后土文化：土地崇拜的信仰傳承

寒鯤

土地作為一個包括地質(zhì)、地貌、氣候、水文、土壤、植被等多種自然要素在內(nèi)的自然綜合體，是人類生產(chǎn)生活的“第一空間”，無論是何種形態(tài)的人類文明，都會在其神話發(fā)源、鴻蒙初辟的遠(yuǎn)古時代，產(chǎn)生對于土地的崇拜。

隨著人類早期文明發(fā)展出了通過人工培育獲得植物產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)，以及馴化動物并獲得動物產(chǎn)品的畜牧業(yè)，大地的重要性自然一并飛升，動植物生產(chǎn)的豐饒，很容易讓先民聯(lián)想到人類社會中母親哺乳兒女，所以，我們現(xiàn)在已知的絕大多數(shù)土地神，最初都是母親的形態(tài)，并且大抵產(chǎn)生于農(nóng)牧業(yè)誕生之后。

“皇天后土”的形成

由于早期生育與收獲的不穩(wěn)定，風(fēng)險系數(shù)較高，人類社會的各路大地之母，往往除了負(fù)責(zé)農(nóng)牧豐饒、子女生育等神職外，還擁有命運(yùn)女神、財富女神的神格，比如古巴比倫的伊什塔爾（伊南娜）、古希臘的蓋亞與提喀、古犍陀羅的阿道克狩、古印度的帕爾瓦蒂，以及我國的后土。

“后”字，在甲骨文中很可能是“一個母親正在生子”的象形，不過也可能是“司”字的“反寫”，有“負(fù)責(zé)管理”之義?？紤]到母系氏族社會的影響，以及很多上古祭祀中主祭者都是女性，或者說女巫，很可能“后”之兩義，本是相通的，“生子之母”擁有“管理部落”的職責(zé)。至于“土”字，自是土地上長出作物的表現(xiàn)，所以“后土”二字，翻譯成現(xiàn)代說法，正是“管理土地之神”或“大地之母”。

人類社會經(jīng)歷了母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的歷程，后土神也在周代隨著這一歷程的強(qiáng)化，而一度由女性轉(zhuǎn)化為男性，或者是男女均有。周代就有一位男性后土，他是共工氏的兒子——句龍，他“能平九州”，是金木水火土五行官之一的“土正”。

不過，這位名喚句龍的男性后土，在漢唐之后逐漸轉(zhuǎn)化為社神，并進(jìn)一步在宋代之后演化為福德老爺土地公公，甚至城隍老爺也分走了一點上古社神的職能，后土則依舊保持了大地之母的女性性別，并在漢代開始成為國家祭典的重要對象，地位頗為崇高。后土因此而逐漸凌駕于山岳神、城隍神、土地神之上，甚至成為管理這些神靈的頂頭上司。

位于汾河注入黃河之“河汾口”南側(cè)（汾陰），有一處狀如臀部的黃土臺塬（脽上），因公元前113年在此處出土了一個青銅鼎，漢武帝視為祥瑞之兆，因此改元“元鼎”，以當(dāng)年為“元鼎四年”，某種意義上成為中國年號制度的開端。又因此獲鼎之地不僅緊鄰黃河，而且其北方不遠(yuǎn)處便是舉世聞名的黃土高原，當(dāng)?shù)睾芸赡茉揪陀袑@處臺塬的祭祀，被漢武帝視為祭祀后土的理想之地，作為西漢王朝祭祀后土場所的后土祠由此肇建。

漢武帝一生有六次前來后土祠親自祭祀后土，甚至漢武帝的代表作《秋風(fēng)辭》便是在后土祠北側(cè)的汾水上創(chuàng)作的，以至于如今的汾陰后土祠，仍舊在建筑群的最后，保有一座清代建造的秋風(fēng)樓，守望著曾經(jīng)通衢東西的廟前渡與秦晉古道，化作一個點綴在漢唐兩京山河之間的典故。

漢武帝之后的漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢哀帝、漢光武帝均有來此后土祠親自祭祀后土的記載，此時的后土，開始與“皇天”并稱，成為漢帝國徹底確立的皇帝、皇后制度在古典神話領(lǐng)域的投射，也成為我們?nèi)缃袢耘f在日常用語中使用的“皇天后土在上”的慣用詞組來源。

后土的人格化

漢成帝、漢哀帝曾兩度試圖將后土祭祀移入長安附近，不過均以失敗告終，直到王莽主政的漢平帝時期（公元5年）方才完成，移入長安的后土祭祀，在王莽的規(guī)制下成為方丘壇，也就是后世的地壇，祭祀對象便是后土，也稱“皇地祇”。此后一千九百年，中國封建王朝都城都會有一座方丘壇或地壇相伴，系帝王祭地之處。

不過，曾經(jīng)的后土信仰中心汾陰后土祠并未被廢棄，甚至唐玄宗與宋真宗都曾親赴此地，按照方丘壇的祭祀儀軌在此祭祀后土，而且宋真宗曾頒敕，要求按照皇后的禮服為后土娘娘造像，宋徽宗則頒敕奉冊，為后土上徽號為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，并且依照“皇天”的進(jìn)一步人格化——“昊天玉皇大帝”的規(guī)格，制定了后土娘娘的地位待遇與造像儀軌。

可以說，從漢到宋，皇天后土逐漸演化為徹底人格化且儀軌完備的“玉皇大帝”（簡稱“玉帝”）與“后土娘娘”對偶神組合，而汾陰后土祠無疑是這一歷程的全程完美見證者。北宋時期的汾陰后土祠至此達(dá)到歷史時期最大規(guī)模，而這一盛況就記錄在一塊金朝天會十五年（1137年）的《后土廟碑》正面線刻全貌圖上，如今依舊存留在后土祠獻(xiàn)殿的東山墻內(nèi)側(cè)。而山西省境內(nèi)有明確文獻(xiàn)記載宋代之前創(chuàng)建的后土廟，就有17座之多。

隨著金海陵王完顏亮定都唐遼時期的幽州城，創(chuàng)建金中都（今北京），元明清三朝也接連定都于此，汾陰后土祠由此逐漸徹底轉(zhuǎn)化為山西中南部、陜西關(guān)中東部的后土信仰中心。如今的汾陰后土祠已是清朝同治九年（1870年）因明清之際的多次黃河?xùn)|移、舊址沖毀而遷址重建的清晚期古建筑群。

后土是農(nóng)耕民族基于對土地的崇拜而所信仰的大地女神。

翻檢文獻(xiàn)我們能在山西省境內(nèi)找到104座后土祠或后土廟，而僅僅是平陽府（今運(yùn)城與臨汾兩地級市所轄范圍）就是79座，由此可見汾陰后土祠的影響力，至少在它周圍的毗鄰區(qū)域依舊后勁十足。如果我們再把視線放到整個北方，有過更多帝都分布的黃河流域，自然也擁有更多的后土廟宇分布。

宋金元時期，隨著道教的進(jìn)一步發(fā)展，后土皇地祇逐漸被尊為道教的六合六御、四輔四御，是六御或四御中唯一以皇后女相形象出現(xiàn)的神祇。我們?nèi)缃衲軌蚩吹降慕^大多數(shù)歷史晚期后土娘娘形象，便以山西中南部的元明清時期后土娘娘壁畫彩塑，以及明清時期佛教水陸畫中的“后土皇地神”為主，她們基本延續(xù)了宋真宗時期確立的封建王朝皇后形象，不過也有民間性較強(qiáng)，用命婦禮服而非皇后禮服的降格、減配塑造現(xiàn)象，可能是因為財力不足、見識不夠或刪繁就簡所致。

比如，在山西中部汾陽田村圣母廟壁畫中，有一位穿戴比照明代皇后常服的后土娘娘形象：頭頂插金龍簪，左右插鳳簪，鳳鳥口銜珠結(jié)，其間綴滿珠翠，屬典型的雙鳳翊龍冠，身著圓領(lǐng)大紅色鞠衣，胸前金繡云龍團(tuán)紋，袖口處有金繡騰龍紋，衣上加青色霞帔。

后土與西王母的混同

山西芮城永樂宮三清殿《朝元圖》西壁南側(cè)的女主神，配有宋代皇后佩戴的九龍四鳳花株冠，因此被一些學(xué)者認(rèn)為是后土神。不過也有學(xué)者根據(jù)其頭頂坤卦，周遭配有雷神、電母、雨師、太乙真人而認(rèn)為她是西王母，反倒是對面東壁南側(cè)的女主神，因配有五岳四海與十殿閻羅而被視為后土皇地祇。

說起來，在漢代達(dá)到鼎盛的西王母，確實也是一位掌管壽命、命運(yùn)甚至生死的“大地之母”。西王母信仰也是在王莽改制前后走向普及，成為我們能在巴蜀地區(qū)出土的青銅搖錢樹、全國各地出土的多枝陶燈，以及漢代石刻畫像磚、墓室壁畫上普遍出現(xiàn)的一個形象，甚至還融入北朝時期的佛教石窟藝術(shù)中，與北朝隋唐時期逐漸男人女相的帝釋天混同。

西王母與后土皇地祇在宋金之后逐漸被整合到道教體系之中，永樂宮三清殿《朝元圖》便是兩位女神分別坐鎮(zhèn)東西兩壁的南側(cè)，共同構(gòu)成朝拜三清元神的八位主神之二。在民間，王母娘娘甚至取代了后土皇地祇，成為玉皇大帝的對偶神，這個誤會本質(zhì)上其實是西王母與后土娘娘擁有相似的上古神格與近古形象所致。

拋開后土皇地祇與西王母形象的“近古混同”，哪怕是在后土信仰的核心區(qū)域山西中南部，后土皇地祇的形象也在正統(tǒng)與變化中搖擺。我們既能看到山西中部汾陽太符觀內(nèi)，作為正殿主尊昊天上帝“主君從臣”位置存在的配殿主尊后土娘娘；也能看到山西南部臨汾東羊后土廟，本是原東岳廟后殿內(nèi)的碧霞元君，在東岳廟正殿倒坍后，被改換為后土廟宇；還能看到介休后土廟，前有三清殿、后為后土殿的配置；更能看到汾陽太符觀后土殿與汾陰后土祠坤秀殿中，后土娘娘塑像旁出現(xiàn)了分管生育的送子娘娘形象塑像，而汾陽田村圣母廟的壁畫上則有一個放滿小孩的車廂，正準(zhǔn)備跟隨后土娘娘出巡，給民間賜子。

從以上例子中，我們能看到后土皇地祇，除了在正統(tǒng)道教儀軌中作為“三清”輔佐身份出現(xiàn)，還會在民間信仰中與王母娘娘、碧霞元君等女神混淆，甚至分化出送子娘娘的形象。一般而言，越是古早的上古神祇，越會出現(xiàn)如此這般復(fù)雜多元的神格重影與分化整合，這也是大地之母在全世界各路人類文明中往往呈現(xiàn)出多個神祇，甚至不同文明的大地之母會交互影響的大勢所趨。