淺析“棄婦”沙恭達(dá)羅與秦香蓮悲劇命運(yùn)的異同

摘 要：沙恭達(dá)羅與秦香蓮她們?cè)诟髯缘纳瞽h(huán)境中，養(yǎng)成了不同的性格。她們?cè)诿鎸?duì)同樣的悲劇時(shí)，卻產(chǎn)生了不一樣的結(jié)果。她們都是被不平等的男女社會(huì)所支配玩偶，成為了婚姻的“陪葬品”。

關(guān)鍵詞：棄婦；比較；同命運(yùn)；異結(jié)果

作者簡(jiǎn)介：韓林蒙（1995-），女，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（師范類(lèi)）專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02

不論是西方文學(xué)史還是東方的文學(xué)史，在各種絢麗多彩的筆觸下有這么一種人物形象。盡管她們正直善良，卻被丈夫、被男人拋棄。她們被人稱(chēng)為“棄婦”。雖然命運(yùn)悲慘，她們卻英勇頑強(qiáng)，找到了屬于自己的愛(ài)情。本文分別從古印度的文學(xué)作品《沙恭達(dá)羅》和中國(guó)歷史上有名的“棄婦”形象秦香蓮身上進(jìn)行了分析。

一、沙恭達(dá)羅與豆扇陀的愛(ài)情故事

《沙恭達(dá)羅》是印度國(guó)內(nèi)最有名的梵語(yǔ)詩(shī)人和戲作家迦梨陀娑的作品，是中古時(shí)期印度文學(xué)最具典型的代表作品。《沙恭達(dá)羅》全劇一共有七幕。講述了沙恭達(dá)羅與國(guó)王豆扇陀之間美妙卻波折的愛(ài)情故事。

在第一、二幕中，沙恭達(dá)羅與豆扇陀在樹(shù)林中相遇，英勇帥氣的國(guó)王和善良純潔的沙恭達(dá)羅一見(jiàn)鐘情，朦朦朧朧又羞于啟齒。第三幕時(shí)，沙恭達(dá)羅告訴自己的好朋友自己對(duì)豆扇陀的感情，朋友從中撮合，最終兩人按照婆羅門(mén)教法所允許的方式結(jié)了婚。在第四幕中，豆扇陀離開(kāi)了沙恭達(dá)羅，只給沙恭達(dá)羅了一只戒指作為信物。懷孕的沙恭達(dá)羅決定離開(kāi)靜修林去尋找豆扇陀。造化弄人，豆扇陀受到詛咒，遺忘了沙恭達(dá)羅。在第五幕中，面對(duì)遺忘的豆扇陀，沙恭達(dá)羅描述了兩人的往昔，可是豆扇陀并不相認(rèn)。沙恭達(dá)羅憤怒之余，大罵豆扇陀“忘恩負(fù)義”，隨即傷心的離去。成為“棄婦”后，沙恭達(dá)羅隨自己的母親回到了天國(guó)，可她依然忘不了豆扇陀。豆扇陀也在這時(shí)看到了信物，恢復(fù)了記憶。在最后一幕中，豆扇陀英勇的打敗了惡魔阿修羅，最終飛往天國(guó)和妻兒合家團(tuán)圓。故事主要取材于《摩訶婆羅多》中的《沙恭達(dá)羅傳》。迦梨陀娑用他精巧的雙手，編成了家喻戶(hù)曉的故事傳說(shuō)。

二、《沙恭達(dá)羅》中主人公的性格特點(diǎn)

在文章中，迦梨陀娑筆下的主人公沙恭達(dá)羅的形象飽滿(mǎn)而深情。她被成功的塑造成了典型的中古時(shí)期印度女性的代表，聰明勇敢、智慧決絕。她來(lái)自林中，生來(lái)帶著大自然的神秘和善良，她身上具備自然樸素、不工于心計(jì)的品質(zhì)，讓豆扇陀看到了和他的王宮中不一樣的風(fēng)景，所以國(guó)王豆扇陀才會(huì)在第一次見(jiàn)面時(shí)就迷失在了沙恭達(dá)羅眼睛里。

沙恭達(dá)羅對(duì)愛(ài)情的向往和勇敢追求，打破了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性身份地位的束縛，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常需要勇氣的。而且她對(duì)于婚姻的自主性，和與國(guó)王談戀愛(ài)更是讓人不禁從心底而生的佩服起來(lái)。

《沙恭達(dá)羅》不是以悲劇收?qǐng)?，劇中另一個(gè)重要的主人公形象也是必須要提到的，他就是國(guó)王豆扇陀。國(guó)王相對(duì)于沙恭達(dá)羅來(lái)說(shuō)，是上層階級(jí)的代表，他年輕英俊、瀟灑不羈，然而豆扇陀其實(shí)才是當(dāng)時(shí)對(duì)女性身份地位最大的壓迫者。盡管婚前的豆扇陀給人一種近乎完美的印象，但他對(duì)待沙恭達(dá)羅婚后的態(tài)度，反映出了豆沙駝其實(shí)是一個(gè)道貌岸然的小人。對(duì)于沙恭達(dá)羅來(lái)說(shuō)，結(jié)婚是她愛(ài)情的開(kāi)始，她向往婚后美好的生活。然而對(duì)于豆沙駝來(lái)說(shuō)，沙恭達(dá)羅就像他以往的每一次愛(ài)情一樣，并沒(méi)有什么特別的。兩人對(duì)愛(ài)情不一致的態(tài)度，導(dǎo)致了愛(ài)情最終走向危機(jī)。

三、秦香蓮的悲劇命運(yùn)

中國(guó)的歷史上也有一位“沙恭達(dá)羅”，她就是秦香蓮。秦香蓮是北宋時(shí)期翰軒院院長(zhǎng)的女兒，是容貌出眾、聰慧才智的代表。無(wú)奈卻被當(dāng)朝太師的兒子逼婚，落入水中，被書(shū)生陳世美救下。秦香蓮失去了記憶，所以陳世美帶她進(jìn)了京城尋親。在經(jīng)歷了種種艱難困苦之后，秦香蓮找到了自己的家，并且她也愛(ài)上了這位救了她性命，還一路上陪伴她尋親的書(shū)生。兩人情投意合，在一次無(wú)意之中，還發(fā)現(xiàn)對(duì)方是彼此的青梅竹馬，隨即陷入熱戀。面對(duì)家人的安排和愛(ài)情之間，秦香蓮勇敢地選擇了愛(ài)情，隨后與家庭斷絕了關(guān)系。在陳世美上京趕考期間，秦香蓮苦守家里，默默等待。在陳世美高中之后，秦香蓮選擇帶著自己的兒子上京城尋找陳世美。然而此時(shí)的陳世美已經(jīng)成為了駙馬，面對(duì)眼前的物欲橫流，他選擇了派人追殺秦香蓮母子。秦香蓮一直訴狀將陳世美告上了朝堂，最終陳世美被斬，秦香蓮也要回來(lái)清白。

四、沙恭達(dá)羅和秦香蓮人物形象身上的異同

沙恭達(dá)羅和秦香蓮的故事很相似，她們都是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，勇敢、炙熱的追求自己的幸福的女人；她們都是賢惠、善良的妻子，并且都有了孩子；都因?yàn)檎煞蜃非笪镔|(zhì)享受，而被拋棄。面對(duì)成為“棄婦”的悲劇，她們奮起反抗，通過(guò)自身的努力，得到了應(yīng)有的回報(bào)。她們都成為了中西方歷史上為女性地位掙扎的榜樣。相較于沙恭達(dá)羅來(lái)說(shuō)，秦香蓮的命運(yùn)更加悲慘。她先是經(jīng)歷了被逼婚，在找到真愛(ài)后又得不到家人的祝福，最后在受盡磨難后還被自己的丈夫追殺。她善良樸素，正直堅(jiān)韌，盡管生活帶給她的是無(wú)盡的絕望，但她還是在為了愛(ài)情苦苦爭(zhēng)取。并且在被拋棄后，毅然決然的走向了“報(bào)復(fù)”的道路。

五、造成這種悲劇相同但結(jié)果不同的原因

（一）性格不同。

比起秦香蓮來(lái)說(shuō)，沙恭達(dá)羅從小生活現(xiàn)在靜修林中，和她一起生活的是她的養(yǎng)父和女朋友。她對(duì)于人與人之間的相處，認(rèn)識(shí)的很淺薄。在她的世界里，她喜歡了就會(huì)告訴朋友。得知豆扇陀對(duì)她也有感覺(jué)時(shí)，他們就結(jié)婚。而秦香蓮出自深閨大院，從小禮教束縛，即使她不工于心計(jì)，但她也見(jiàn)過(guò)后院相爭(zhēng)。從而在面對(duì)被拋棄時(shí)，沙恭達(dá)羅選擇逃避，而秦香蓮卻剛烈果敢、敢于挑戰(zhàn)權(quán)貴。她們性格的不同，才會(huì)最終影響她們結(jié)果也不同。

（二）東西方的文化差異。

沙恭達(dá)羅和秦香蓮結(jié)果的不同，還表現(xiàn)在她們受不同思想文化的熏陶上。在中國(guó)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的母系氏族到奴隸制社會(huì)，由于生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工的不同，對(duì)勞動(dòng)力的要求越來(lái)越高，導(dǎo)致了女性地位開(kāi)始降低。進(jìn)入封建社會(huì)后，男權(quán)地位達(dá)到了鼎盛，女性成為了男性的附屬品，并且從社會(huì)意識(shí)形態(tài)上升到了法律的地步。秦香蓮所處的北宋年間女性的社會(huì)地位和唐代時(shí)期差不多，女子地位收到了程朱理學(xué)的影響，從“女子無(wú)才便是德”開(kāi)始向“才女”轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期也出現(xiàn)了很多才女形象，如李清照、黃婉等。這種思想的出現(xiàn)，使得女子對(duì)愛(ài)情自由的向往達(dá)到一定高度。這也就出現(xiàn)了秦香蓮違背父母之命，一心想要嫁給陳世美的故事。endprint

然而，受宗教文化的影響，古印度時(shí)期女子的地位也不高。戲劇中的《沙恭達(dá)羅》從頭到尾都在給讀者灌輸一種男權(quán)至上的觀念。在這種封建倫理思想中，男人是一切權(quán)力的中心，是這個(gè)世界運(yùn)作的核心，女人依靠男人而活著，而女人只是男人日常生活中眾多環(huán)節(jié)中的一節(jié)。這種思想也使得沙恭達(dá)羅成為一個(gè)暫時(shí)的“棄婦”形象。

（三）地理環(huán)境差異。

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理環(huán)境培養(yǎng)出來(lái)不同的文明。這也是沙恭達(dá)羅和秦香蓮命運(yùn)不同的原因。

中國(guó)自古幅員遼闊，深居內(nèi)陸，依水而居、傍山而建。人們生活的相對(duì)平靜、安定，沒(méi)有太大的競(jìng)爭(zhēng)。使得中國(guó)文化自古就被要求要和諧、內(nèi)斂。正是這種內(nèi)斂使得秦香蓮在家人與婆婆的刁難之中，隱忍而堅(jiān)強(qiáng)。這也就達(dá)到了雙重結(jié)果，秦香蓮因?yàn)樽陨砻\(yùn)的悲慘，使人產(chǎn)生同情的心理。而她自身勇敢頑強(qiáng)，敢于反抗，又讓人對(duì)她不由得產(chǎn)生欽佩的感覺(jué)。正是這兩種感情的交織，使得中國(guó)歷史上棄婦的形象生動(dòng)了起來(lái)。

古印度屬于印度河流域文明，一條大河貫穿他們生活的點(diǎn)滴。使得他們的以農(nóng)業(yè)為主，并且也是由奴隸制走向了封建制，并且宗教教派眾多，使得思想文化也很豐富。但對(duì)于女性，從早期吠陀時(shí)代是，人民對(duì)女性神靈的崇拜，和女性在生產(chǎn)中的作用可以看出來(lái)女性的地位還是很高的。只是到后期，女性開(kāi)始成為誘惑、邪惡的代表時(shí)，對(duì)女性的看法開(kāi)始產(chǎn)生了矛盾。但是女性對(duì)愛(ài)情的向往還是明確的。所以沙恭達(dá)羅對(duì)愛(ài)情的敢于追求也是受到了這一思想的影響。

雖然兩個(gè)人物相距甚遠(yuǎn)，但她們同時(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中女性地位的崛起和思想的演變重要見(jiàn)證者。雖然她們同淪為男權(quán)社會(huì)下的悲劇，但她們反抗的精神也預(yù)示著我們廣大女性，不論是在愛(ài)情中還是在生活中，將會(huì)勇于追求，敢于付出，在遭受到不公平待遇時(shí)敢于反抗。

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