朝鮮石人可證《招魂》中之參目神祇

羽離子

【辭賦研究】

朝鮮石人可證《招魂》中之參目神祇

羽離子

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

《楚辭·招魂》 里描述土伯的“參目虎首”之“參”字在其時(shí)不可釋之為參星，也不可誤參作叁而釋為三；此處只是高聳突出之意。 《招魂》 中突眼的神祇土伯及其形象很早已傳入朝鮮半島。韓國忠清南道的百濟(jì)武寧王和王后陵墓中的石質(zhì)買地券之刻文“……以前件錢詣土王、土伯、土父母、上下眾官二千石?！笨蔀樽C。高麗時(shí)期，土伯逐漸被稱為“社”等。其后的李朝時(shí)期，為避免與文宦們新興的結(jié)社混淆，傳統(tǒng)的社普遍地被改稱后土地神、土地之神、土地大將軍、本洞之神、本山之神等等，還繼續(xù)兼帶地看守陵墓，把守幽都；而且，還常常保留著《楚辭·招魂》 里突眼的“參目”形象。散布在韓國延世大學(xué)校廣惠院、京畿道龍仁市中古石博物館等的起源于土伯的突眼石人可映證《招魂》 里的“參目”形象及其在朝鮮半島的傳播。

土伯；參目；楚辭研究；中韓文化交流

1986年，四川的三星堆文化遺址被發(fā)掘，出土了數(shù)件奇異的青銅人首。其雙眼呈柱狀突出，此形態(tài)為考古學(xué)界從未知見。稍后，學(xué)者們引用東晉常璩的《華陽國志》 所記而解釋這種眼睛就是古書中提到的縱目。 《華陽國志》 述：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨，國人從之，故以石棺槨為縱目人冢也。”

我在經(jīng)過一段時(shí)間的比較后，對這一解釋的懷疑加深了。 《楚辭·大招》 述及：“豕首縱目”。漢代王逸的《楚辭章句》 注：“縱，一作從?！碧拼宄甲ⅰ段倪x》，謂：“從，豎也?！?《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有述：“祙，其為物人身、黑首、從目。” 《華陽國志》 和 《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》 所記的“縱目”與“從目”應(yīng)釋同《楚辭·大招》 中的“縱目”。而《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》另述燭龍是“人面蛇身而赤，直目正乘。”東晉的郭璞注：“直目，目從也”，其意也同于“縱目”。人們將物體與雙眼平行的狀態(tài)稱之為橫，將與之垂直的狀態(tài)或物體的豎立狀態(tài)稱之為豎或縱。縱目，是指兩眼豎起，即兩眼的外角向上，如同野獸的眼形，恰如《楚辭·招魂》 所說的“豺狼從目”一般，這樣就顯得威嚴(yán)兇狠。如這樣理解，三星堆文化遺址出土的青銅人的突眼就不應(yīng)該被稱作縱目。那么這突眼究竟是哪一種類型的目呢？我認(rèn)為應(yīng)是《楚辭·招魂》 里述及的“參目”。

圖1 三星堆文化遺址出土的青銅突眼人首之一

楚辭《招魂》 的前面部分是詩人以巫覡的身份分別向東、南、西、北、上、下六個(gè)方位召喚某人的魂靈歸來。他在向下招魂時(shí)呼喚：

“魂兮歸來！君無下此幽都些。

土伯九約，其角觺觺些。

敦脄血拇，逐人駓駓些。

參目虎首，其身若牛些。

此皆甘人。

歸來歸來！恐自遺災(zāi)些?！?/p>

東漢王逸為各句分別作注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都?！薄巴敛笸林畈??！薄把酝敛^，其貌如虎，而有三目，身又肥大，狀如牛也?！?/p>

王逸之注，長期被大多數(shù)人視作圭臬。近世以來，別解者增多，至有離章句而自由發(fā)揮過度者。我以為王逸所注，大多確當(dāng)，僅少數(shù)尚需商榷。例如對“參目虎首”的解釋就可再作斟酌。許慎的《說文解字》 對“參”字的說明是：“商星也。從晶，聲。、或省。”參是二十八宿之一，即使不計(jì)其外展者而只看各星彼此最靠近的小范圍里，常人可目視的此星宿里就有六、七顆星，其中最亮的也有四顆星，并非只有三顆星。且《說文解字》 在“晶”字條下的解釋是“精光也，從三日。凡晶之屬皆從晶。”作為短時(shí)間現(xiàn)象的“三日”的出現(xiàn)，正是大氣中豐富的冰晶偶爾排列整齊時(shí)折射所致。這說明了古人觀察的仔細(xì)。“三日”出現(xiàn)時(shí)，天宇皓白；所以亦用以形容十分明亮。總之，古人迭日造字，只是說明光線很明亮；而日也不是參宿里的星星；所以王逸釋參為三的基礎(chǔ)性依據(jù)就不存在了。在王逸的時(shí)代，篆書“參”字上部的三個(gè)堆積的“日”字已經(jīng)簡化為三個(gè)三角形了；這也可能是導(dǎo)致王逸誤識的一個(gè)原因。

除了“參目虎首”四字外，《楚辭》 里表達(dá)數(shù)量值“三”的地方，有十多處，沒有一處用“參”來代替。若“參”可代“三”，依屈原的文學(xué)風(fēng)格和修辭上須有所變化的需要，也應(yīng)該間或地以參代三，例如“昔三后之純粹兮”“三圭重侯，聽類神只”等句中，皆可以代；但無一例可尋。至于有釋《九章·橘頌》 中的“秉德無私，參天地兮”之句中的“參”為“三”的，拙夫覺得只是強(qiáng)解硬釋而已；仍當(dāng)以朱熹對“參天地”的解釋為可靠。此外，除了王逸之注，無論是歷史上記載甚多的后土還是土伯，乃至于后土和土伯在后世變化出的社神、土地公等等，大量記載中從未有過稱他們是各有三只眼的。自古代起還留下來了一些反映了他們形象的繪畫和雕刻，但只要是沒有受到王逸影響的作品，其中從未反映他們中的任何一位是三只眼的形象。也就是說，土伯是三只眼的說法，得不到敷衍王逸之說以外的任何其它的文字記載和圖像數(shù)據(jù)的佐證，當(dāng)只是王逸望字生義的誤注而已。

“參目虎首”中的“參”字的實(shí)際意義，其實(shí)就是高聳突出的意思。“參目”就是前述的三星堆文化遺址出土的青銅人首的突出之眼，并非古書中所記的，至少是并非楚辭里自身有記的“縱目”和“從目”。在這一點(diǎn)上，我贊同錢玉趾先生的意見［1］。我還不妨陳述本人的認(rèn)識：“參目”不是自然人所能擁有的，是神祇才能有的；而“縱目”，則是王侯等等凡人可以有之的。

朝鮮孝宗三年（1651年），趙纘韓寫過一首七言古詩《沙門島憶馬使君》。詩較長，我從中摘錄數(shù)句：“地窮窮發(fā)溟洋渾。黑蚺呀呀蹲。沙門界別是有北。不照日月無乾坤。參目九首發(fā)。逐人舌腭反。荊蕀昧氛瘴集。夜叉譎狂之所園。兇窮惡極乃可御。共流帝世初開源。趨危背微日驅(qū)攫。下車何曾干淚痕。干將豈向春蔓澀。投畀示此生生恩。咋指如萌悔遷端。解綱尚宜開覆盆?！醒L(fēng)伯借噫氣。北溟永霽愁云屯。神官牒龥帝嘉乃。忍令伯道無來昆?！庇纱丝梢?，朝鮮人對楚辭較為熟悉，對《招魂》中的駓駓逐人的參目的土伯也不陌生。否則，趙纘韓寫的這首詩也就沒人能讀懂了。我保守地估計(jì)朝鮮自古以來，直至帝制終結(jié)，寫到過楚辭或屈原的有文化的學(xué)士可能在兩千人以上。

華夏神祇中的土伯傳入朝鮮半島，應(yīng)該早得難以考證。但至遲在漢代，不少華夏神祇就傳入了朝鮮半島。公元前108年，漢王朝在朝鮮半島中部迤北建立了郡縣制，對這一地區(qū)實(shí)行了歷西漢、東漢、魏國以及西晉的約四百年的行政管轄。這一時(shí)期里，各種神祇和中國文化的其它內(nèi)容一起進(jìn)入該半島，是很順暢的。

1971年在韓國中部忠清南道的原百濟(jì)古都熊津而今日的公州偶然發(fā)現(xiàn)百濟(jì)武寧王和王后的王陵。翌年經(jīng)過考古發(fā)掘，在王陵內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多具有重要文化價(jià)值的文物。其中有一方武寧王妃的石質(zhì)的漢文墓志，而在其背面刻的則是買地券，也是漢文的券文如下（原為右起豎行，現(xiàn)改為左起橫行）：

“錢一萬文右一件

乙巳年八月十二日寧東大將軍

百濟(jì)斯麻王以前件錢詣土王

土伯土父母上下眾官二千石

買申地為墓故立券為明

不從律令”

圖3 1971年在韓國忠清南道出土的百濟(jì)斯麻王的買地券

為之加上標(biāo)點(diǎn)符號后即如右：“錢一萬文，右一件：乙巳年八月十二日，寧東大將軍、百濟(jì)斯麻王以前件錢，詣土王、土伯、土父母、上下眾官二千石，買申地為墓。故立券為明；不從律令?！绷⑷瘯r(shí)間與同墓所藏的另一方武寧王墓志中所記的武寧王下葬的時(shí)間皆為乙巳年（525年）八月十二日；故可據(jù)知，此買地券是既屬武寧王，又屬武寧王妃的。

中國學(xué)者們認(rèn)為，后土是女性的土地之神，因卜辭中的沒有簡化的甲骨文的“后”字包含了一對大乳房和一個(gè)夸張的女性生殖器——。在華夏進(jìn)入了父系社會后，后土轉(zhuǎn)變成了早期農(nóng)業(yè)時(shí)代里最重要的男性土地神土伯。盡管后土這一名稱仍然被保留了下來，但在經(jīng)過了一長段晦暗不明，傳說破碎而矛盾的時(shí)代，其性別已變成了男性。一些學(xué)者認(rèn)為土伯是后土的侯伯，對此，我還不敢輕率地認(rèn)同；因?yàn)橥敛醅F(xiàn)時(shí)的社會可能還只是處在原始公社末的農(nóng)耕文明的初期，那時(shí)距“公、侯、伯、子、男”之類的爵位等級形成了的后世社會還很遙遠(yuǎn)。土伯也就是文字產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的“社”。由“示（神）”和“土”合成的社字的本意就是土地神。因土地被大面積地開墾，農(nóng)產(chǎn)品增加迅速，昔日追逐于草原、森林和大地的游牧及狩獵活動已大幅度減少，部落間頻繁的搶劫和廝殺也迅速減少，而勞動人民防御自然災(zāi)害和整治與利用土地的能力有了很大程度的提高；因此，人類文化也漸趨和平。從前的人們所覺得的張牙舞爪、兇神惡煞模樣的土伯的形象在這以后也就日漸溫和，其獸性越來越褪減，而人性越來越濃厚。社神傳衍至明清的中國，已變成了一位寬厚仁慈的老翁形象，中國各地之人分別稱之為土地公、伯公、社公、土地佬等等。而在朝鮮的部分地區(qū)，情況也類似。管轄土地的神祇的早先名稱后土、土伯在高麗時(shí)期逐漸普及為社或其他名稱。朝鮮學(xué)者李圭景曾著專論《社坊辨證說》，記述：“社者，土地神名，而仍為里名。如我東則八路郡邑之制，有面有里；而獨(dú)于關(guān)北邑則以社稱；海西則以坊稱。其法蓋沿麗制 而然?！保?］

圖4 韓國京畿道龍仁市世中古石博物館里的石人像

中國的明朝后期，士大夫和一般知識分子始以同鄉(xiāng)為由而聯(lián)絡(luò)交友，舉行詩會游宴，故稱結(jié)社。這類詩社文會、鄉(xiāng)黨盟契的行為很快也反響到了朝鮮。為了避免與這類文宦們的社相混淆，所以李朝在文社興起后，傳統(tǒng)意義上的社被較普遍地改稱作后土地神、土地之神、土地大將軍、本洞之神（洞，與中國北京的“胡同”的音義同源，街閭里井之意）、本山之神、本里之神等等。唯這些后土、土伯在后世化身的神祇，還繼續(xù)兼帶地看守著陵墓。他們當(dāng)然不是專職的陵墓的看護(hù)者，只因?yàn)樗麄兪峭恋匕ǖ叵率澜绲闹魅?，也有把守幽都的職能。而且人們一般都認(rèn)為除了僅有的但莫測所在而虛無漂渺得多的一般人找不到的“地戶”外，進(jìn)入地下世界的就只有通往地下的墓道了；所以讓代表他們的石人佇立墳前以作把守。

朝鮮尹舜舉為宗族寫過《宗約》，經(jīng)全族約定的重要一條就是：“祀土地神于墓左；設(shè)壇施床；儀幷見家禮及備要?！保?］

朝鮮的柳洪文為父親柳好池撰寫墓碑，記：“惟柳氏出興陽，自高麗顯。始祖柳庇，仕忠烈王朝，為侍中，謚英密。有子判密直名有奇，史稱攸基；或者以音似有奇。生侍中濯，事恭愍王，諫而死；事見國史。……濯為子要官……官其子濕……濕生漬……漬生好池，守珍島。山有妖病民。斲石象人鎭之?！保?］這說明一般朝鮮人篤信墳?zāi)骨暗氖司哂猩窳Γ皇瞧胀ǖ姆踩恕?/p>

圖5 韓國京畿道龍仁市世中古石博物館里集中收藏的石武人像

有趣的是，依著土伯、土地神、守護(hù)石人等一路因襲下來的朝鮮半島上的這類石人的多數(shù)竟仍然保持著《楚辭·招魂》 里的“參目”形象。或者反過來說，早先傳播至外邦并延續(xù)下來的名物范式反過來證明了上源之邦如今已經(jīng)湮滅消失了但曾經(jīng)是確實(shí)有過的存在。

入李朝以后，為刻守墓人石象的情況已經(jīng)很普遍，以致李植先生在遺囑中叮嚀子孫不必為自己的墳?zāi)箍淌笠允亓?。他囑：“墓而蒭涂，古也；而石象，濫焉。葬而懸窆，古也；而碑碣，侈焉。惟家禮：立小石表埋志文等項(xiàng)，皆為備久遠(yuǎn)，防侵發(fā)；此可遵也?；晔?、床石，雖俗例而便于行祭，此可因也?；晔缥慌?，冢祭亦設(shè)位；以此當(dāng)之。 中于禮矣?！保?］

圖6 光武十年八月同樂洞所立參目的土地大將軍

先秦的九約土伯扼守地下陰間之入口的圖景，在后世繼續(xù)存在，而且發(fā)展到了禮制的高度。對亡人墓前豎立石像、石人、石獸的這一禮制，李睟光十分熟悉。他在簡述“我國高麗時(shí)諸王陵”及“箕子墓……苜蓿政丞墓……魯山墓……滿浦越邊有大墳……六臣墓”等從高麗至朝鮮的諸墳?zāi)怪敖y(tǒng)敘：“按秦漢以來。帝王陵前。有石獜、石象、辟邪、石馬之屬。人臣墓前。有石虎、石羊、石人、石柱之屬?！保?］高麗和朝鮮都是禮制國家，奉行禮制以維護(hù)國家和社會的秩序和人倫；所以較完整地采用了這些制度。

李朝初年申槩的《寅齋先生文集》 第四卷附錄了《政院日記》。該日記有錄：“世宗……二十四年壬戌……八月初八日壬申，上令議政府、禮曹；議王世子?jì)鍐手鞒?jié)?！肿h嬪墓立石馬與否。黃喜、申槩、李叔畤等議：先王陵室，有石人二、石虎二、石羊二、石望柱二，而無石馬。今世子?jì)迥?，亦宜除石馬。河演議：石馬有古制，自今于陵室，皆置石馬二為便。閔義生、尹炯等議：元敬王后之陵，石人四、石羊四、石虎四、石望柱二，無石馬；貞昭公主墓，石人二、石羊二、石虎二。今除石馬，加羊虎各一，以別貞昭公主墓制。 上從演議?！保?］

精通禮制的朝鮮學(xué)者姜碩期專門撰有《疑禮問解》，在該書的《喪禮》 篇，他講述了中國人和朝鮮人在治葬時(shí)，“后土”被改稱為“土地神”的情況并給出了自己對其稱呼的意見。他敘說：“治葬，后土改稱；問‘《家禮》 后土氏’。丘瓊山曰：后土之稱，對皇天也；士庶之家似僭?！段墓笕?有祀土地祭文，今改為土地氏之神云云。而《退溪集》 中鄭汝仁 《問目》 云： 《大全》 所稱土地，皆是所居宅之神；而于墓山之神，例稱后土。不知瓊山所見如何而據(jù)以為證也。退溪答曰：當(dāng)從《朱子家禮》 云云。后土之稱果為僭，則家與墓有何間焉！而于家則稱土地，于墓則稱后土乎？今欲從禮，當(dāng)從何說耶？答： 《家禮》 雖有后土氏之說， 《朱子大全》 亦有土地神之文。丘氏儀節(jié)似僭之說果然。故吾嘗據(jù)大全。改以土地之神。而退溪尊信家禮。亦有意也。亦有意也?！保?］他的答問反映了后土在朝鮮被“改以土地之神”的情況。

表1 示朝鮮長丞等起源表

在討論這一話題時(shí)，不能繞開朝鮮半島上的守墓石人在近世又被人稱為長丞的情況。其實(shí)，在朝鮮半島上，早期所指的長丞，多半只是標(biāo)志路面里程等的標(biāo)志。這里引出使過清朝的樸趾源講述的一個(gè)故事：“辛評事慶衍年十二，自白川上京。路遇明詔使，驛子奪辛所騎。辛窘甚，步及天使晝停，訴之。天使異其姿貌玉潔，指路上長丞曰：‘爾能賦此，當(dāng)畀汝騎?！琳堩崳惶焓姑嵲圃?。辛即對曰：‘楚伯千秋尚有靈，渡江無面只存形。當(dāng)年恨失陰陵道，長向行人指去程?！焓勾篌@嗟，賞厚，餉以文房諸珍?！釚|路上每十里、五里立木偶，類將軍形，以記地名及程距幾里。俗號長丞，如中國之長亭短亭；故吾東詩人借用長亭?！保?］至于長丞與中國、與朝鮮本土文化、與其它文化的具體關(guān)系，本人另有尚待完備的文稿《朝鮮長丞探源》，此處不贅。

圖7 韓國延世大學(xué)校收藏在廣惠院內(nèi)的一對參目石人

朝鮮人士是知悉長丞曾兼為守墓之官的。南溪先生樸文純撰《章陵稱號尊崇考證》，引中國《文獻(xiàn)通考》 而謂：“帝初即位，下詔曰：‘故皇太子在湖，未有號謚；歲時(shí)祠。其議謚，置園邑。’有司奏：‘……故皇太子謚曰戾，置奉邑二百家。史良娣曰戾夫人，置守冢三十家。園置長丞周衛(wèi)，奉守如法。’”［10］中華書局標(biāo)點(diǎn)本 《漢書》 等等中此長丞二字都是連用而不把它們斷開的，韓國方面的文獻(xiàn)也是這樣。但我認(rèn)為長丞在此類情況下不是一種官職而是兩種官職，所以將之點(diǎn)隔。

李朝仁祖五年 （1627年）一月初十日傳：“興慶園三年后，似當(dāng)有守園之官；令該曹預(yù)為定奪差出?！贝稳?，禮曹官即啟奏：“考漢史悼皇考園，置長、丞，奉守如法云云。以此觀之，當(dāng)有守園之官。令儒臣博考前史后，議大臣定奪。何如？”仁祖遂令依奏而辦［11］。在歷史上，朝鮮半島較多地采用了中華禮制。

圖8 《楚辭》里虎首的土伯在朝鮮還演變成了以虎代步的本山之神

2011年，我隨同事們訪問韓國的延世大學(xué)，在其廣惠院內(nèi)發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)該校收容的參目的舊石人。這石人們的雙眼在當(dāng)時(shí)就引起了我的非常注意?；貒螅谊懤m(xù)地?cái)U(kuò)大查證。設(shè)想： 《楚辭·招魂》 里記述的“參目”形象，居然在兩千多年后，以少許變化的方式繼續(xù)在朝鮮半島上保留其殘余；這一情況的確是很使人感到意外的，讓人不由地感慨文化有時(shí)在不經(jīng)意間竟會有頑強(qiáng)的生命力。現(xiàn)在特就此問題提出不很成熟的意見，還待大家的批評。

［1］錢玉趾.三星堆縱目與參目頭像新考 ［J］.文史雜志，2011(2).

［2］李圭景.社坊辨證說 ［O］∥五洲衍文長箋散稿·天地篇·地理類·州郡.韓國古典影印大寶.漢城：明文堂，1982.

［3］尹舜舉.宗約（1668年前）［M］∥童土先生文集.第五卷.韓國歷代文集叢書.漢城：景仁文化社，1997.

［4］柳夢寅.墓道文皇考濟(jì)用監(jiān)主簿府君墓碑陰記（1623年前）［M］∥於于集后集.第五卷.韓國歷代文集叢書.漢城：景仁文化社，1997.

［5］李植.石物遺戒 ［M］∥澤堂先生別集.卷之十一·啟山志.1674.韓國歷代文集叢書.漢城：景仁文化社，1997.

［6］李睟光.芝峯類說卷十九·宮室部·陵墓.1633［M］∥韓國歷代文集叢書.漢城：景仁文化社，1997.

［7］申槩.寅齋集卷之四·附錄政院日記.1446年前 ［O］∥韓國文集叢刊.漢城：景仁文化社，1990.

［8］姜碩期.禮問解下·喪禮 ［M］∥月塘先生別集.第二卷.1772.韓國歷代文集叢書.漢城：景仁文化社，2010.

［9］樸趾源.熱河日記·避暑錄 ［M］∥燕巖集.卷之十四·別集.韓國歷代文集叢書.漢城：景仁文化社，1997.

［10］樸世采.章陵稱號尊崇考證·辛未六月十九日 ［M］∥南溪集.卷第六十四·雜著·考證.1732.韓國文集叢刊.漢城：景仁文化社，1990.

［11］樸鼎賢.凝川日錄三·丁卯.1627.［O］∥朝鮮古書刊行會.朝鮮群書大系·大東野乘.京城：朝鮮古書刊行會，明治四十四年 （1911）.

God with Bulging Eyes in Evocation of Chu Ci:An Verification from Korean Stone Statues

YU Li-zi
（ College of Liberal Arts，Nantong University，Nantong 226019，China）

The character of“參 (can)” in“ 參目虎首 (canmu hushou)” in Evocation of Chu Ci can not be explained as Constellation Orion or the number 3.It means“ protruding” there.The local god image of Tubo with bulging eyes has been introduced to Korea since very ancient times.“The same amount of money is sacrificed to Land King,Local God and so on,…”recorded in the carved inscription in a stone in the mausoleum of Wuning King and his queen of Baekje Kingdom located in Chungnam can prove it.In the period of Korea Kingdom,the Tubo was called“Sajik god” etc.Then in early days of the Li Dynasty,this traditional god was renamed as Land God Hou,Land Lord,the Great Local General,Patron God of the Cave [Dong],Patron God of this Mounting,and the like to avoid confusion with the new literary societies organized by literati and bureaucrats.This god with bulging eyes as the incarnation of Tubo has also continued to guard tombs and underworlds.Some stone statues,which originated in Tubo,scattered at Institute of Guanghui,Yonsei University,Medieval Stone Museum,Yongin,Gyeonggi Do and other places in Korea just are the proofs to confirm that the god image with bulding eyes in Evocation of Chu Ci has spread on the Korea peninsula.

local god； budging eyes； Chu Ci study； cultural exchanges between China and Korea；etiquette preserved in the eastern country

I207.224

A

1672-8572（2017）06-0001-07

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.06.01

2017-09-10

國家社科基金重大項(xiàng)目“東亞楚辭文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理與研究” （13&ZD112）；江蘇省社科基金項(xiàng)目“中國辭賦海外傳播研究” （13ZWC014）

羽離子（1954—），原名錢健，男，江蘇南通人，教授，碩士生導(dǎo)師，英國愛丁堡大學(xué)等訪問學(xué)者，研究方向：中外文化交流史、中國近代史、中國古代文獻(xiàn)與文物。

（責(zé)任編輯：王 芳）