符號學在河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫中的視覺表達

李翠云，張曉燕，上海工程技術大學服裝學院

符號學在河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫中的視覺表達

李翠云，張曉燕，上海工程技術大學服裝學院

符號，就是主體把一種可通過視聽知覺所感知的對象與某種事物相聯(lián)結，使得一定的對象代表一定的事物。當這種規(guī)定被一個人類集體所認同，從而成為這個集體的公共約定時，這個對象就成為代表這個事物的符號。意大利著名符號學家?？聦⒎柖x為這樣一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西，即用一個符號代表并不存在的事物。論文從對于符號學及河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫的認識展開論述，重點研究符號學在河南朱仙鎮(zhèn)年畫中的視覺表達技巧。

符號；符號學；朱仙鎮(zhèn)；木板年畫

符號學是研究符號的一般理論的學科。它研究符號的本質、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義,不同符號之間以及符號與人類行為之間的關系。錢德勒《符號學初階》，首段用“符號學是研究符號的學說”來定義符號學，接著說，“如果你不是那種人，定要糾纏在讓人惱怒的問題上讓大家干等，那么我們就往下談……”安伯托·艾柯將其定義為“符號學研究所有能被視為符號的事物”；另一個意大利符號學家佩特麗莉說符號學“研究人類符號活動（semiosis）諸特點”，亦即人的“元符號能力”。19世紀末與皮爾斯一道建立符號學的英國女學者維爾比夫人(Lady Victorian welby)建議符號學應當稱為sensifics,或signsifics，即有關sense或significance的學說，也就是“表意學”。?？略谒?969年關于認識論的名著《知識考古學》中稱：“我們可以把使符號‘說話’，發(fā)展其意義的全部知識，稱為闡釋學；把鑒別符號、了解連接規(guī)律的全部知識，稱為符號學”。懷海德的意見與?？孪喾拢骸叭祟悶榱吮憩F自己而尋找符號，事實上，表現就是符號”。趙毅衡在1993年把符號學定義為：“關于意義活動的學說?！彼o出了符號的定義，即“符號是被認為攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號。”沒有意義的表達和理解，不僅人無法存在，“人化”的世界無法存在，人的思想也不可能存在，因為我們只有用符號才能思想，或者說，思想也是一個產生并且接收符號的過程。

走進河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的世界，研究符號學在河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫中的視覺運用技巧，一方面可以更深的了解朱仙鎮(zhèn)木板年畫與其他年畫的典型區(qū)別，加深對于民族文化的理解，另一方面在傳統(tǒng)特色文化與現代設計相融合方面具有現實指導意義。

1 河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫概述

1.1 文化背景

開封，簡稱汴，古稱汴京、汴梁，為八朝古都，河南省地級市。位于河南省中東部，東與商丘相連，西與鄭州毗鄰，南接許昌和周口，北隔黃河與新鄉(xiāng)相望。開封是中原經濟區(qū)的核心城市之一，河南省中原城市群和沿黃“三點一線”黃金旅游線路三大中心城市之一。開封已有兩千七百多年的歷史，是首批中國歷史文化名城，中國八大古都之一，歷史上的開封有著“琪樹明霞五鳳樓，夷門自古帝王州”、“汴京富麗天下無”的美譽，北宋東京開封更是當時世界第一大城市。開封從元代至元五年（即公元1268年）設立河南行省，到1954年10月省會遷鄭，一直是河南省會，河南的政治、經濟、文化中心。開封是世界上唯一的一座城市中軸線從未變動的都城，城摞城遺址在世界考古史和都城史上少有。開封亦是清明上河圖的原創(chuàng)地，有“東京夢華”之美譽，是中國優(yōu)秀旅游城市、全國雙擁模范城市、全國創(chuàng)建文明城市工作先進城市。

1.2 朱仙鎮(zhèn)木板年畫的歷史淵源、特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國古老的傳統(tǒng)工藝品之一。作為中國木版年畫的鼻祖，主要分布于河南省開封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫誕生于唐，興于宋，鼎盛于明。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構圖飽滿，線條粗獷簡練，造型古樸夸張，色彩新鮮艷麗。多采用木板和鏤板相結合的手法，水印套色品種繁多豐富多彩。朱仙鎮(zhèn)木板年畫十分講究用色，易匡武和植物為顏料再加上手工磨制，磨出的顏色十分艷麗，以至于制作的年畫色彩艷麗奪目久不褪色。朱仙鎮(zhèn)木板年畫十分崇尚使用暖色，也十分注重中華民族的欣賞習慣，多采用紅、黃、青等三色進行繪制，用色總數繁多，達到十幾種。有人會質疑這么多的顏色搭配起來會不會很突兀很雜亂。關于色彩的問題中國民間流傳著一種說法：“黃配紫，賽狗屎?！钡煜涉?zhèn)木板年畫并未出現過這樣的狀況。朱仙鎮(zhèn)木板年畫顏色對比強烈，顏色厚重，不僅沒有難看之嫌，而且十分符合中國節(jié)日的歡快愉悅氛圍。朱仙鎮(zhèn)木板年畫構圖飽滿，造型古樸夸張，線條粗獷有力，人物造型頭大身子小，不僅不會讓人覺得怪誕反而增加了不少的喜劇效果，使人看起來舒適、愉悅。另外，在中國民間藝術中有些地方的年畫會使用紅色來將人物的臉蛋打成紅色而朱仙鎮(zhèn)年畫并沒有這種方式，對于年畫素材而言，某些地方的年畫中的老虎會制作成紅色或者是黃色，而朱仙鎮(zhèn)木板年畫中的老虎則會制作成黑色，這也是朱仙鎮(zhèn)木板年畫區(qū)別于其他地方年畫的重要部分。朱仙鎮(zhèn)木板年畫工藝考究，在木料的選擇上會選擇上好的花梨木，選好了刻板的木材以后再用刻刀進行雕刻，它沒有大范圍的進行工業(yè)化生產的原因還在于雕刻功夫的繁瑣復雜方面，其在一幅年畫當中有幾個顏色就要雕刻出幾個版，雕刻完成后才可進行下一道工序染色。比如一幅關公的年畫有13個顏色就需要雕刻13個版，而且每一個部位的版都不能出現在同一塊板子上；比如眼睛和身體上的衣服顏色一樣，但是不能出現在同一個板上，由此可見朱仙鎮(zhèn)木板年畫的工藝復雜程度。

到了北宋末期，由于金兵的入侵，京都淪陷，繁榮的市民文化逐漸蕭條。大量年畫藝人流落江南；明清時期，朱仙鎮(zhèn)河道四通八達，隨即成為中原的商業(yè)重鎮(zhèn)。木版年畫在繁榮的商埠迅速恢復，買賣興隆，聲名大振；民國初期，鎮(zhèn)上有40多家生產作坊，2 000多人從事年畫生產，山東、安徽、河北、江蘇等地的客戶紛至沓來；抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，朱仙鎮(zhèn)木版年畫業(yè)遷往開封，自此又掀起木版年畫繁榮的第三次高潮。自新中國成立以來，開封市先后成立了開封市年畫社，河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫社等團體機構，對木版年畫的傳統(tǒng)工藝進行挖掘、整理和保護。

圖1 朱仙鎮(zhèn)木板年年畫制作1，2014

圖2 朱仙鎮(zhèn)木板年年畫制作2，2014

圖3 朱仙鎮(zhèn)木板年年畫制作3，2014

圖4 2014年攝于朱仙鎮(zhèn)采風

2 年畫產生的緣由

2.1 原始先民的認知方式

當代法國現象學家和美學家梅洛——龐迪認為，人在認識世界的過程當中，身體是知覺的主體，是人所特有的進入世界的入口。他的這一思想得到了當代認知科學研究者的支持。其中認知語言學的創(chuàng)立者萊克夫和約翰遜在1999年合作出版的《體驗哲學——基于體驗的心智及對西方思想的挑戰(zhàn)》一書中講到：我們大部分推理的基本形式來自于空間關系和身體部位，他們?yōu)槲覀兊娜粘Ｍ评硖峁┝苏J知基礎。也就是說，我們日常生活中的活動（如：祭祀、神話、儀式、巫術、習俗等）流傳下來的生活形式都起著結構性作用。

中國古代人們強調“天人合一”，這一思想在設計上的體現不言而喻，這種“天人合一”的思想用現代的理論解釋為隱喻式的認知方式。隱喻式的認知方式決定了原始人類的思維具有驚人的相似性，甚至有的時候在極其細微的細節(jié)上幾乎達到了相同的地步。另外，這種相似性不僅僅是存在于同一民族中，在不同的民族當中也得到了反應。比如，我們會發(fā)現在不同民族不同地區(qū)中會有相似的制度、巫術、宗教儀式、一些和出生死亡相似的信仰和風俗習慣等等。

2.2 原始先民的圖騰崇拜

什么是圖騰？英國人類學家弗雷澤認為所謂圖騰就是一群原始人民所崇拜的東西，他們認為這種東西可以使得自己得到庇護和保佑。圖騰保佑了人們使其免受傷害，人們使用各種方式去愛戴它，以便于繼續(xù)得到保佑。這樣循環(huán)往復進而出現了祭祀、鬼神等。關于圖騰的描述有很多。比如《三海經·海內南經》提到：“氐人國在建木西，其為人面而木身，無足”。這是對氐羌人圖騰的最早描繪。又如舊石器時代晚期歐洲西班牙的阿爾塔米拉洞穴內的《野牛》壁畫也是圖騰崇拜的一種形式。

隨著人類文明的不斷進步父系社會逐漸取代母系社會以后，寫實的人魚紋、蛙、牛等動物形象開始出現在彩陶中，這在馬家窯文化中得到了完整展現。隨后，隨著語言的產生、火的產生原始社會慢慢的被奴隸制社會所取代，此時就出現了對于神靈、皇天后土的崇拜并以此來代替動物圖騰。圖騰崇拜其實就是圖騰符號進化的過程。圖騰作為一個部族或者民族的代表，也表現出一種社會制度，這種制度是人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的紐帶，更是維護社會安定的一種鏈接。

2.3 原始先民的巫術思想

愛德華·泰勒在《原始文化》一書中，最早提出了藝術起源于巫術的主張。他認為原始人的思維方式和現代人有很大的不同，對于原始人而言周圍的世界是十分陌生和神秘的，令人敬畏。原始人認為萬物有靈，山川樹木、花鳥魚蟲，在原始人看來都是有靈性的，這就是原始巫術產生的直接原因，同時也孕育了藝術的原始文化。而弗雷澤在他的名著《金枝》中對于藝術起源于巫術做了進一步詳細的論述。他認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰都是起源于交感巫術，人類最早只是想利用巫術去控制自然，這顯然并不合理。比如距今約18 000年前的舊石器時代晚期的山頂洞人在死者身上和周圍撒上赤鐵礦粉磨，這是迄今發(fā)現的最早的中國巫術痕跡或者裝飾藝術。歷史學家胡新生先生在《中國古代巫術》中講到：“因為他們崇拜血液，崇尚紅色，認為紅色的粉末可以補充死者已經枯竭的血液?！逼鋵?，這種情況在已經出土的馬家窯文化各類彩陶上也得到了體現和印證。

3 朱仙鎮(zhèn)木板年畫的符號特征

3.1 像似符號

所謂像似符號是指所指對象之間有一定的相似性。像似性凸顯在視覺上，這與視覺在人類感知系統(tǒng)中的核心地位有很大關系。照片是純粹的像似符號，繪畫中再現人物的形態(tài)、狀況的繪畫就是像似符號。剪紙也是圖像符號，剪紙的素材來源無非是生活中的動植物、人物花鳥等等。當然也有一些虛擬的事物（如龍、鳳、麒麟等），雖然符號看起來很生動、很形象，但是模仿的事物并不是真實存在的，而是虛擬的不存在之物。既然剪紙屬于像似符號，那么年畫這種民間傳承了千年的手工藝毫無疑問也是像似符號的一種類型，與剪紙不同的是剪紙是采用剪刀將圖案剪成鏤空狀態(tài)進而成為一幅作品，而年畫則是利用顏色將實際的東西經過夸張變形等方式演繹成為一種新的形象，也即是新的符號。

圖5“娃娃報春”是筆者在2014年在開封朱仙鎮(zhèn)采風時拍的照片,“報春娃娃”是一幅融形象像似、圖表像似于一體的一幅作品。首先從它的形象像似層面看，這張年畫的人物形象十分生動，無論是人物的發(fā)型、妝容、服飾等都很形象。其次，再來看人物的細節(jié)部分：第一，人物的臉型胖嘟嘟的具有小孩的生命力，臉部的線條柔和圓滑，將人物臉上的肉嘟嘟的表情表達到了極致，簡單的幾筆卻是逼真生動和形象，由此可見藝術是在不斷改善提升中被借鑒和引用；第二，我們再來看小孩身上的配飾，其中如意的形象和錢幣的形狀最惹人注目，如意的形雖然是簡單的一條彎彎的曲線加上頂端的圖案，但已經讓人想到這是如意而不是其他，再看，人物手中所持錢幣的造型，這其實就是中國古代錢幣的真實形狀，代表著天圓地方的哲學思想，再往下看四個字“招財進寶”其實也是一種人們對于來年生活的希冀，也是在創(chuàng)作者精心的創(chuàng)作中集信息傳導、心靈感應、心理暗示、與裝飾于一體的作品，人們常常將這幅年畫貼在家中的正門上以預示來年的美好生活；第三，再看看作品中人物的妝容以及人物五官的細節(jié)部分，這幅作品當中人物的形象應該是唐朝時期的繪畫方式，這一點我們可以從人物的眉毛、手指、手上的配飾得以展現和證明。首先是人物的手指，人物手指的畫法類似于文獻資料上以及在寺廟里看到的佛教當中的人物的畫法。人物手部圓潤手指頂端纖細。再者就是人物的眼睛，眼睛的眼角往上挑，其實這種畫法在寺廟的菩薩像中常?？梢钥吹?。這種畫法的目的應該是為了驅除某種不干凈的東西來保佑來年平安順利。但仔細看會發(fā)現人物的眼角只是些許上挑，或許創(chuàng)作者在創(chuàng)作時考慮到了孩子該有的天性和童真。當然這幅作品當中的學問不僅僅止此。但從上面幾點我們可以明顯感受到其中所蘊含的深意和符號上的傳承。

圖5 攝于2014年朱仙鎮(zhèn)采風

圖6 攝于2014年朱仙鎮(zhèn)采風

3.2 比喻像似符號

隨著文化的進步，符號自身也在發(fā)生著潛移默化的變化和改變，符號自身也在進行著夸張變形，并在夸張變形中日趨范疇化，原有的意義和意圖都被遮蓋，所以使得后人的解讀時間不斷地加長甚至延長出了解釋項。比喻像似表面看起來也落在對象上，但真實的場景是投射于其他事物之上。這里的“他物”并非是具體的什么事物而是相對抽象的概念。這種概念是民族在不同的文化環(huán)境和特有的低于當中形成的相對穩(wěn)定的文化心理和文化元素，一般表現為文化習俗、文化觀念。圖7“門神”不僅僅是形象像似而且是比喻像似符號的再現和表現。作品中的“門神”以具體的人物形象隱喻某種巫術或者美好愿望的意識：圖中人物手中高舉著武器，身上配著劍、穿著鎧甲，像是參加某種戰(zhàn)爭的裝備，但在這里作為年畫而言，人們更多的認為這種裝備的作品貼在門上，可以使得人們在新的一年里驅邪避難，即使有什么不好的事情也因為這位將軍門神的存在而把苦難擋于門外。這其實是人們祈禱幸福的愿望，寄托著人們對于來年美好生活的向往和期望。而符號本身的藝術性和審美效果就在于（符號本身如何跳出“對象”這一現實存在的物體，轉向抽象的內容。）

圖7 “門神”攝于2014年開封朱仙鎮(zhèn)采風

3.3 規(guī)約符號

所謂規(guī)約符號是指符號與其所指的對象之間的關系是武斷的，是社會文化的歸約性將二者捆綁在一起，拍攝者看到一方就會想起另一方，久而久之這種生硬的規(guī)定性就變得自然化進而成為約定俗稱的一種事物。但是規(guī)約性并不是一成不變、千篇一律的狀態(tài)，規(guī)約性會因地域、文化的不同而產生不同的文化規(guī)約。河南開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫的規(guī)約性體現在色彩的應用上。我們知道年畫的主要用途是為了適應新年活躍的氛圍，為新的一年增加新的色彩和新的氣象。所以朱仙鎮(zhèn)木板年畫的用色多采用明亮的色調來進行配色，而且色彩的純度、飽和度和鮮亮程度都是十分高的。這也是朱仙鎮(zhèn)木板年畫區(qū)別于其他地區(qū)年畫的重要手段。

人類文明的進程是對于各行各業(yè)、各方面的有秩序的進程，而不是混亂的、雜亂無章的進程。從本質上來講顏色并沒有好壞之分，只是人類給顏色做了區(qū)分使之帶有了感情色彩，（在中國紅色代表喜慶，黃色是神圣的，白色是卑微的，黑色是恐怖的、壓抑的、悲傷的）當然現代社會人們又給予了顏色不同的定義。這種對于顏色的規(guī)約性久而久之就成為了一種習俗，并由此衍生出許多新的文化內涵。例如在距今18 000年的山頂洞人的死者周圍撒上了紅色礦石粉以此來補充死者身體里的血液，這說明在以前紅色是和血液相關的，但是那時候的紅色是否和吉祥有關我們無處考證。而在《詩經》中也提到過紅色，當時是這樣講的：“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。意思是說鮮艷的紅色做成的衣服送給貴族。從這里我們可以知道周代時期，紅色已經是吉祥色的代表了，所以紅色自此也就被規(guī)約為中原文化的吉祥色。

圖8 “年年有余”攝于2014年采風朱仙鎮(zhèn)

圖9 攝于2014年采風朱仙鎮(zhèn)

4 結語

至此為止，中國的民間藝術還在如火如荼的進行中，尤其是最近手工藝在復興的這個時代，給民間醫(yī)術的發(fā)展提供了更多的空間。但是，符號學并不會停留在“一物代替一物”的地方，符號學會以自身所特有的神奇力量來創(chuàng)造和改變世界，創(chuàng)造出世界上看似不可能發(fā)生的事情。當然符號學不僅僅是代替事物出場，符號也有能力來創(chuàng)造新的事物。所以，符號會由于土地豐腴、人口繁盛等不同而產生不同的符號，雖然文化的不同會帶來符號的不同，但文化是相通的進而符號也是相通的。列為斯-特勞斯說過：“原始思維一對秩序的探究為基礎”。而我們每個人憑著對中華文化的炙熱也終將這個結論繼續(xù)向前推行。

[1]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].北京.北京編譯出版社，2009：1-20.

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[3]邱景源，江濱，艾紅華.設計美學[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014：1-10.

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Visual Expression of Semiotics in the Woodblock New Year Paintings in Zhuxian County in Henan Province

A symbol is a subject that connects an object that can be perceived by audiovisual perception to something that makes certain objects represent certain things.When such a provision is recognized by a human collective,and thus becomes the collective public agreement,this object becomes the symbol of the thing.According to the famous Italian semiotics Echo,symbol should be defined as such a thing,which is according to the established social habits and can be viewed as something on behalf of the other things.InThis paper is focusedon the visual presentation skills of semiotics in the NewYear paintings of Zhuxian county in Henan province.

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李翠云（1993-），女，祖籍河南，2016年畢業(yè)于河南科技學院服裝學院服裝設計與工藝教育專業(yè)學士，現就讀于上海工程技術大學服裝學院時尚設計專業(yè)，在讀碩士研究生。

張曉燕（1977-），女，上海工程技術大學服裝學院，副教授，碩士生導師，2006年畢業(yè)于北京服裝學院，首飾設計與制作。