核心素養(yǎng)的內(nèi)涵界定與教育典范

【摘 要】課程改革已進(jìn)入“核心素養(yǎng)”時(shí)代，潛入中國(guó)教育史，可以讓一線校長(zhǎng)及教師找到成熟的值得借鑒的核心素養(yǎng)教育典范，尋找契合點(diǎn)及優(yōu)化之路，以開拓自己的核心素養(yǎng)教育進(jìn)路。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)；教育典范；教育實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）74-0041-03

【作者簡(jiǎn)介】周勇，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所（上海，200062）教授、博士生導(dǎo)師。

近些年，國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域最引人注目的前沿進(jìn)展便是轉(zhuǎn)向從“核心素養(yǎng)”的角度，重新思考課程及教學(xué)改革。諸多提倡“核心素養(yǎng)”的專家甚至認(rèn)為，課程改革已進(jìn)入“核心素養(yǎng)”時(shí)代。既然無(wú)法回避改革大潮，一線校長(zhǎng)及教師不如迎難而上，主動(dòng)開拓自己的核心素養(yǎng)教育進(jìn)路。本文即從這一點(diǎn)出發(fā)，梳理相關(guān)理論探索及孔子的典范經(jīng)驗(yàn)，為一線校長(zhǎng)及教師探索核心素養(yǎng)教育提供參考。

一、校長(zhǎng)及教師怎樣界定核心素養(yǎng)

發(fā)展核心素養(yǎng)教育，需先界定核心素養(yǎng)內(nèi)涵。就國(guó)內(nèi)而言，當(dāng)前權(quán)威的核心素養(yǎng)框架及內(nèi)涵源自2016年9月發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》。該理論框架從“文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與”三個(gè)方面入手，定出“人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新”六大素養(yǎng)，然后又將六大素養(yǎng)細(xì)化為“人文情懷、理性思維、珍愛生命、社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解”等“十八個(gè)基本要點(diǎn)”。該框架充分考慮了國(guó)際教育發(fā)展及國(guó)家各方面的發(fā)展要求，如立德樹人、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科技經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新及社會(huì)進(jìn)步等，它不僅回應(yīng)了世界教育改革普遍關(guān)注的問題即“21世紀(jì)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生什么樣的品格與能力”，而且意在“構(gòu)建中國(guó)化的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”。

關(guān)于核心素養(yǎng)是什么，上述框架堪稱當(dāng)前最為全面的理論界定。不過，對(duì)一線校長(zhǎng)及教師來(lái)說(shuō)，要把“十八個(gè)要點(diǎn)素養(yǎng)”的內(nèi)容理解清楚，進(jìn)而化為日常課程及教學(xué)改革實(shí)踐，仍是一件極其困難的事情。應(yīng)該看到，上述框架已盡可能將“十八個(gè)要點(diǎn)”具體化了，如將“人文情懷”的內(nèi)涵細(xì)化為“具有以人為本的意識(shí)，尊重、維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；能關(guān)切人的生存、發(fā)展和幸福等”。但此類詮釋仍是由“以人為本”“人的尊嚴(yán)和價(jià)值”等極為抽象的概念組成，等于把一個(gè)抽象概念分解成多個(gè)抽象概念，理解起來(lái)可謂難上加難，導(dǎo)致無(wú)從開展相應(yīng)的課程與教學(xué)改革，無(wú)法落實(shí)核心素養(yǎng)教育。

事實(shí)上，理論界的專家在界定核心素養(yǎng)內(nèi)涵時(shí)都很吃力，乃至莫衷一是，分歧不斷。崔允漷教授便注意到，“盡管大家都在說(shuō)‘核心素養(yǎng)，但核心素養(yǎng)的內(nèi)涵到底是什么，目前還是沒有達(dá)成共識(shí)。有人說(shuō)‘素養(yǎng)就是competence，又譯勝任力；有人說(shuō)‘素養(yǎng)是知識(shí)+能力+態(tài)度；有人說(shuō)它是‘最基本、基礎(chǔ)的素養(yǎng)，如literacy；有說(shuō)它是‘關(guān)于理想人格的描述。言外之意，“看來(lái)我們不缺關(guān)于素養(yǎng)是什么的定義，反而感覺該定義有點(diǎn)多了”。面對(duì)難以把握的核心素養(yǎng)，崔教授認(rèn)為“我們不必再回答一次‘素養(yǎng)是什么，而是需要重新梳理一下別人是‘如何回答素養(yǎng)是什么的”。這里所謂的“別人”是指西方。由此，要想把握核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵，還需梳理提煉西方權(quán)威界定，如OECD的“關(guān)鍵能力”（KeyCompetence）、美國(guó)聯(lián)邦教育部的“21世紀(jì)技能”（21stCenturySkills）等。

至此，一線校長(zhǎng)及教師界定核心素養(yǎng)時(shí)，不僅需要學(xué)習(xí)《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，還得廣泛考察西方種種核心素養(yǎng)文本。對(duì)一線校長(zhǎng)及教師來(lái)說(shuō)，如果一番努力后確能清楚界定核心素養(yǎng)內(nèi)涵，倒也值得。但問題恰恰在于即使下功夫研讀當(dāng)前常見權(quán)威文本，恐怕也很難搞清核心素養(yǎng)究竟是什么，反而容易陷入文獻(xiàn)看的越多，越不知道核心素養(yǎng)是什么的理論迷惘。鐘啟泉教授對(duì)此已有所注意，他說(shuō)“變革的時(shí)代也是迷惘的時(shí)代，一線教師只要敢于直面時(shí)代的挑戰(zhàn)，把握學(xué)校課程的整體結(jié)構(gòu)，積累單元設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，就能為新時(shí)代的學(xué)力與學(xué)習(xí)的創(chuàng)造，闖出一片新天地”。

相比于其他核心素養(yǎng)界定常常都是在建構(gòu)龐大的核心素養(yǎng)體系，鐘教授則把核心素養(yǎng)教育理解成一件事，即完善單元設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，優(yōu)化學(xué)生的“學(xué)力與學(xué)習(xí)”。此一事情化的核心素養(yǎng)界定方式或許可為校長(zhǎng)及教師走出理論迷惘提供參照。進(jìn)而言之，倘若一線校長(zhǎng)及教師看過眾多權(quán)威文本之后，仍不清楚或更不清楚核心素養(yǎng)到底是什么，不妨回到自己每天都要做的事情上，以自己所做的事情對(duì)照《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》或國(guó)外權(quán)威的核心素養(yǎng)理論體系，尋找契合點(diǎn)及優(yōu)化之路。如此便能走出因難以把握核心素養(yǎng)內(nèi)涵而產(chǎn)生的理論迷惘，將理論上說(shuō)不清的核心素養(yǎng)教育變成具體的日常課程與教學(xué)改革事情?？鬃釉裕骸拔矣d之空言，不如見之于行事之深切著明者也?！币痪€校長(zhǎng)及教師大可用這句話來(lái)指導(dǎo)自己的核心素養(yǎng)思考與教育實(shí)踐。

二、核心素養(yǎng)教育：孔子的典范經(jīng)驗(yàn)

值得一提的是，當(dāng)前已經(jīng)有不少校長(zhǎng)及教師就是從自己實(shí)際做的事情出發(fā)理解核心素養(yǎng)教育。比如，有的學(xué)校立足于十多年來(lái)一直在做的“批判性思維”培養(yǎng)實(shí)踐，認(rèn)為他們的理念完全可以且“已經(jīng)涵納在‘中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)之中”，他們的校園及社團(tuán)活動(dòng)改革也與核心素養(yǎng)教育精神相吻合，乃至“建構(gòu)了核心素養(yǎng)時(shí)代的學(xué)校新文化”。如果諸如此類的改革經(jīng)驗(yàn)都是真實(shí)的，則可以為一線教師提供值得學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)教育案例。只是國(guó)內(nèi)學(xué)校既有的相關(guān)改革嘗試尚在進(jìn)行之中，還稱不上是發(fā)展成熟或早已贏得廣泛認(rèn)同的核心素養(yǎng)教育典范。在此情況下，一線校長(zhǎng)及教師怎么辦，該到哪里去尋找更為可靠的借鑒？

本文認(rèn)為，潛入中國(guó)教育史，可以讓一線校長(zhǎng)及教師找到成熟的值得借鑒的核心素養(yǎng)教育典范。目前已經(jīng)有人在挖掘陶行知、陳鶴琴等教育家的核心素養(yǎng)教育遺產(chǎn)，本文則想推薦孔子?？鬃訌氖陆逃虒W(xué)實(shí)踐時(shí)，既沒有本土核心素養(yǎng)框架作指導(dǎo)，也沒有什么權(quán)威的西方核心素養(yǎng)理論作參考，但他仍成功建構(gòu)了以“仁道”為本的核心素養(yǎng)教育。僅此一點(diǎn)，就值得一線校長(zhǎng)及教師學(xué)習(xí)。言外之意，校長(zhǎng)及教師看過眾多核心素養(yǎng)理論之后仍覺得一頭霧水時(shí)，也不必灰心喪氣，或只是坐等理論界有一天能把核心素養(yǎng)說(shuō)清楚，并提供可資模仿的實(shí)踐范例，而大可以像孔子那樣依靠自己的思考開拓核心素養(yǎng)教育進(jìn)路。以下便從三個(gè)層面梳理孔子能為當(dāng)代校長(zhǎng)及教師發(fā)展核心素養(yǎng)教育提供什么樣的典范。endprint

第一，當(dāng)前流行的核心素養(yǎng)框架往往著眼于未來(lái)社會(huì)，尤其21世紀(jì)新一輪科技經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)需要什么樣的人才與能力，孔子思考何謂最重要、最基礎(chǔ)的教育時(shí)，對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)都做過深入考察。他的核心素養(yǎng)不是為了滿足一時(shí)之需，而是指向人類社會(huì)的恒久之道。通過考察夏商周以來(lái)的歷史演變，孔子認(rèn)為，春秋及此前歷史時(shí)期之所以會(huì)出現(xiàn)天下大亂，乃因權(quán)力財(cái)富競(jìng)爭(zhēng)扭曲了人心，將人變成自私自利之人，即使有“禮制”，也無(wú)以約束人心。因?yàn)橛写藲v史及現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)，孔子沒有像當(dāng)代核心素養(yǎng)理論家那樣，從提升個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)力或勝任力入手構(gòu)思核心素養(yǎng)，而是希望個(gè)體在發(fā)展各種能力之余，還能盡量考慮他人。他由此提出了“仁道”，其內(nèi)涵包括仁義禮智信等善待他人的品德與言行。相比于諸多學(xué)力、能力雖有助于個(gè)體在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，卻會(huì)使社會(huì)日益緊張分裂，仁義禮智信等仁道品德與言行才是人類社會(huì)最需要的素養(yǎng)或能力。一線校長(zhǎng)及教師也可以像孔子那樣，沉思當(dāng)下及未來(lái)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)必需的種種能力，以及人類社會(huì)恒久需要的品德言行，進(jìn)而確立更為重要的核心素養(yǎng)。

第二，孔子如何開發(fā)課程培養(yǎng)“仁道”素養(yǎng)。就此問題而言，孔子的這些具體做法值得借鑒：（1）從“仁道”出發(fā)確立教育目標(biāo)，即培養(yǎng)信守“仁道”的“仁者”，這是將核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為具體的教育目標(biāo)。（2）從眾多知識(shí)文化遺產(chǎn)中選取教育內(nèi)容，將它們做成能生動(dòng)呈現(xiàn)“仁道”的基礎(chǔ)文化課程，即詩(shī)書禮樂，尤其最基礎(chǔ)的詩(shī)歌都是生動(dòng)感人的故事，可以讓學(xué)生了解人間萬(wàn)象以及從天子到百姓等各類人群的現(xiàn)實(shí)生活與困苦，進(jìn)而興起超越自私、走向“仁道”、成為“仁者”必需的向善之心。書、禮等課充分考慮學(xué)生成人之后在家庭、政治及社會(huì)生活中需要什么樣的“仁道”。最后是讓學(xué)生形成“仁者”，無(wú)論獨(dú)處，還是外出做事都必須具有的“情操”，也就是總能以《韶》一類的優(yōu)美動(dòng)人、心系天下的音樂藝術(shù)陶冶仁者情懷。（3）課程開發(fā)切記不能說(shuō)教，或盡是抽象的“空言”，而應(yīng)努力以人世間真實(shí)的事情來(lái)呈現(xiàn)“仁道”。

第三，或許也是最重要的一點(diǎn)，無(wú)論培育何種核心素養(yǎng)，教師均需首先具備。否則開發(fā)再多課程，都不過是“言傳”，而沒有“身教”。這一點(diǎn)也是當(dāng)前發(fā)展核心素養(yǎng)教育所面臨的最大難題之一。不少理論家皆認(rèn)為未來(lái)科技經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)最需要的素養(yǎng)是“創(chuàng)新力”，但如果從理論家到一線教師自身都沒有科技經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力，只是空談之，顯然很難讓學(xué)生養(yǎng)成科技經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)必需的創(chuàng)新力。反觀孔子，不僅發(fā)現(xiàn)了比確保個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)成功更為重要的“仁道”素養(yǎng)，而且能以自己的“身教”即日常的言行舉止向?qū)W生呈現(xiàn)“仁道”。雖然孔子最終的教育效果看上去并不怎么理想，三千弟子中真正學(xué)好的不過七十幾個(gè)，但不能夠因此否認(rèn)孔子的“身教”重于“言傳”的教學(xué)理念。而后世那些真正優(yōu)秀的教師及教育家之所以能超越一般意義的“經(jīng)師”水平，成為受人敬仰的“人師”，也都是因?yàn)樾攀乜鬃拥摹吧斫獭敝赜凇把詡鳌钡慕虒W(xué)理念。當(dāng)代教師要想讓學(xué)生養(yǎng)成某種優(yōu)秀素養(yǎng)，同樣不能僅靠教材及課堂教學(xué)，而必須有“身教”功夫。

最后想起1900年，杜威在《學(xué)校與社會(huì)》開篇中曾說(shuō)道：“我們總習(xí)慣于從個(gè)體的角度看待學(xué)校，……于是我們最關(guān)心的是每個(gè)孩子的進(jìn)步，他的生理發(fā)育，他的讀寫算能力有沒有提高，他的地理、歷史知識(shí)有無(wú)增長(zhǎng)……然而我們應(yīng)該擴(kuò)大視野”，“將個(gè)體主義與社會(huì)主義（socialism）融為一體”。蔡元培認(rèn)為杜威在許多方面都像孔子，的確如此，即如孔子為何將最重要的素養(yǎng)定為“仁道”，也是為了使個(gè)體無(wú)論具備什么能力，都不要只是個(gè)自私自利之人，而應(yīng)能為他人考慮，尤其能力越出色的個(gè)體，越應(yīng)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。遺憾的是，和當(dāng)代教育界常常背離杜威的忠告相類似，孔子在世時(shí)也沒多少人理解他提出的恒久仁道。希望一線校長(zhǎng)及教師在聽過了眾多流行的核心素養(yǎng)理論之后，能夠珍視杜威的忠告與孔子的經(jīng)驗(yàn)，形成更有利于個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的核心素養(yǎng)教育實(shí)踐。endprint