山東民間傳統(tǒng)服飾元素再設(shè)計(jì)及市場開發(fā)

徐曉慧，劉 肖，臨沂大學(xué)

山東民間傳統(tǒng)服飾元素再設(shè)計(jì)及市場開發(fā)

徐曉慧，劉 肖，臨沂大學(xué)

山東民間傳統(tǒng)服飾元素十分豐富，款式、色彩、面料都極具民間特征和地域特色。山東民間傳統(tǒng)服飾元素再設(shè)計(jì)是日本的“再設(shè)計(jì)”理念基于傳統(tǒng)元素的發(fā)展和深入，對于推廣和傳承山東民間傳統(tǒng)服飾的物質(zhì)和精神屬性具有重要意義。產(chǎn)品的生命力在于市場，因此，如何在新的經(jīng)濟(jì)條件下推廣傳統(tǒng)元素再設(shè)計(jì)產(chǎn)品才是實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承的關(guān)鍵。

民間服飾；傳統(tǒng)服飾；刺繡；再設(shè)計(jì)；市場開發(fā)

1 山東民間傳統(tǒng)服飾元素構(gòu)成分析

服裝構(gòu)成一般包括三個要素，即色彩、款式、面料，山東民間傳統(tǒng)服飾的構(gòu)成元素同樣可以基于這三個要素來分析。款式方面，山東民間傳統(tǒng)服飾大多造型寬松平直，講究左右對稱、上下搭配和諧統(tǒng)一，區(qū)別于很多少數(shù)民族服飾那樣講究對比和沖突；色彩方面，喜用既能夠與外部自然環(huán)境融為一體的黑色、藍(lán)色等色彩，又重視能夠起到色彩對比效果的紅色、綠色等飽和度高的顏色；面料方面，山東自古以來是產(chǎn)棉大省，山東民間傳統(tǒng)服飾多以傳統(tǒng)的棉織物為主，或直接采用花紋簡單的手織土布，或裝飾有古樸亮麗的刺繡紋樣，皆樸素淡雅而具有一定的裝飾意義，體現(xiàn)了山東人民勤勞節(jié)儉、熱愛生活的美好品德。

1.1 款式

山東民間傳統(tǒng)服飾既有漢族民間傳統(tǒng)服飾的共性，又因?yàn)槠涞赜蚣叭宋奶卣鞫哂凶约旱膫€性，山東民間傳統(tǒng)服飾造型寬松平直，講究靜態(tài)和諧，對稱方正。山東民間傳統(tǒng)服飾采用平面裁剪方法，外觀呈現(xiàn)“十”字或“T”字的形式特征，強(qiáng)調(diào)縱向的延展性和懸垂性，無論哪種款式，一般只有袖底邊、側(cè)縫線、底擺線相連的一條結(jié)構(gòu)線，沒有肩縫和袖窿等立體裁剪結(jié)構(gòu)要素。

山東民間傳統(tǒng)服飾的形成多是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐母鳝h(huán)境，其形制多為上衣下裳形制，上衣有袍（袍分為長袍和旗袍）、襖、褂、衫和背心或馬甲，單的為褂、衫，夾的或棉的為襖。下裝有裙和褲，裙分為馬面裙、鳳尾裙和百褶裙，褲分為大襠褲、棉褲和棉套褲等[1]。這里以大襟衣、緬襠褲，以及婚嫁場合穿著的代表性服飾云肩為例對山東民間傳統(tǒng)服飾的款式構(gòu)成元素進(jìn)行說明。

1.1.1 大襟衣

任何服裝款式的出現(xiàn)都有其美學(xué)和實(shí)用兩個方面的原因，大襟衣在山東地區(qū)的普及與這個地區(qū)的氣候、自然環(huán)境、人文風(fēng)氣有密不可分的關(guān)系。

大襟衣一般選擇純棉布、綢子布為面料，夏季會選用麻布、葛布，傳統(tǒng)大襟衣多采用不同面料成分的手工土布，家庭婦女自己紡紗、織布、裁剪，縫線結(jié)實(shí)，針腳細(xì)密。大襟衣的款式一般平直寬大，寬松稱身，有利于上肢活動；領(lǐng)口緊小合體，袖型平直，袖口略窄，有時(shí)會對袖口進(jìn)行綁系，以減小空氣阻力，方便勞動。大襟衣多以不同色調(diào)的藍(lán)色或青色為主色，領(lǐng)口下擺輔以黑色繡花貼邊，袖口用質(zhì)料相對粗糙的類似色或不同色繡花貼邊，有時(shí)可以拆下，方便濯洗，干凈衛(wèi)生，還能起到保護(hù)衣料的作用。同時(shí)，用色主要延續(xù)古代“五正色”的用色理論，色塊分布格局對稱方正，反映了山東地區(qū)儒家傳統(tǒng)文化的深刻影響。

圖1 清末山東傳統(tǒng)大襟襖

1.1.2 緬襠褲

山東民間傳統(tǒng)服裝里面的下裝緬襠褲是非常常見的一種褲型，目前，山東農(nóng)村仍有很多老人喜好穿著這種褲子。緬襠褲的款式特點(diǎn)為褲型寬大，褲襠很低，立襠較長，沒有襠彎，穿著的時(shí)候在褲腰預(yù)留很多余量，用腰帶扎緊后把多余的量從腰部折回。關(guān)于大襠褲，濟(jì)南的文獻(xiàn)這樣記載：“男子下身穿寬腰、寬襠、不分正反的挽腰長腿褲，用布扎腰帶子系在腰上，女子出門則必須扎上百褶或者八褶的裙子?！鼻鄭u則有“下衣有單褲、棉褲和夾褲三類，褲腰都很肥大，女子下系長裙或肥褲”的記載。有學(xué)者曾對近代山東民間傳統(tǒng)的褲裝和裙裝進(jìn)行過統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果表明，大襠褲是當(dāng)時(shí)十分普及的下裝，平均每三位女性就有一個穿著大襠褲，比大襠褲還要普及的女性下裝是馬面裙。大襠褲在山東民間傳統(tǒng)服飾中的普及原因如下：裁剪技術(shù)簡單易行，在受西褲影響之前，中國的平面裁剪技術(shù)在制作褲裝時(shí)是沒有襠部的立體裁剪的，只是簡單地把褲片進(jìn)行縫合，簡單易行，普及度高；功能性需要，除了腰部余量的折回處理可以增加腰部的保暖度之外，為了保暖和便于穿著，大多數(shù)人們在穿著大襠褲時(shí)會配合綁腿，用布條將褲口扎緊，防止風(fēng)從褲口進(jìn)入，也能夠起到防塵的作用，非常適宜日常穿著。

圖2 傳世照片

圖3 《紅高粱》劇照

1.1.3 云肩

云肩，因?yàn)榕诩绫城昂笞笥宜闹?，常用四方四合云紋裝飾，并多以彩線繡制而成，故謂之“云肩”。也有人對云肩作了如下定義，“云肩，源于秦代，明清時(shí)期盛行，為中國古人披于肩部形似云朵的服飾品和裝飾品。”[2]

明初，云肩可以用奢侈品來形容，它的裁剪和刺繡非常講究，一般與上衣一起裁剪，四周飾以云頭圖案，裝飾手法有刺繡、織金、滾邊等，只有達(dá)官貴人才能穿用。至明末，云肩開始作為一個單獨(dú)的裝飾物出現(xiàn)，并且具有了一定的實(shí)用功能，由于女子喜歡在腦后梳較低垂的發(fā)髻，并且要用到大量的頭油，為了防止頭油沾污衣服，開始在頸間系扎一種被叫做肩帕的服飾配件，肩帕通常四周有云頭圖案裝飾，故謂之云肩。清代中后期以后，受滿族服飾習(xí)慣的影響，漢族女子很少在日常生活中使用云肩，云肩成為一種禮儀性的服飾配件，一般在婚嫁等重要節(jié)慶的日子才會穿著。與山東地區(qū)的其他傳統(tǒng)服飾元素相比，云肩仍然保留著明清時(shí)期復(fù)雜講究的刺繡裝飾，也有足夠的空間去表現(xiàn)各種喜慶圖案，因此，并不是尋常人家的女兒出嫁時(shí)能夠置辦得起的。當(dāng)然，即使是普通人家，女兒出嫁也是不能含糊的大事，云肩這種在一定程度上象征了新娘出身和地位的服飾品也是必不可少的，只是材料和工藝要遜色許多。

由于云肩在山東民間傳統(tǒng)女性服飾中是作為婚嫁等重要節(jié)慶場合起到烘托氣氛凸顯新娘身份和美麗的裝飾物使用，因此，與其他服飾相比，云肩的面料選擇和刺繡裝飾用色大膽活潑，尤其是對比色的使用能夠帶來強(qiáng)烈的視覺效果。觀察傳世實(shí)物會發(fā)現(xiàn)，山東民間云肩在裁剪刺繡時(shí)，一般用粉色、紫色、大紅色面料做底布，用藍(lán)色或與底布的其他對比色進(jìn)行包邊，刺繡圖案的色彩和寓意更是豐富而美好。與其他小型刺繡相比，云肩可供刺繡的空間布局充分而且四面對稱，云肩上面的刺繡紋樣一般呈現(xiàn)系列效果，很少有紋樣單獨(dú)出現(xiàn)，云肩刺繡圖案寓意美好，常見的紋樣題材有喜鵲登枝、蝶戀花、石榴百子、鯉魚戲荷、蓮生貴子等。

圖4 刺繡云肩

圖5 云肩局部刺繡

1.2 色彩

山東地區(qū)民間傳統(tǒng)服飾色彩多為黑色、藍(lán)色、青色和紅色等正色，如《陽信縣志》載：“舊時(shí)衣著均為自紡自織的土布，顏色以藍(lán)、白、黑為主，青年女子則染紅、藍(lán)、綠等雜色，織成條格、方格花布成衣，少數(shù)富人富戶方著綢緞?！盵3]除中國傳統(tǒng)陰陽五行學(xué)說下的傳統(tǒng)色彩觀影響，山東服飾色彩的形成與當(dāng)?shù)刈匀坏乩砩鷳B(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系。任何一個地區(qū)的服飾色彩更大一部分是由該地區(qū)的染料來源決定的，因此，山東地區(qū)土生土長的可供染色的植物是其民間傳統(tǒng)服飾色彩形成的重要因素。植物蓼藍(lán)就是其中最重要的一種天然染料，蓼藍(lán)經(jīng)過染色工人的操作，能夠染出各種不同色調(diào)的藍(lán)色，豐富了山東民間服飾色彩，而且不容易掉色，不會對人體和環(huán)境造成傷害。

圖6 正紅色馬面裙

1.3 面料

山東雖自古以來都是重要的絲綢產(chǎn)區(qū)，但到了近現(xiàn)代，棉麻紡織業(yè)完全取代了絲綢，由于有古代“齊紈魯縞”的基礎(chǔ)，加上干燥的土地條件，山東民間的棉麻紡織、面料印染、服裝縫制、裝飾刺繡都非常發(fā)達(dá)。民間手織布和藍(lán)印花布是山東民間傳統(tǒng)服飾中最具有裝飾意味的兩種服裝面料，尤其是山東民間手織布由于其復(fù)雜的織造工藝和豐富圖案紋樣，故有“魯錦”之稱。除魯錦和藍(lán)印花布以外，用黃河淤泥將白布染成的黃色的紫花布也應(yīng)用較廣。

圖7 魯錦

圖8 山東藍(lán)印花布

1.4 裝飾元素刺繡

山東民間傳統(tǒng)服飾多采用平面裁剪技術(shù)，除魯錦、藍(lán)印花布等花布以外，多用單色面料制作，因此，刺繡裝飾就顯得尤其重要。刺繡裝飾不但能夠使服飾更加具有立體感，更加美觀以外，還有豐富的吉祥意味，表達(dá)了山東人民對美好生活的向往之情。山東民間傳統(tǒng)服飾紋樣題材來源既有自然環(huán)境中的花鳥魚蟲、樹木山河、走獸飛禽之外，也有傳統(tǒng)宗教題材和抽象幾何紋樣，同時(shí)還有能夠起到表述作用的民間傳說、神話故事、戲曲戲文等題材。與南方地區(qū)的刺繡不同，受材料的限制，山東地區(qū)的服飾刺繡大多用棉線進(jìn)行繡制，常見的刺繡針法有插花、拉花、割花、挑花、包花、切針、平針、納紗、釘線針、打籽、補(bǔ)繡等。

圖9 云肩刺繡局部鯉魚戲荷

圖10 云肩刺繡局部蝶戀花

圖11 金魚蓮花枕頂繡圖

圖12 喜鵲登枝枕頂繡

2 再設(shè)計(jì)案例分析

所謂再設(shè)計(jì)（Redesign），即再次設(shè)計(jì)，它追求的是回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造；但將已知的事物陌生化，更是一種創(chuàng)造。齊魯民間傳統(tǒng)服飾再設(shè)計(jì)指的是，以重新審視已經(jīng)存在的傳統(tǒng)服飾為目的的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的目的不是通過優(yōu)秀的設(shè)計(jì)來改良原先的設(shè)計(jì)，而是在想法上與原來的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)有著相當(dāng)明顯的差異，中國傳統(tǒng)服飾再設(shè)計(jì)的真正目的是在差異中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)真正的意義所在。下面以山東民間傳統(tǒng)服飾元素在飾品、包具以及服飾領(lǐng)域內(nèi)的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例為例進(jìn)行說明。

2.1 飾品再設(shè)計(jì)

山東民間傳統(tǒng)服飾中的刺繡元素大多都是用在衣服的某些部位來作為裝飾，基于此所進(jìn)行的飾品再設(shè)計(jì)，打破了原有的刺繡作為整體中的部分的傳統(tǒng)應(yīng)用方式。以圖13“福祿”老繡項(xiàng)飾為例，設(shè)計(jì)圖稿完成以后，將刺繡根據(jù)飾品造型的需要進(jìn)行裁切，裁切時(shí)要遵循既能最大限度地保留繡片又能夠滿足再設(shè)計(jì)造型需要的原則。裁切以后采用傳統(tǒng)民間手工藝品——荷包的制作工藝，以牛皮作底，用寬線條封邊，手縫封口。根據(jù)設(shè)計(jì)需要，選取藏品“貴”字老銀帽花，運(yùn)用時(shí)下流行的青金石、綠松石、老琉璃、老瑪瑙、玉蓮蓬、紫檀、菩提等珠子進(jìn)行裝飾，最后，根據(jù)需要設(shè)計(jì)編制掛繩，長度可調(diào)。圖14也是以類似的設(shè)計(jì)思路和制作工藝加工而成。圖15為利用山東民間傳統(tǒng)服飾中的刺繡元素進(jìn)行的小鳥形狀的胸針設(shè)計(jì)，將刺繡的圖案和質(zhì)感與牛皮制作的小鳥造型巧妙的結(jié)合，既有傳統(tǒng)意味又有現(xiàn)代感，很好地實(shí)現(xiàn)了再設(shè)計(jì)的目的。

圖13 “福祿”老繡項(xiàng)飾

圖14 “連年有余”老繡項(xiàng)飾

圖15 “有鳳來儀”老繡胸針

2.2 包袋再設(shè)計(jì)

“紅藍(lán)繡”系列包袋設(shè)計(jì)以齊魯民間傳統(tǒng)服飾中的刺繡圖案和藍(lán)印花布為素材，以具有現(xiàn)代感的包袋造型為載體，對齊魯民間傳統(tǒng)服飾元素進(jìn)行了再設(shè)計(jì)。該系列設(shè)計(jì)從色彩、圖案、造型以及實(shí)用性方面都很好地實(shí)現(xiàn)了再設(shè)計(jì)的目的，創(chuàng)新性地將服飾設(shè)計(jì)元素用在包袋設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)既保留了傳統(tǒng)服飾相關(guān)元素，又兼顧了包袋的使用性能。

圖16 “紅藍(lán)繡”系列包袋設(shè)計(jì)

2.3 緬襠褲再設(shè)計(jì)

緬襠褲的最大特征是襠部較低，臀圍寬松，腰部反折，褲口有綁腿，這些特征在現(xiàn)代穿衣需求里面有許多不適合的地方，基于此，對其進(jìn)行了改良設(shè)計(jì)。首先，在制版階段，對臀圍和襠長在保證運(yùn)動寬松量的基礎(chǔ)上進(jìn)行了縮小處理，既保留了緬襠褲的顯著特征又使得外觀自然具有時(shí)尚感；其次，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)階段，將褲口反折換成橡筋系扎，方便實(shí)用；最后，結(jié)合最新流行趨勢，對褲口進(jìn)行了貼布反折設(shè)計(jì)，以具有時(shí)代氣息的格子圖案作為腰頭和褲口的裝飾。近幾年，以低檔褲為代表的隨性休閑風(fēng)格的褲裝開始流行，緬襠褲這一山東民間傳統(tǒng)下裝款式為設(shè)計(jì)師提供了新的靈感來源，如果能夠結(jié)合最新的面料及色彩流行趨勢，對緬襠褲進(jìn)行再設(shè)計(jì)，既有利于服裝設(shè)計(jì)師的款式創(chuàng)新也有利于民間傳統(tǒng)服飾的傳承創(chuàng)新。

圖17 改良版緬襠褲

3 市場開發(fā)策略研究

對于任何一種傳統(tǒng)手工技藝而言，只有消失的應(yīng)用，沒有消失的工藝。以民間手工刺繡門簾掛來說，消失的只是做門簾、床簾掛飾的應(yīng)用，門簾掛本身作為現(xiàn)代裝飾品，其造型和裝飾意味，在室內(nèi)環(huán)境裝飾市場上還是很受歡迎的。那么，山東民間服飾元素經(jīng)過再設(shè)計(jì)的過程，如果能夠采用正確的市場開發(fā)策略，其傳承和發(fā)展的空間也會很大。

3.1 展演服飾應(yīng)用市場開發(fā)

民間傳統(tǒng)服飾將去向何處？這是學(xué)界一直以來關(guān)注的問題。正如我們無法將漢服作為國服在日常生活中穿著一樣，受現(xiàn)代生活方式的影響，山東民間傳統(tǒng)服飾也很難重新走向人們的日常生活。但是，誕生于少數(shù)民族傳統(tǒng)旅游展演藝術(shù)的“展演服飾”給民間傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代傳承構(gòu)建了一個全新的平臺。一般來說展演服飾主要包括以下四個方面，即影視表演服飾、舞臺演出服飾、旅游展演服飾、戲劇戲曲服飾。

山東民間傳統(tǒng)服飾資源十分豐富，其服飾形象十分鮮明，保護(hù)和傳承這些資源也十分必要，但是，在民間傳統(tǒng)服飾失去日常生活語境的今天，如何去保護(hù)和傳承她卻是一個難解的謎題。然而，少數(shù)民族旅游展演的形式卻給我們提供了一個新的思路，少數(shù)民族日常生活服飾在旅游展演這一市場化語境中獲得了新的生命，即其藝術(shù)生命得到了構(gòu)建。我們有理由相信，山東民間傳統(tǒng)服飾形象如果以傳統(tǒng)題材展演服飾設(shè)計(jì)為載體，其當(dāng)代服飾形象也能夠得到新的構(gòu)建。正如朱凌飛所言，“我們應(yīng)意識到，民族民間藝術(shù)舞臺化展演，實(shí)際正是民族文化傳承與變遷的一個特殊過程和重要形式?！盵4]

熱播電影《愛麗絲夢游仙境2》也使大家驚喜地發(fā)現(xiàn)，愛麗絲的表演服裝完全根據(jù)清代的漢族女子傳統(tǒng)服飾襖裙設(shè)計(jì)的，頸肩部的云肩設(shè)計(jì)更是中國風(fēng)服飾的典型代表。云肩也好，云頭裝飾圖案也好，無疑都是中國民間傳統(tǒng)服飾元素的重要組成部分，愛麗絲表演服裝對中國傳統(tǒng)服飾元素的借鑒，能夠給我們提供一個很好的思路，尤其是如何超越民間服飾的傳統(tǒng)表達(dá)，更好地將民間服飾元素與當(dāng)代展演服飾融合，是一個值得思考的問題。

除影視演出服飾以外，旅游展演服飾也是山東民間傳統(tǒng)服飾市場開發(fā)及現(xiàn)代傳承的一個重要途徑。對于大部分民間傳統(tǒng)服飾而言，其在日常生活中的穿著語境已經(jīng)幾乎完全消失了，而很多時(shí)候，旅游展演為了吸引消費(fèi)者或宣傳地方文化，會在展演過程中重現(xiàn)傳統(tǒng)的生活場景，這無疑為民間傳統(tǒng)服飾的保留和傳承提供了新的土壤。目前，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)旅游景區(qū)的展演服飾能夠體現(xiàn)一定的傳統(tǒng)，但是多是由不夠?qū)I(yè)的一般性的演出服裝制作公司設(shè)計(jì)加工的，在面料、色彩、款式以及文化功能方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠與旅游展演服飾在文化傳承中的重要地位相匹配，因此，旅游展演服飾品牌化是實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)服飾市場開發(fā)的有效途徑。

3.2 山東民間服飾元素文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

除了在展演服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用之外，山東民間傳統(tǒng)服飾元素再設(shè)計(jì)的另外一個應(yīng)用領(lǐng)域無疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品是將文化資源以創(chuàng)意的形式加以“物化”之后而產(chǎn)生的。不是所有具有一定創(chuàng)意的文化產(chǎn)品都叫文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品必須具備以下兩個特征：一是文創(chuàng)產(chǎn)品必須具有豐富的文化資源作為基礎(chǔ)從而經(jīng)過再設(shè)計(jì)以后能夠具有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義；二是，文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)必須要以充分的創(chuàng)意作為基礎(chǔ)，從而形成與其他產(chǎn)品差異明顯的文化體驗(yàn)性和形象代表性，必須具備強(qiáng)烈的個性色彩。

當(dāng)今社會喜好傳統(tǒng)文化的人群越來越多，以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品因?yàn)槠湮幕瘍?nèi)涵和個性創(chuàng)意而在一定程度上成為了一種符號，這種符號成為社群消費(fèi)者忠誠于品牌的重要的中介和載體。共同喜好文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和個性創(chuàng)意的人群則能夠以這些產(chǎn)品為中介和載體增強(qiáng)凝聚力，讓社會身份接近、話語權(quán)相近的人群以沙龍、興趣群、聊天平臺、俱樂部等組織形式聚集在一起，成為一個成熟的消費(fèi)社群。文創(chuàng)產(chǎn)品品牌要做的就是如何通過不斷推出新的理念和產(chǎn)品，維護(hù)和壯大消費(fèi)社群，從而更好的擴(kuò)大品牌的影響力和提高社群消費(fèi)者的品牌忠誠度。

3.3 “互聯(lián)網(wǎng)+社群”市場開發(fā)

“社群”一詞源于拉丁語，有聚焦、義務(wù)之意?！吧缛骸币辉~從提出到現(xiàn)在，其涵義發(fā)生了很大的變化?！吧缛骸备拍畈皇菓{空而來的，它必須具有一些基本的特征：首先，它必須具有以一定的社會活動和社會關(guān)系組織起來的人群；其次，也是最重要的，它要有自己特有的文化，社群的構(gòu)成是由“文化”驅(qū)動的；其次，社群要在無意識的狀態(tài)下形成，當(dāng)一群人因?yàn)楣餐南埠枚凇皯B(tài)度”和“行為”上產(chǎn)生認(rèn)同感的時(shí)候，社群就自然而然形成了。除基本特征外，社群還應(yīng)具備其存在的價(jià)值基礎(chǔ)，即文化認(rèn)同和持續(xù)互動，而文化認(rèn)同和持續(xù)互動必須不能拘泥于任何固定的形式或模式，因?yàn)?，社群的存在從來不局限在一個特定的平臺上，而是星羅密布在線上線下的各個角落里。除了不拘泥于單一載體的形式之外，社群成員的歸屬也不是絕對的，同一個人可能會存在于多個不同的社群之中。

早在2009年美國互聯(lián)網(wǎng)專家查克·布萊默就指出：必須認(rèn)識到，社群已經(jīng)成為企業(yè)的重要資源，要做到把用戶和企業(yè)聯(lián)系起來。如今，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展及微博、微信等各種新型社交媒體的興起，人們的生活方式、價(jià)值觀念、消費(fèi)行為都發(fā)生了巨大變化，其中最大的變化就是人們對產(chǎn)品價(jià)格的敏感度降低，轉(zhuǎn)而關(guān)注產(chǎn)品所帶來的體驗(yàn)以及口碑、文化、魅力、人格等情感因素。越來越多的消費(fèi)社群逐漸形成，由于社交共性的選擇，每個消費(fèi)社群之間的共性也越來越明顯，尤其是對于同一類商品的喜好，基于共同價(jià)值觀和消費(fèi)需求的社群逐漸成為企業(yè)應(yīng)對消費(fèi)市場變化的重要依托。這一方面給舊的市場開發(fā)模式提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)，也為新的產(chǎn)品市場開發(fā)模式——社群開發(fā)模式帶來機(jī)遇。有些眼光獨(dú)到的企業(yè)，無論是傳統(tǒng)行業(yè)還是新興行業(yè)，都搶抓機(jī)遇紛紛開始創(chuàng)建自己的社群。其中有代表性的有知乎、蘋果、山林曦照、裂帛服飾、漢服網(wǎng)、伏牛堂等，這些社群的建立吸引了大量的年輕人，這些年輕人的品牌忠誠度非常高。不管哪個社群，要成長為一個有效的社群，必須能帶來三種可能：有態(tài)度的內(nèi)容、互動參與、共享互利。對于民間手工藝再設(shè)計(jì)而言，品牌化是其真正迸發(fā)生命力的必由之路，品牌社群運(yùn)作階段，需要找到品牌的潛在影響群體，與群體中有絕對影響力的人建立互相信任關(guān)系，真正融入社群，最終目的是要與社群內(nèi)的消費(fèi)者共同延續(xù)和培育品牌，共同尋找品牌的文化價(jià)值，品牌才能夠得到真正的發(fā)展。

目前電商平臺消費(fèi)社群市場開發(fā)做的最好的當(dāng)屬“韓都衣舍”品牌，2016年“韓都衣舍”電商品牌正式升級為“互聯(lián)網(wǎng)品牌生態(tài)運(yùn)營集團(tuán)”，此戰(zhàn)略的出臺是基于未來消費(fèi)者虛擬社群化生存發(fā)展趨勢的充分預(yù)估基礎(chǔ)上的。韓都衣舍“細(xì)分定位、匠人精神、品牌人格”的品牌文化訴求與消費(fèi)社群的特征也異曲同工，此類品牌無疑逐漸會成為主流消費(fèi)社群的消費(fèi)第一選擇。

總之，民間手工藝再設(shè)計(jì)產(chǎn)品開發(fā)要注重品牌建設(shè)，同時(shí)堅(jiān)持專業(yè)化運(yùn)作，以現(xiàn)代經(jīng)營管理模式運(yùn)作再設(shè)計(jì)產(chǎn)品，建立一套成熟而完整的再設(shè)計(jì)產(chǎn)品開發(fā)機(jī)制。

[1]亓延.近代山東服飾研究[D].無錫：江南大學(xué)，2012.

[2]山東省地方史志編纂委員會.山東省志：民俗志[M].濟(jì)南：山東人民出版社,1996.

[3]朱凌飛.儀式·娛樂·展演——對民族民間藝術(shù)舞臺化呈現(xiàn)的文化批評[J].思想戰(zhàn)線，2009(1)：12-15.

Redesign and Market Development of Shandong Folk Traditional Costume Elements

Shandong folk traditional costume elements are very rich,its style,color and fabric have very folk characteristics and regional characteristics.The redesign of traditional Chinese costume elements in Shandong is based on the development and depth of traditional elements,which is of great significance for promoting and inheriting the material and spiritual attributes of Shandong folk traditional clothing.The vitality of the product depends on the market.So how to promote traditional elements in the new economic conditions is the key to realize the living state inheritance.

folk costumes;traditional costumes;embroidery;redesign;market development

徐曉慧（1983-），女，山東沂南，臨沂大學(xué)，副教授，博士，研究方向?yàn)榉椢幕?，電話?5653977686

郵箱：lwyxxh@126.com 郵編：276000地址：山東省臨沂市蘭山區(qū)雙嶺路臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

臨沂大學(xué)2013年度博士科研啟動經(jīng)費(fèi)（社會科學(xué)）項(xiàng)目《山東民間傳統(tǒng)服飾形象的當(dāng)代建構(gòu)研究——以傳統(tǒng)題材展演服飾設(shè)計(jì)為例》的中期成果；2015年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《山東省人物形象設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及大眾化策略研究》的中期成果，項(xiàng)目編號：1506268）；臨沂大學(xué)2016年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《臨沂市中小學(xué)校服創(chuàng)新性設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐》中期成果。