈這幾大部類。其傳播與傳承的群體主要集中于老人群體，這些手工藝品集中體現(xiàn)了裕固族民族發(fā)展的變遷，經(jīng)濟(jì)生活，審美情趣，生活態(tài)度等，其主要反映主要具有民族傳承性，視覺傳達(dá)性，勞動(dòng)依賴性的藝術(shù)特征。

（一）民族傳承性

裕固族作為中華民族的重要組成部分，其具有獨(dú)具一格的民族創(chuàng)意性，而傳統(tǒng)手工藝品作為裕固族文化的代表，其創(chuàng)作深深的扎根于裕固族的生產(chǎn)與生活中，是裕固族豐富游牧生活的集中體現(xiàn)與內(nèi)在提升。具有鮮明的裕固族特色。同時(shí)，裕固族的手工藝品傳承以本族內(nèi)傳承人及人民的口口相傳而進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的，使裕固族手工藝品在傳承中能夠最大程度的保留裕固族手工藝品，歷代的形式及藝術(shù)內(nèi)涵。如在我們調(diào)研中從刺繡傳承人口中得知，裕固族的女孩子從小就會(huì)受到父輩與母輩的藝術(shù)教育與指導(dǎo)，在教給他們刺繡技藝的同時(shí)會(huì)讓他們?nèi)ビ^察裕固族的生活細(xì)節(jié)，讓他們從裕固族最原汁原味的生活中攝取營(yíng)養(yǎng)，并能與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)在傳承老式刺繡的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)，并隨著其年齡不斷增長(zhǎng)，使她們與同齡的婦女進(jìn)行交流，相互分享經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到其技藝不斷增長(zhǎng)的目的。使裕固族的手工藝品在傳承者上進(jìn)行創(chuàng)新，在保留其民族特性的同時(shí)與時(shí)代同行，在創(chuàng)新中進(jìn)行發(fā)展。

（二）產(chǎn)業(yè)依賴性

裕固族手工藝品由于基本上是由純手工進(jìn)行制作，屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，但由于其技術(shù)與原因，生產(chǎn)力較低，尚未形成工業(yè)化商業(yè)體系，故裕固族手工藝品的制作必須依賴于其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如電子互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)。一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)銷售已形成一系列的工業(yè)集群，裕固族手工藝品在發(fā)展中可以巧妙利用互聯(lián)網(wǎng)站，拓展其銷售的渠道，以達(dá)到產(chǎn)業(yè)向外界發(fā)展的目的。另一方面，裕固族的文化發(fā)展。如在旅游中，需要對(duì)旅游人數(shù)，旅游人群的興趣進(jìn)行廣泛調(diào)研，從而建立一套符合旅游消費(fèi)的手工藝產(chǎn)業(yè)體系，從而不斷拓展產(chǎn)品的價(jià)值含量。

（三）視覺傳達(dá)性

裕固族手工藝品在社會(huì)生產(chǎn)，生活的不斷演進(jìn)中，積累了豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，具有社會(huì)歷史性，是裕固族人民思想結(jié)晶，與勞動(dòng)生活的集中體現(xiàn)，通過利用可觀的視覺符號(hào)對(duì)裕固族文體進(jìn)行體現(xiàn)。例如隨著民族政策的落實(shí)和牧民生活的提高，人們對(duì)美好生活的要求越高，好多牧民開始利用毛料進(jìn)行各色花飾服裝的創(chuàng)作，這些服飾用較為豐富的色彩，精美的外形，向人們傳達(dá)了裕固族人們最原汁原味的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了裕固族人民豐富的生活狀態(tài)，以刺繡作品為例，其圖案組織形式均衡有序，色彩對(duì)比錯(cuò)落有致。點(diǎn)、線、面結(jié)合層次豐富，多種村質(zhì)突出，肌理效果，這些手工藝品以一種視覺傳達(dá)符號(hào)向人們展現(xiàn)了裕固族豐富的文化內(nèi)涵，與其發(fā)展歷史，民族文化，宗教淵源都密不可分。

二、裕固族手工藝品的傳播價(jià)值

（一）有利于打造裕固族手工藝品牌，增加村民收入。

獨(dú)特的文化習(xí)俗，自然環(huán)境造就了獨(dú)特的裕固族手工，從色彩，形狀都體現(xiàn)了裕固族鮮明的民族特征，通過當(dāng)代媒體進(jìn)行宣傳，能夠使裕固族手工藝品建立獨(dú)特的銷售品牌，媒體與當(dāng)?shù)卣ㄟ^對(duì)裕固族手工藝品的歷史背景，民族特色，精神內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，建立獨(dú)特的交流互動(dòng)體系，將通過多樣化的形式將裕固族遺留下的文化內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，將裕固族手工藝品構(gòu)建，形成品牌，從而在宣傳裕固族文化的同時(shí)也帶來一定的經(jīng)濟(jì)收入，從而增加裕固族的價(jià)值延伸。

（二）有利于維護(hù)民族文化，發(fā)揚(yáng)裕固族民族精神。

民族文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)民族文化的傳承，不僅是對(duì)不同民族文化的一種展示，同時(shí)也能豐富中國(guó)文化內(nèi)涵。而裕固族手工藝文化作為民族文化的重要組成部分，對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，能夠在一定程度上將其文化內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)。而隨著社會(huì)不斷發(fā)展，新媒體與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷完善，其不但沒有將裕固族手工藝品的發(fā)展起到支撐性的作用，反而使裕固族青年勞動(dòng)力外流，外來文化侵入，使裕固族手工藝品的傳承面臨無(wú)人可傳的境地，通過蘭州媒體與裕固族當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)，能夠從形式上以視覺傳達(dá)為基點(diǎn)，對(duì)其民族文化進(jìn)行有效傳播。例如媒體利用微電影，微信，微博以較為活潑生動(dòng)的方式對(duì)裕固族手工藝品的制作工具，制作流程，制作特點(diǎn)與制作中的奇聞趣事，以傳達(dá)到吸引當(dāng)代年輕人的目的。同時(shí)，裕固族政府也應(yīng)當(dāng)手工藝品傳承的投入力度，建立手工藝品體驗(yàn)館等，使年輕人能夠在互動(dòng)中感受裕固族的藝術(shù)內(nèi)涵，從而對(duì)裕固族文化進(jìn)行有效的傳播。endprint

（三）有利于視覺識(shí)別體系建立，促進(jìn)裕固族文化的交流傳播共享

裕固族手工藝品雖然經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的精神與物質(zhì)化的積累，但其尚未構(gòu)建起完整的視覺識(shí)別體系，裕固族因長(zhǎng)期的游牧生活，因手工藝品的發(fā)展取材于其長(zhǎng)期的生活之中，手工藝品具有鮮明特殊性，但面臨無(wú)人整理歸納的問題。如果能將裕固族手工藝品以生活，生產(chǎn)方式建立較為完整的視覺傳播體系，并以當(dāng)代新媒體的方式進(jìn)行交流溝通，將力求用形象化的視覺符號(hào)，將裕固族文化內(nèi)涵進(jìn)行跨文化傳播，提高裕固族文化的有效傳播。

三、裕固族手工藝品發(fā)展現(xiàn)狀

雖然裕固族在幾千年來的文化積累中，積累了獨(dú)特的文化元素，民族特色濃郁，具有較大的傳播價(jià)值，對(duì)裕固族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著促進(jìn)性作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和諸多社會(huì)思潮的影響，裕固族世代相傳的寶貴的文化元素正在一步步走向衰亡，特別是作為形象傳播的重要組成部分的裕固族手工藝品，面臨著：

（一）傳統(tǒng)手工藝品傳播體系尚未成型

裕固族手工藝品雖然經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，具備了自身所獨(dú)特市場(chǎng)與價(jià)值傳統(tǒng)手段，但其作為勞動(dòng)密集性產(chǎn)業(yè)，對(duì)其它產(chǎn)業(yè)的依賴度較大，手工藝的產(chǎn)業(yè)的起步較晚，隨著近年來的發(fā)展，成立了蕘熬爾原生態(tài)文化傳承有限責(zé)任公司，爾瑪民族手工藝坊等產(chǎn)業(yè)。這些盡管比之前有所發(fā)展，但其從整體上來看，數(shù)量規(guī)模較小，生產(chǎn)力水平較低，生產(chǎn)工藝較為原始，很難滿足市場(chǎng)文化的需求，急需轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（二）裕固族手工藝品消費(fèi)渠道較少 發(fā)展?jié)摿κ艿街萍s

裕固族手工藝在發(fā)展過程中以純手工制作為主，但產(chǎn)品種類較為單一，雖然其在發(fā)展的過程中以裕固族人民的變遷而進(jìn)行品種的創(chuàng)新，但其消費(fèi)群體只集中于裕固族內(nèi)部與少量民族手工藝愛好者購(gòu)買，因其無(wú)法適用消費(fèi)者的多樣化需求，導(dǎo)致以推廣的渠道被限制，產(chǎn)業(yè)鏈單一，且商品附加值較低，使其發(fā)展陷入被動(dòng)發(fā)展之中。

（三）傳統(tǒng)手工藝品技術(shù)人才流失，導(dǎo)致裕固族手工藝品創(chuàng)新力較低

裕固族手工藝品中的刺繡，皮雕等手工藝產(chǎn)品制作者已成立了手工藝品公司，但因其只能依靠現(xiàn)在幾位手工藝傳承人，使裕固族手工藝的發(fā)展進(jìn)入發(fā)展較低，另一方面蕘老師的口中得知，因當(dāng)今新媒體及新潮思想的滲入，導(dǎo)致年輕勞動(dòng)力外流，致使裕固族手工藝品的發(fā)展內(nèi)力與潛力不足，使其手工藝品老齡化嚴(yán)重，觀念固化，導(dǎo)致創(chuàng)新力不足，手工藝品推廣傳播受到制約。

（四）政府資金投入不足 導(dǎo)致內(nèi)升動(dòng)力不足

裕固族手工藝發(fā)展過程中企業(yè)集群度較低，對(duì)其它產(chǎn)業(yè)的依賴度較高，導(dǎo)致自身產(chǎn)品的附加值較低，產(chǎn)業(yè)鍵較短。消費(fèi)與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不均衡，使民族手工業(yè)很難發(fā)展，其在發(fā)展中缺失專項(xiàng)資金的投入，使裕固族手工藝品陷入惡性循環(huán)之中，無(wú)法形成較大商業(yè)集群，社會(huì)輻射效應(yīng)較差，制約自身的發(fā)展。

（五）與新媒體趨勢(shì)相脫離，與其它產(chǎn)業(yè)的融合不足

隨著新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展，給許多行業(yè)帶來了巨大的發(fā)展，契機(jī)。使互聯(lián)網(wǎng)、旅游業(yè)、手工業(yè)發(fā)展呈整合發(fā)展的趨勢(shì)，成為以互聯(lián)網(wǎng)銷售為主體，其它行業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的格局，而裕固族手工藝品行業(yè)卻與其它產(chǎn)業(yè)的融合不足，據(jù)了解，當(dāng)前的裕固族手工藝的發(fā)展只集中于公司與當(dāng)?shù)劁N售，而沒有充分利用互聯(lián)網(wǎng)的帶動(dòng)效果，以實(shí)現(xiàn)自身融合發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

裕固族發(fā)展到今日已經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，追溯各個(gè)民族的發(fā)展史，其在發(fā)展過程中都是曲折性與發(fā)展相統(tǒng)一的，既會(huì)面對(duì)挑戰(zhàn)也會(huì)遇到其發(fā)展的機(jī)遇，遇到難題并不可怕，可貴的是如何能夠借助新的時(shí)代跳板，實(shí)現(xiàn)自身的有效發(fā)展，裕固族手工藝品在當(dāng)代技術(shù)與信息潮流中逐漸失去了其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根基。但隨著新媒體的發(fā)展與人們保護(hù)意識(shí)的不斷提高，為裕固族創(chuàng)造了良好的發(fā)展土壤，其如何因勢(shì)利導(dǎo)，以成為今后努力的當(dāng)務(wù)之急。以豐富的形式與教育的形式，培養(yǎng)年輕人的創(chuàng)作熱情，提高自身的內(nèi)升力，促進(jìn)自身發(fā)展。

（一）整合裕固族手工藝產(chǎn)品，打造裕固族手工業(yè)品牌化

目前，裕固族手工藝產(chǎn)品雖然種類繁多，但其并沒有建立完整的手工藝體系，使其產(chǎn)品的精品化，附加較低。因此，要想讓裕固族手工藝品更好的傳承與推廣，必須對(duì)其手工藝品進(jìn)行分類整合，使更多的裕固族的手工藝傳承著，消費(fèi)看能對(duì)裕固族手藝品有全面的了解，從而打造裕固族自身的文化品牌，促進(jìn)其傳承與推廣。

（二）緊跟新媒體發(fā)展，與多產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

當(dāng)前隨著新媒體的發(fā)展，已有多數(shù)民族產(chǎn)品通過這一平臺(tái)進(jìn)行推廣與整合，而裕固族手藝品作為民族文化的重要的組成部分，更應(yīng)該與當(dāng)代新媒體相結(jié)合，與旅游業(yè)，林業(yè)等行業(yè)整合發(fā)展，沿著自身產(chǎn)業(yè)鍵，提高自身附加值，以適應(yīng)市場(chǎng)多樣化需求。

（三）傳承與創(chuàng)新并重，提供多樣化的文化傳播

傳承是一個(gè)民族發(fā)展與前進(jìn)的根基，而創(chuàng)新是一個(gè)民族不斷進(jìn)步的背景和動(dòng)力，而當(dāng)前裕固族手工藝品傳承而輕創(chuàng)新，其手工藝品還集中于較為復(fù)古的款式，新款不權(quán)吸收裕固族的生產(chǎn)，生活中，故裕固族在今后的發(fā)展過程中與時(shí)俱進(jìn)，廣泛吸收創(chuàng)作思路，為進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)新，與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，以提供多樣化的文化產(chǎn)品。

（四）培養(yǎng)裕固族手工藝傳承人，以促其創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)前裕固族手工藝品因觀念較為傳統(tǒng)，產(chǎn)品類別主要集中于裕固族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，手工藝品類別單一，文化吸引力較為局限，使年輕裕固族人對(duì)其興趣點(diǎn)逐漸消失，故應(yīng)以當(dāng)代年輕的興趣點(diǎn)為依托，建立針對(duì)于現(xiàn)代年輕人的裕固族手工藝培養(yǎng)體系，促進(jìn)其創(chuàng)新手工人才培養(yǎng)。

（五）政府加大資金投入力度，以激發(fā)其發(fā)展?jié)摿?/p>

裕固族手工藝品因長(zhǎng)期缺乏對(duì)資金的支持，使其發(fā)展缺少持續(xù)失去力，以導(dǎo)致其在與其它民族手工藝品的競(jìng)爭(zhēng)中逐漸落后，陷入惡性循環(huán)之中，裕固族政府應(yīng)加大資金投入，以激發(fā)裕固族發(fā)展?jié)摿Γ粩喟l(fā)展?fàn)畲蟆?/p>

綜上所述，裕固族的手工藝品在發(fā)展過程中存在諸多問題。但其文化價(jià)值是不能被忽視的，裕固族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分，它們的流失不僅僅是其民族的損失，更是中華民族的遺憾，裕固族手工藝品應(yīng)與時(shí)代同行，不斷豐富其形式與內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

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