《秀拉》中的黑人女權(quán)主義

摘 要：托尼·莫里森的小說《秀拉》描寫了黑人女性秀拉的悲慘一生，同時(shí)也刻畫了多位黑人女性形象及其不同的人生道路，鮮明地展現(xiàn)了黑人女性遭受種族、性別、階級(jí)歧視和傳統(tǒng)束縛的殘酷現(xiàn)實(shí)以及反抗的艱辛。本文將從黑人女性主義視角對(duì)秀拉的反抗歷程進(jìn)行回顧，對(duì)《秀拉》這部作品進(jìn)行更深入的解讀，旨在號(hào)召女性擺脫男權(quán)的禁錮、傳統(tǒng)的束縛，勇敢地追尋自我，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森；秀拉；黑人女權(quán)主義；反抗；身份構(gòu)建

作者簡(jiǎn)介：蔣鈺婷（1994-），女，漢，湖南省益陽市桃江縣人，南華大學(xué)研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35--02

引言：

托尼·莫里森是歷史上唯一一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性作家。作為一名杰出的非裔美國(guó)女作家，莫里森的作品始終心系那些生活在白人社區(qū)被種族、性別、階級(jí)歧視三座大山壓著的黑人女性，《秀拉》就是其黑人女權(quán)主義思想的完美體現(xiàn)。

黑人女權(quán)主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)六十年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)黑人婦女也積極參與其中，但是在運(yùn)動(dòng)中，她們無數(shù)次被黑人男性排擠和壓迫，因?yàn)楹谌四行允冀K認(rèn)為他們是絕對(duì)的權(quán)威，黑人女性應(yīng)該無條件地支持他們，因此黑人女性群體的生存苦難得不到質(zhì)的解決。七十年代，以白人中產(chǎn)階級(jí)為主的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起，黑人女性再次投身其中，但黑人女權(quán)主義者認(rèn)為女權(quán)主義應(yīng)當(dāng)是有種族意識(shí)的，因此黑人女權(quán)主義既有別于黑人民族主義，也有別于白人女權(quán)主義，是一個(gè)獨(dú)特的存在。

一、白人社區(qū)里黑人女性的地位

波伏娃認(rèn)為：“女人不是‘天生的，而是‘形成的?！币簿褪钦f在人類文化發(fā)展的過程中，是外部社會(huì)對(duì)女性設(shè)立的準(zhǔn)則條框桎梏住了她們也造就了她們。在男權(quán)社會(huì)中，女性被徹底物化，成為男人的附庸及私有財(cái)產(chǎn)，長(zhǎng)期處于被壓迫、受歧視的低人一等的地位。

白人女性尚且如此，被社會(huì)邊緣化的黑人女性更是沒有社會(huì)地位，沒有經(jīng)濟(jì)來源，丈夫和家庭是她們最好的歸宿。在艾麗斯·沃克的《紫顏色》中，黑人女孩西麗幼年時(shí)便被繼父強(qiáng)奸多次甚至生下孩子，嫁人之后又變成丈夫性欲的工具，她的職責(zé)就是勞作，生養(yǎng)孩子還有挨打挨罵，任人宰割，如此境況使她們逐漸失去自我、泯滅自我。因此白人社區(qū)中的黑人女性是一個(gè)具有獨(dú)特性的群體，她們?cè)獾恼勰ケ热魏螘r(shí)期的黑人男性、白人女性都要深重。

二、泯滅自我的黑人女性

在種族方面，20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)黑人自我憎恨，完全認(rèn)同白人文化，認(rèn)為黑人是“黑鬼”不是人，白人才是人?！拔以谏咸斓闹靼?，把我洗干凈吧，讓我比雪還要潔白?！蹦锷摹蹲钏{(lán)的眼睛》里的小女孩皮克拉就是一個(gè)典型的失去了文化身份的犧牲品。

在性別方面，黑人女性對(duì)自我的認(rèn)識(shí)也歪曲了，認(rèn)為她們的本分就是忍耐和勞作。赫斯特的《我們眼望上蒼》里面的珍妮和祖母對(duì)自身的認(rèn)知便是如此。大多數(shù)女性無意識(shí)地充當(dāng)了男權(quán)的附庸，認(rèn)為女性本身就應(yīng)該潔身自好，為男人服務(wù)。

《秀拉》一書中塑造了很多泯滅自我的黑人女性。海倫娜是一名傳統(tǒng)的黑人女性，她賢淑穩(wěn)重，把丈夫奉為上帝并且崇拜巴結(jié)白人。漢娜從不挑剔男人，她所做的一切都是為了引起男人的關(guān)注。甚至連強(qiáng)勢(shì)的伊娃也總是教育其他黑人女性一定要愛男人，“你不能全靠自己。你是個(gè)女人，你還是個(gè)黑種女人，你不能像個(gè)男人一樣行事?！痹谀袡?quán)統(tǒng)治環(huán)境中長(zhǎng)大的奈爾，盡管小時(shí)候和秀拉一般具有反抗精神，但最終也不得不像傳統(tǒng)勢(shì)力低頭，走上了父母安排的腳本結(jié)婚生子，婚后的她逆來順受，默默地忍受著一切，只為能成為大家口中的“好女人”?？梢娪捎陂L(zhǎng)期的壓迫，大部分女性都習(xí)以為常了，她們變得麻木，沒有反抗意識(shí)，成為了男權(quán)統(tǒng)治的推崇者，完全失去了對(duì)自我的認(rèn)知。

三、秀拉的覺醒與反抗

秀拉在童年時(shí)代就意識(shí)到了黑人女性所處的弱勢(shì)地位。從種族來看，黑人社區(qū)不斷地被白人文化侵蝕，被白人社區(qū)歧視和凌辱，小說開端描寫的“底部”就是如此。當(dāng)時(shí)白人欺騙單純的黑人奴隸，把一片貧痔荒蕪之地說成是離天堂最近的富饒之所，盡管黑人在那片土地上“累折了腰背”但也欣然接受。秀拉的外祖母伊娃用犧牲一條腿換來的賠償金也不過是白人定下的制度。從性別來看，外祖母剛烈的性格實(shí)際上是對(duì)她丈夫的模仿與信奉，年幼的秀拉正是從她外祖母身上感受到了男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性思想和精神的禁錮。如果說家是一個(gè)孩子成長(zhǎng)的起點(diǎn)，那么這樣的環(huán)境也使秀拉逐漸覺醒，喚醒了她的反抗意識(shí)。

大部分黑人女性選擇泯滅自我，但是秀拉卻選擇了反抗，她不愿充當(dāng)父權(quán)制的犧牲品，毅然決然地向白人權(quán)威和黑人男性權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。這是一條艱難而又漫長(zhǎng)的道路，但是她勇敢地站了起來，因?yàn)樗钪@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不單是為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，更是為全體黑人女性尋求自由平等和自身價(jià)值而戰(zhàn)。

幼年時(shí)的秀拉用割破手指這種自殘的方式嚇跑白人男孩，成年之后的秀拉選擇離開家鄉(xiāng)追尋自我，返鄉(xiāng)之后的秀拉放蕩不羈。她拋棄傳統(tǒng)觀念，趕走外祖母，唾棄婚姻，自我縱欲，與男人上床之后就甩掉他們，甚至連從小一起長(zhǎng)大的好朋友奈爾的丈夫也不放過。她蔑視宗教，去教堂卻不穿內(nèi)衣。她過失殺人，看著母親被火燒死卻無動(dòng)于衷，反而覺得很有趣，她不生養(yǎng)孩子，做了一個(gè)女人不該做的所有事情，被人們視為瘟疫……從傳統(tǒng)觀念來看，秀拉的行為是極其惡劣的，但從根本上來說，秀拉是所有黑人女性的英雄，她是先驅(qū)，為黑人女性帶去了希望之光。她的離經(jīng)叛道恰恰是她的價(jià)值所在，這也正是莫里森塑造這樣一個(gè)不同于僵化了的黑人女性形象的目的。

四、秀拉的死亡

自殘、自殺和暴力對(duì)付他人都是一種報(bào)復(fù)的方式。秀拉早就認(rèn)清了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，她不是白人，也不是男人，想要追求自身價(jià)值簡(jiǎn)直就是天方夜譚，但她不甘心像其他人那樣麻木不仁，得多且過地活著。她不到三十歲就病死了，臨死前出現(xiàn)幻覺，夢(mèng)到自己“把雙腿抬到胸部，閉上兩眼，把拇指放進(jìn)嘴里……她蜷起身子進(jìn)到那沉重而柔軟的水中，讓水將她纏裹起來?！边@種姿勢(shì)就像嬰兒在母親的子宮中，象征著她渴望找到真正的自己，也希望所有人都像在母親肚子里那樣，都是安全的，都是平等的，都是自由的。endprint

“等死罷了，就像我現(xiàn)在這樣。但是區(qū)別在于，她們像樹樁一樣等死，而我，我像一株紅杉那樣倒下。我確實(shí)是活在這個(gè)世界上的?！币虼?，她的死亡是擲地有聲的，是振聾發(fā)聵的，最起碼證明她在這個(gè)混亂的世界里反抗過，斗爭(zhēng)過，秀拉的死亡使她的青春和精神定格永恒。她用一個(gè)人的孤獨(dú)和一個(gè)人的消亡換來了黑人女性對(duì)自我意識(shí)的思考，她用自己所謂的惡行激起了世界對(duì)善意的追尋。

結(jié)語：

《秀拉》充分表達(dá)了托尼·莫里森的黑人女權(quán)主義思想。莫里森成功地塑造了大量的黑人女性形象，也使得秀拉成為黑人女性反抗歧視和壓迫、追尋自我的先驅(qū)，而且揭示了深藏在臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的秀拉之下的本質(zhì)是她自我意識(shí)的覺醒。正是這種放蕩不羈，離經(jīng)叛道顛覆了男權(quán)社會(huì)，解構(gòu)了黑人社區(qū)底層的種種法規(guī)，喚醒并激發(fā)了女性主體意識(shí)的覺醒。

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